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众事分阿毘昙论/卷第 05

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众事分阿毘昙论卷第五

尊者世友造

宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

分别摄品第六之二

云何善法?谓善五阴及数灭。云何不善法?谓不善五阴。云何无记法?谓无记五阴及虚空?非数灭。

云何学法?谓学五阴。云何无学法?谓无学五阴。云何非学非无学法?谓有漏五阴及无为。

云何见断法?谓若法随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断八十八使彼相应法、彼所起心不相应行。云何修断法?谓若法学见迹修断。彼云何断?谓修断十使彼相应法、彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法。云何不断法?谓无漏法。

云何见断因法?谓秽污法,若见所断法报。云何修断因法?谓修所断法,即如是法断。云何不断因法?谓无漏有为法。

云何可见有对法?谓一入。云何不可见有对法?谓九入。云何不可见无对法?谓二入。

云何报法?谓若报得十一入少分,除声入。云何非报法?谓不善、善有漏法及声入。云何非报非非报法?谓除报无记法,若馀无记及无漏法。

云何下法?谓不善法、隐没无记法。云何中法?谓善有漏及不隐没无记法。云何上法?谓无漏有为法及数灭。

云何小法?谓少信、少欲、少意解,彼相应法、彼共有法、彼色法,谓少、微、不多、不广,是名小法。云何大法?谓大信、大欲、大意解,彼相应法、彼共有法、彼色法,谓多、广、无边、无际、无量,及虚空、非数灭,是名大法。云何无量法?谓无量信、无量欲、无量意解,彼相应法、彼共有法、彼色法,谓多、广、无边、无际、无量,及虚空、数灭、非数灭,是名无量法。

云何意乐法?谓若法意所乐。云何非意乐法?谓若法非意所乐。云何非意乐非非意乐法?谓若意于法舍。

云何乐俱法?谓若法乐受相应。云何苦俱法?谓若法苦受相应。云何不苦不乐俱法?谓若法不苦不乐受相应。

云何俱起法?谓一切有为法生相故。云何俱住法?谓一切有为法住相故。云何俱灭法?谓一切有为法灭相故。

云何非俱起法?谓无为法非生相故。云何非俱住法?谓无为法非住相故。云何非俱灭法?谓无为法非灭相故。

云何心俱起法?谓若心俱起十一入少分,除意入。云何心俱住法?谓若法心随转。云何心俱灭法?谓若心俱灭十入少分,除声入及意入。

云何非心俱起法?谓意入,若非心俱起十一入少分。云何非心俱住法?谓若法非心随转。云何非心俱灭法?谓声入、意入,若非心俱灭十入少分。

云何欲界?谓欲贪欲贪相应,若受想行识,彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何瞋恚界?谓瞋恚瞋恚相应,若受想行识,彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何害界?谓害害相应,若受想行识,彼所起身口业、彼所起心不相应行。

云何出要界?谓出要出要相应,若受想行识,彼所起身口业、彼所起心不相应行,及数灭。云何无瞋恚界?谓无瞋恚无瞋恚相应,若受想行识,彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何无害界?谓无害无害相应,若受想行识,彼所起身口业、彼所起心不相应行。

云何欲界?谓若法欲贪使所使。云何色界?谓若法色贪使所使。云何无色界?谓若法无色贪使所使。

云何色界?谓欲界、色界,是名色界。云何无色界?谓四无色,是名无色界。云何灭界?谓数灭及非数灭,是名灭界。

又复一切色法,是名色界。除数灭、非数灭,馀一切非色法,是名无色界。数灭及非数灭,是名灭界。

云何欲有?谓若业欲界系受缘转起未来彼业报。云何色有?谓若业色界系受缘转起未来彼业报。云何无色有?谓若业无色界系受缘转起未来彼业报。

云何欲漏?谓除欲界系无明,馀欲界系相应结、缚、使、烦恼、缠,是名欲漏。云何有漏?谓除色、无色界系无明,馀色无色界系相应结缚使烦恼缠,是名有漏。云何无明漏?谓愚三界暗无知。

云何过去世?谓若行已起等起、生等生、转已转、已有、已过去、已尽变,过去、过去究竟、过去世所摄,是名过去世。云何未来世?谓若行未起未等起、未生未等生、未转未已转、未有、未现在,未来、未来究竟、未来世所摄,是名未来世。云何现在世?谓若行今起等起、生等生、转已转、已有、已现在住、未尽变,现在、现在究竟、现在世所摄,是名现在世。

云何过去说事?谓过去行。云何未来说事?谓未来行。云何现在说事?谓现在行。

云何苦苦苦、变苦苦、行苦苦?谓欲界苦苦苦,色界变苦苦,无色界行苦苦。复次苦受苦苦苦,乐受变苦苦,不苦不乐受行苦苦。复次非意乐行苦苦苦,意乐行变苦苦,非意乐非非意乐行行苦苦。

云何有觉有观法?谓若觉观相应。云何无觉有观法?谓若法觉不相应、观相应。云何无觉无观法?谓若法觉观不相应。

云何有觉有观地?谓欲界至梵世及无漏法。云何无觉有观地?谓修禅中间已能得至大梵及无漏法。云何无觉无观地?谓一切光音、一切遍净、一切果实、一切无色,及无漏法。

云何身业?谓身作及无作。云何口业?谓口作及无作。云何意业?谓思业。

云何善业?谓善身、口业及善思业。云何不善业?谓不善身口业及不善思业。云何无记业?谓无记身口业及无记思业。

云何学业?谓学身口业及学思业。云何无学业?谓无学身口业及无学思业。云何非学非无学业?谓有漏身口业及有漏思业。

云何见断业?谓若业随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断八十八使相应思业。云何修断业?谓若业学见迹修断。彼云何断?谓修断十使相应思业彼所起身口业及不秽污有漏业。云何不断业?谓无漏身口业及无漏思业。

云何现法受业?谓若业此生作长养,彼业即此生受现法报,非馀生受,是名现法受业。云何生受业?谓若业此生作长养,彼业第二生受报,是名生受业。云何后受业?谓若业此生作长养,彼业至第三第四生方受其报,或复经众多生然后受报,是名后受业。

云何乐受业?谓欲界相应善业,乃至第三禅善业。云何苦受业?谓不善业。云何不苦不乐受业?谓第四禅地善业,乃至无色界相应善业(三法竟)。

云何身念处?谓十色入及法入中所摄色,是名身念处。云何受念处?谓六受身,眼触生受,如是耳鼻舌身意触生受。云何心念处?谓六识身,眼识耳鼻舌身意识身,是名心念处。云何法念处?谓受所不摄非色法、法入摄,是名法念处。复次身增上,彼道生善有漏及无漏,是名身念处。受心法增上,彼道生善有漏及无漏,是名法念处。复次缘身慧,是身念处。缘受心法慧,是法念处。

云何已起恶不善法方便令断正勤?谓已起恶不善法,修令断增上道,生善有漏及无漏,是名已起恶不善法方便令断正勤。云何未起恶不善法方便令不起正勤,谓未起恶不善法,修令不起增上道,生善有漏及无漏,是名未生恶不善法方便令不生正勤。云何未生善法方便令生正勤?谓未生善法,勤修令生增上道,生善有漏及无漏,是名未生善法勤修令生正勤。云何已生善法方便勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤?谓已起善法,勤修令住使不忘失满足修习增广智证增上道,生善有漏及无漏,是名已生善法勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤。

云何欲定净行成就如意足?谓欲增上彼道生善有漏及无漏,是名欲定净行成就如意足。云何精进、心、慧定净行成就如意足?谓慧等增上彼道生善有漏及无漏,是名慧定净行成就如意足。

云何初禅?谓初禅所摄善五阴。云何第二、第三、第四禅?谓乃至第四禅所摄善五阴。

云何苦圣谛?谓五盛阴。云何集圣谛?谓有漏因。云何苦灭圣谛?谓数灭灭。云何苦灭道圣谛?谓学法、无学法。

云何慈?谓慈慈相应,若受想行识,彼所起身口业,及彼所起心不相应行。悲、喜亦如是。云何舍?谓舍舍相应,若受想行识,彼所起身口业,及彼所起心不相应行。

云何虚空入处?谓虚空入处有二种,谓正受及受生彼相应法,若受想行识。如虚空入处,识入处、无所有入处亦如是。云何非想非非想入处?谓非想非非想入处有二种,谓正受及受生彼相应法,若受想行识,是名非想非非想入处。

云何随乞得衣知足圣种?谓随乞得衣知足业增上彼道生善有漏及无漏,是名随乞得衣知足圣种。云何随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种?谓随乞得食、眠卧具等、乐闲静乐修业增上彼道生善有漏及无漏,是名随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种。

云何须陀洹沙门果?谓须陀洹果有二种,有为及无为。云何须陀洹有为果?谓证须陀洹果,若学法已得今得当得,是名须陀洹有为果。云何须陀洹无为果?谓证须陀洹果,若结使断已得今得当得,是名须陀洹无为果。如须陀洹沙门果,斯陀含沙门果、阿那含沙门果亦如是。云何阿罗汉沙门果?谓阿罗汉果有二种:有为及无为。云何阿罗汉有为果?谓证阿罗汉果,若无学法已得今得当得,是名阿罗汉有为果。云何阿罗汉无为果?谓证阿罗汉果,若诸结断已得今得当得,是名阿罗汉无为果。

云何法智?谓知欲界系行无漏智,广说如前五法品。乃至无生智亦如是。

云何义辩?谓不动智于彼第一义善能分别。云何法辩?谓不动智于彼名、味、句身善能分别。云何辞辩?谓不动智于彼言说不生阂想。云何随应辩?谓不动智不断不散决定自在。

云何因缘?谓有为法。云何次第缘?谓过去现在,除阿罗汉最后命终心、心法,若馀过去现在心心法。云何缘缘、增上缘?谓境界一切法。

云何麁抟食?谓抟食性,因彼食故,诸根增长、四大增长,随养随护,充足清明,是名抟食。云何触食?谓缘有漏触,诸根增长、四大增长,养育诸根,随护长养,亦如前说。云何意思食?谓缘有漏思,诸根增长、四大增长,如前广说。云何识食?谓缘有漏识,诸根增长、四大增长,如前广说。

云何欲流?谓除欲界系五见及无明,馀欲界系、结、缚、使、烦恼、缠,是名欲流。云何有流?谓除色、无色界系五见及无明,馀色无色界系结缚使烦恼缠,是名有流。云何见流?谓五见,是名见流。云何无明流?谓愚三界暗无知。如流,轭亦如是。

云何欲取?谓除欲界系五见,馀欲界系、结、缚、使、烦恼、缠,是名欲取。云何见取?谓四见,除一见,谓身见、边见、邪见、取见见,是名见取。云何戒取?谓一见,除四见,谓取戒见。彼复云何?谓若人邪取戒相,以为清净、即是解脱,起见起忍,是名戒取。云何我取?谓除色无色界系五见,馀色无色界系结缚使烦恼缠,是名我取。

云何过去法?谓过去五阴。云何未来法?谓未来五阴。云何现在法?谓现在五阴。云何非过去未来现在法?谓无为法。

云何欲界系法?谓欲界系五阴。云何色界系法?谓色界系五阴。云何无色界系法?谓无色界系四阴。云何不系法?谓无漏五阴及无为。

云何善因法?谓善有为法及善法报。云何不善因法?谓欲界系秽污法及不善法报。云何无记因法?谓无记有为法及不善法。云何非善因非不善因非无记因法?谓无为法。

云何有缘缘法?谓意识相应心心法缘。云何无缘缘法?谓五识相应,若意识相应色无为心不相应行缘。云何有缘缘无缘缘法?谓若意识相应心心法缘,色、无为心不相应行缘。云何非有缘缘非无缘缘法?谓色、无为心不相应行(四法竟)。

云何五阴、五盛阴?谓广说如前分别七事品。

云何地狱趣?谓地狱众生,若一性、一种类、一身自分,得处、得事、得入;若地狱众生,生彼处不隐没无记色受想行识,是名地狱趣。畜生、饿鬼趣亦如是。云何天趣、人趣?谓若天、若人,一性、一种类、一身自分,得处、得事、得入;若天若人,生彼此处不隐没无记色受想行识,是名人天趣。

云何见苦断烦恼身?谓烦恼身若随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断?谓见苦断二十八使彼相应烦恼身。云何见集断烦恼身?谓烦恼身若随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断?谓见集断十九使彼相应烦恼身。云何见灭断烦恼身?谓烦恼身若随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断?谓见灭断十九使彼相应烦恼身。云何见道断烦恼身?谓烦恼身若随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断?谓见道断二十二使彼相应烦恼身。云何修断烦恼身?谓烦恼身若学见迹修断。彼云何断?谓修断十使彼相应烦恼身。

云何色法?谓一切四大及四大所造。云何心法?谓六识身,眼识身乃至意识身。云何心法法?谓若法心相应。彼复云何?谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观,乃至烦恼、结、缠,如前五法品广说。云何心不相应行?谓若法心不相应。彼复云何?谓诸得乃至名、句、味身,如前五法品广说。云何无为法?谓三无为,虚空、数灭、非数灭(五法竟)。

云何地界?谓坚相。云何水界?谓湿相。云何火界?谓热相。云何风界?谓轻动相。云何虚空界?谓空边色。云何识界?谓五识身及有漏意识。

云何见苦断法?谓随信行、随法行人苦无间忍等断,广说如前分别诸入品。集、灭、道、修亦如是。云何不断法?谓无漏法(六法竟)。

云何欲贪使?谓如欲贪说。云何瞋恚使?谓恼害众生。云何有爱使?谓色无色爱。云何慢使?谓慢心高下受。云何无明使?谓愚三界暗无知。云何见使?谓五邪见。云何疑使?谓惑谛不了。

云何初识住?谓有色众生,种种身、种种想,谓人及天,是名初识住处。云何初次第相续数?谓初识住,彼相应不相应,若色受想行识,是名初识住。有色众生,种种身、一种想,谓梵天身彼初所转,是名第二识住处。云何第二次第相续数?谓第二识住,彼相应不相应,若色受想行识,是名第二识住。有色众生,一种身、种种想,谓光音天,是名第三识住处,乃至是名第三识住,广说如上。有色众生,一种身、一种想,谓遍净天,是名第四识住处,乃至是名第四识住,广说如上。无色众生,离一切色想、离阂想、阂想究竟、无种种想,思惟无边空处,住无边空入处,谓空入处天,是名第五识住。云何第五次第相续数?谓第五识住彼相应,若受想行识,是名第五识住。无色众生,已离一切虚空入处,无量识住无量识入处,谓识入处天,是名第六识住,乃至是名第六识住,广说如上。无色众生,已离一切识入处,无所有住无所有入处,谓无所有入处天,是名第七识住,乃至是名第七识住,广说如上。

云何念觉支?谓贤圣弟子,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏意思惟相应,若念随念、念不忘失不散忘常不废忘,是名念觉支。云何择法觉支?谓贤圣弟子,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏意思惟相应,于法简择选择、择相等择相、决定相,慧觉聪明、慧行观察,是名择法觉支。云何精进觉支?谓贤圣弟子,于苦思惟苦乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,若欲精进方便出要,勇健心摄受,捷疾无间,是名精进觉支。云何喜觉支?谓贤圣弟子,乃至无漏意思惟相应,若心欢喜踊跃,增上欢喜、决定心乐、所堪能喜所喜,是名喜觉支。云何猗觉支?谓贤圣弟子,乃至无漏意思惟相应,若身猗心猗、乐猗所猗,是名猗觉支。云何定觉支?谓贤圣弟子,乃至无漏意思惟相应,若心住等住、乐住所住,不散不乱、摄受一心,是名定觉支。云何舍觉支?谓贤圣弟子,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏意思惟相应,若心平等、等摄受心、无受用住,是名舍觉支(七法竟)。

云何初解脱处?谓内有色想外观色,是名初解脱处。云何初次第相续数次第正受?谓初解脱处,若入正受、善色受想行识,是名初解脱处。内无色想外观色,是名第二解脱处。云何第二次第相续数次第正受?谓第二解脱处。若入正受、善色受想行识,是名第二解脱处。净解脱处身证住,是名第三解脱处,乃至第三次第正受,广说如上。离一切色想,离阂想、阂想究竟,思惟无边空处,入无边空处,是名第四解脱处。云何第四次第相续数次第正受?谓第四解脱处,若入正受、若善受想行识,是名第四解脱处。离一切空入处,入无边识处,是名第五解脱处。乃至第五次第正受,广说如上。无所有处非想非非想处,乃至第七正受,广说如上,是名第七解脱处。离一切非想非非想处,想受灭身证住,是名第八解脱处。云何第八次第相续数次第正受?谓第八解脱处,若入正受、若解脱得脱,若法想、微因想、微次第想不相续、不成就,是名第八解脱处。

云何初胜处?谓内有色想,外观少色若好色若恶色,谓彼胜处生观想,是名初胜处入。云何初胜处次第相续数次第正受?谓初胜处,若入正受、善色受想行识,是名初胜处入。内有色想,外观多色若好色若恶色,谓彼胜处生观想,是名第二胜处入。乃至第二正受,广说如上。乃至第七胜处正受,广说如上。是名第七胜处入。内无色想,外观色白,白色白观白光,譬如优私多罗华色,成就如婆罗[木*柰]衣白,白色白观白光。如是比丘,内无色想,外观色白,白色白观白光,谓彼胜处生观想,是名第八胜处入。云何第八次第相续数次第正受?谓第八胜处,若入正受、善色受想行识,是名第八胜处入。

云何正见?谓贤圣弟子,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏意思惟相应,于法简择、选择、择相等择相、决定相,慧觉聪明、慧行观察,是名正见。云何正思惟?谓贤圣弟子,乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,若心觉随觉,色觉增上色觉,觉数觉、觉思惟、等思惟,是名正思惟。云何正语?谓贤圣弟子,于苦思惟苦乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,除邪命口四过馀口恶行,无漏数灭不作不为,收摄律仪等护自防,不作恶行、不作过罪,坚固堤塘住、坚固不犯住,是名正语。云何正业?谓贤圣弟子,乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,除邪命身三恶馀身恶行,无漏数灭,不作不为乃至坚固不犯住,如前正语说,是名正业。云何正命?谓贤圣弟子,乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,如前所除邪命身口恶,无漏数灭不作不为,如上广说,是名正命。云何正方便说?谓贤圣弟子,乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,广说如精进觉支,是名正方便。正命,广说如念觉支,是名正念。云何正定?谓贤圣弟子,于苦思惟苦乃至于道思惟道,无漏意思惟相应,广说如正定觉支(八法竟)。

云何贪欲结?谓三界贪。云何瞋恚结?谓恼害众生。云何慢结?谓七慢。云何无明结?谓愚三界暗无知。云何见结?谓三见:身见、边见、邪见。云何他取结?谓二见:见取、戒取。云何疑结?谓惑谛不了。云何嫉结?谓心妒增广。云何悭结?谓心摄受坚著。

云何初众生居处?谓有色众生,种种身、种种想,谓天及人,是名初众生居处,是名初次第相续数。云何名众生居处?谓众生于中止住、于中受生入,是名众生住处。云何第二、第三、第四众生居处?谓如识住处广说。云何第五众生居处?谓有色众生无想,所谓无想天,是名第五众生居处。第五次第相续数,如上广说。云何第六众生居处,谓无色众生,离一切色想、离阂想、阂想究竟,乃至第八众生居处,广说如后三识住处。云何第九众生居处?谓无色众生,离一切无所有处,入非想非非想处住,所谓非想非非想天,是名第九众生居处。次第相续数,如上广说。是名九众生居处(九法竟)。

云何初一切入处?谓地一切入,一相生,上下诸方无二无量,是名初一切入处。云何初次第相续数次第正受?谓初一切入处,若入正受、善色受想行识,是名地一切入处。如地一切入,水、火、风、青、黄、赤、白一切入处亦如是。空一切入处、识一切入处,一相生,上下诸方无二无量,是名十一切入处。云何十一切入次第相续数次第正受?谓十一切入处,若入正受、善色受想行识,是名十一切入处。

无学正见乃至无学正定,如道支说。云何无学正解脱?谓贤圣弟子,乃至于道思惟道,无学意思惟相应,若心已解脱当解脱。云何无学解脱正知见?谓尽智、无生智(十法竟)。

云何有漏色?谓若色有漏从取生,谓此色过去未来现在起欲,今起当起,若恚若痴,一一心数起诸烦恼,今起当起,是名有漏色。乃至有漏识亦如是。

云何无漏色?谓若色无漏不从取生,谓此色过去未来现在,若欲应生不生,若恚若痴,及馀心数烦恼应生不生,是名无漏色。如是乃至无漏识亦如是。

云何无为法?谓三无为:虚空、数灭、非数灭(十一法竟)。

云何十二入、十八界?谓如前分别七事品广说(十二法十八法竟)。

云何眼根?谓如眼入。如是乃至身根如身入。云何女根?谓身根少分。男根亦如是。云何命根?谓三界中命。云何意根?谓若心意识。彼复云何?谓六识身,所谓眼识乃至意识。乐根、苦根、喜根、忧根、舍根,如前分别七事品广说。

云何信根?谓依出要寂静生信善法,增上信正思惟,种种行、种种作、种种思惟心清净,是名信根。

云何精进根?谓出要寂静生于善法,若欲精进方便,勇猛摄心、常不懈息,是名精进根。

云何念根?谓出要寂静生于善法,若念随念,是名念根。

云何定根?谓出要寂静生于善法,若心离乱、善住等住,是名定根。

云何慧根?谓出要寂静生于善法,择法照察、决断审了,是名慧根。

云何未知当知根?所谓超昇离生人,若学慧根,谓彼根随信行、随法行未无间等四圣谛而无间等生,是名未知当知根。

云何已知根?所谓见谛人无间等,若学慧根,谓彼根信解脱,见到身证,已无间等,四圣谛增上无间生,是名已知根。

云何无知根?所谓阿罗汉,尽诸漏结,若无学慧根,谓彼根慧解脱、俱解脱,现法乐住,增上无间生,是名无知根(二十二法竟)。

云何九十八使?谓三十六使欲界系,三十一使色界系,三十一使无色界系(九十八法竟)。

众事分阿毘昙论卷第五

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