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众事分阿毘昙论/卷第 08

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众事分阿毘昙论卷第八

尊者世友造

宋天竺三藏求那跋陀罗共菩萨提耶舍译

千问论品第七之一

戒、净、果、通、种、断、如意足、念、谛。

戒者,谓优婆塞五戒。问:云何五?答:谓优婆塞受尽形寿不杀生,是优婆塞学迹。尽形寿不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,是优婆塞学迹。问:此优婆塞五戒,几色几非色、几可见几不可见、几有对几无对、几有漏几无漏、几有为几无为、几有报几无报、几因缘生世所摄几非因缘生非世所摄、几色摄几名摄、几内入摄几外入摄、几智知几非智知、几断知知几非断知知、几断几不断、几应修几不应修、几秽污几不秽污、几果几非果、几有果几非有果、几果亦有果几非果亦非有果、几受几不受、几四大造几非四大造、几有上几无上、几是有几非是有、几因相应几因不相应?

有六处善摄,谓善色、善受想行识及数灭。问:为善处摄五戒、为五戒摄善处?有五处不善摄,谓不善色、不善受想行识。问:为不善处摄五戒、为五戒摄不善处?

有七处无记摄,谓无记色、无记受想行识及虚空、非数灭。问:为无记处摄五戒、为五戒摄无记处?

有三处漏摄,谓欲漏、有漏、无明漏。问:为漏处摄五戒、为五戒摄漏处?

有五处有漏摄,谓有漏色、有漏受想行识。问:为有漏处摄五戒、为五戒摄有漏处?

有六处无漏摄,谓无漏色、无漏受想行识及数灭。问:为无漏处摄五戒、为五戒摄无漏处?

问:此五戒,几过去、几未来、几现在、几非过去非未来非现在?几善、几不善、几无记?几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系?几学、几无学、几非学非无学?几见谛断、几修断、几不断?几心、几心法、几非心、几非心法、几心相应、几惟心?几心随转非受相应、几受相应非心随转、几心随转亦受相应、几非心随转亦非受相应。几心随转非想行相应、几想行相应非心随转、几心随转亦想行相应、几非心随转亦非想行相应?几觉随转非观相应、几观相应非觉随转、几觉随转亦观相应、几非觉随转亦非观相应。几见非见处、几见处非见、几见亦见处、几非见亦非见处?几身见因非身见、几身见非身见因、几身见因亦身见、几非身见因亦非身见?几业非业报、几业报非业、几业亦业报、几非业亦非业报?几业非业随转、几业随转非业、几业亦业随转、几非业亦非业随转?几造色色非可见色、几可见色非造色色、几造色色亦可见色、几非造色色亦非可见色?几造色色非有对色、几有对色非造色色、几造色色亦有对色、几非造色亦非有对色?几甚深难了、几难了甚深?

几善非善因、几善因非善、几善亦善因、几非善亦非善因?几不善非不善因、几不善因非不善、几不善亦不善因、几非不善亦非不善因?几无记非无记因、几无记因非无记、几无记亦无记因、几非无记亦非无记因?几因缘缘非有因、几有因非因缘缘、几因缘缘亦有因、几非因缘缘亦非有因?几次第缘缘非次第、几次第非次第缘缘、几次第缘缘亦次第、几非次第缘缘亦非次第?几缘缘缘非有缘、几有缘非缘缘缘、几缘缘缘亦有缘、几非缘缘缘亦非有缘?几增上缘缘非增上、几增上非增上缘缘、几增上亦增上缘缘、几非增上缘缘亦非增上?几流非随流、几随流非流、几流亦随流、几非流亦非随流。如是一切修多罗广问。

问此优婆塞五戒,几色几非色者,今当答。谓一切是色,一不可见、四分别,谓四作可见、无作不可见,彼一切作有对、无作无对,一切是有漏,一切是有为,一切是有报,一切从因缘生世所摄,一切是色所摄,一切是外入所摄,一切是智知,一切是断知知,一切是断,一切是应修,一切不秽污,一切是果亦有果,一切是不受,一切是四大造,一切是有上,一切是有,一切因不相应。

善一处少分摄五戒,五戒亦摄善一处少分,不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。有漏一处少分摄五戒,五戒亦摄有漏一处少分,无漏处所不摄。一切或过去或未来或现在,一切是善,一切是欲界系,一切是非学非无学,一切是修断,一切是非心非心法非心相应,一切是非心随转非受相应,一切是非心随转非想行相应,一切是非学随转非观相应,一切是见处非见,一切非身见因身见亦非彼因,一切是业非业报,一切是业非业随转。一是造色色非可见色、四分别,谓四若作是造色色可见色,若无作是造色色非可见色,一切若作是造色色有对色,若无作是造色色非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因,一切非次第亦非次第缘缘,一切是缘缘缘非有缘,一切是增上缘缘及有增上,一切是随流非流。

净者,谓四不坏净。问:云何四?答:谓佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒不坏净。

问:此四不坏净,几色几非色?答:一是色、三非色。一切不可见,一切是无对,一切是无漏,一切是有为,一切是无报,一切从因缘生世所摄,一是色所摄、三是名所摄,一切是外入所摄,一切是智知,一切非断知知,一切是不断,一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受,一是四大造、三非四大造,一切是有上,一切是非有,一因不相应、三因相应。善二处少分摄四不坏净,四不坏净亦摄善二处少分,不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏一处及一处少分摄四不坏净,四不坏净亦摄无漏一处及一处少分。一切或过去或未来或现在,一切是善,一切是不系。

问:不坏净,几学、几无学、几非学非无学?答:一切应分别。佛不坏净,或学、或无学。云何学?谓学意思惟相应佛不坏净。云何无学?谓无学意思惟相应佛不坏净。如佛不坏净,法、僧不坏净亦如是。圣戒不坏净,或学、或无学。云何学?谓学身口业。云何无学?谓无学身口业。一切是不断,一非心非心法非心相应、三心法心相应,一心随转非受相应、三心随转亦受相应,一心随转非想行相应、三心随转亦想行相应,除其自性。

问:不坏净,几觉随转非观相应?答:一切应分别。佛不坏净,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应佛不坏净。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应佛不坏净。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应佛不坏净。如佛不坏净,法、僧不坏净亦如是。圣戒不坏净,或觉随转非观相应、或非觉随转亦非观相应。云何觉随转非观相应?谓觉随转身口业,馀非觉随转亦非观相应。一切非见亦非见处,一切非身见因身见亦非彼因,一是业非业报、三非业亦非业报,一是业亦业随转、三业随转非业,一是造色色非可见色、三非造色色亦非可见色,一是造色色非有对色、三非造色色亦非有对色,一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

问:不坏净,几次第非次第缘缘?答:一非次第亦非次第缘缘、三分别。佛不坏净,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起佛不坏净。次第亦次第缘缘者,谓过去现在佛不坏净。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起佛不坏净,若馀未来佛不坏净。如佛不坏净,法、僧不坏净亦如是。

一是缘缘缘非有缘、二是缘缘缘亦有缘,一切是增上缘缘及有增上,一切非流亦非随流。

果者,谓四沙门果。问:云何四?答:谓须陀洹果乃至阿罗汉果。

问:此四沙门果,几色、几非色?答:谓沙门果所摄身口业是色,馀非色。一切不可见,一切是无对,一切是无漏。

问:沙门果,几有为、几无为?答:一切应分别。谓须陀洹果,或有为、或无为。云何有为?谓须陀洹果有为五阴。云何无为?谓须陀洹果所摄数灭。如须陀洹果,乃至阿罗汉果亦如是。

一切是无报沙门果,若有为从因缘生世所摄、若无为非因缘生非世所摄。沙门果所摄身口业是色所摄,馀是名所摄。沙门果所摄心意识是内入所摄,馀是外入所摄。一切是智知,一切非断知知及不断,若有为是应修、若无为是不应修,一切不秽污,若有为是果及有果、若无为是果非有果,一切是不受,沙门果所摄身口业是四大造、馀非四大造,若有为是有上、若无为是无上,一切是非有,沙门果所摄身口业及心不相应行及数灭因不相应、馀因相应。

善六处少分摄四沙门果,四沙门果亦摄善六处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏六处少分摄四沙门果,四沙门果亦摄无漏六处少分。若有为或过去或未来或现在、若无为非过去非未来非现在,一切是善,一切是不系。

问:沙门果,几学、几无学、几非学非无学?答:一切应分别。谓须陀洹果,或学、或非学非无学。云何学?谓须陀洹有为果。云何非学非无学?谓须陀洹无为果。如须陀洹果,斯陀含果、阿那含果亦如是。阿罗汉果,或无学、或非学非无学。云何无学?谓阿罗汉有为果。云何非学非无学?谓阿罗汉无为果。一切是不断,沙门果所摄身口业心不相应行及数灭非心非心法非心相应,沙门果所摄受阴想阴彼相应行阴是心法心相应,心意识即心也。

问:须陀洹果,几心随转非受相应?答:作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若馀心不相应行及数灭。如须陀洹果,乃至阿罗汉果亦如是。如受,想、行亦如是,除其自性。

问:须陀洹果,几觉随转非观相应?答:作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业、觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转心不相应行,若馀心不相应行及数灭。如须陀洹果,斯陀含果亦如是。阿那含果,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业、觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若馀身口业,除觉随转心不相应行,若馀心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法及数灭。如阿那含果,阿罗汉果亦如是。

须陀洹果所摄慧,是见非见处、馀非见亦非见处。如须陀洹果,斯陀含果、阿那含果亦如是。

阿罗汉果,所摄尽智、无生智,所不摄无漏慧。是见非见处,馀非见亦非见处。一切非身见因、身见亦非彼因。沙门果所摄身口业及思,是业非业报,馀非业亦非业报。

问:须陀洹果,几业非业随转?答:作四句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓受阴、想阴、识阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业随转心不相应行,若馀心不相应行及数灭。如须陀洹果,乃至阿罗汉果亦如是。沙门果所摄身口业,是造色色非可见色,馀非造色色亦非可见色。沙门果所摄身口业,是造色色非有对色,馀非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

沙门果,若有为是善亦善因、若无为是善非善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因。沙门果,若有为是因缘缘及有因、若无为非因缘缘及非因。

问沙门果,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。沙门果,若有为或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若馀未来心心法,及身口业心不相应行,及数灭。沙门果,若有为所摄身口业心不相应行及数灭,是缘缘缘非有缘,馀者是缘缘缘亦有缘。沙门果,若有为是增上缘缘及有增上、若无为是增上缘缘非有增上,一切非流亦非随流。

通者,谓四通。问云何四?答:谓有苦迟通、有苦速通、有乐迟通、有乐速通。云何苦迟通?谓未来禅、中间禅及三无色,若钝根道。云何苦速通?谓未来禅、中间禅及三无色,若利根道。云何乐迟通?谓根本四禅,若钝根道。云何乐速通?谓根本四禅,若利根道。

问:此四通,几是色、几非色?答:通所摄身口业是色,馀非色。一切不可见,一切是无对,一切是无漏,一切是有为,一切是无报,一切从因缘生世所摄。通所摄身口业是色所摄,馀是名所摄。通所摄心意识是内入所摄,馀是外入所摄。一切是智知,一切非断知知及不断,一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受。通所摄身口业是四大造,馀非四大造。一切是有上,一切是非有。通所摄身口业及心不相应行,因不相应,馀因相应。善五处少分摄四通,四通亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏五处少分摄四通,四通亦摄无漏五处少分。一切或过去或未来或现在,一切是善,一切是不系。

问:四通,几学、几无学?答:一切应分别。通或学、或无学。云何学?谓通所摄学五阴。云何无学?谓通所摄无学五阴。一切是不断。通所摄身口业、心不相应行,非心非心法非心相应。通所摄受阴想阴,彼相应行阴,是心法心相应,心意识即心也。

问:四通,几心随转非受相应?答作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若馀心不相应行。如受,想行亦如是,除其自性。

问:苦迟通,几觉随转非观相应?答:作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若馀身口业,除觉随转心不相应行,若馀心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法。如苦迟通,苦速通亦如是。乐迟通,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若馀身口业,除觉随转心不相应行,若馀心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法。如乐迟通,乐速通亦如是。

通所摄尽智、无生智,所不摄无漏慧。是见非见处,馀非见亦非见处。一切非身见因、身见亦非彼因。通所摄身口业及思,此是业非业报,馀非业亦非业报。

问四通,几业非业随转?答:作四句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓受阴、想阴、识阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业随转心不相应行,若馀心不相应行。

通所摄身口业,是造色色非可见色,馀非造色色亦非可见色。通所摄身口业,是造色色非有对色,馀非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

问四通,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。通或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若馀未来心心法,及身口业心不相应行。通所摄身口业心不相应行,是缘缘缘非有缘,馀者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上,一切非流亦非随流。

种者,谓四圣种。问:云何四?答:一谓随乞得衣知足圣种,二谓随乞得食知足圣种,三谓随得眠卧具等知足圣种,四谓乐闲静乐修圣种。

问:此四圣种,几色、几非色?答:圣种所摄身口业是色,馀非色。一切是不可见,一切是无对。

问圣种,几有漏、几无漏?答一切应分别。圣种,或有漏、或无漏。云何有漏?谓圣种所摄有漏五阴。云何无漏?谓圣种所摄无漏五阴。一切是有为。若有漏,彼有报;若无漏,彼无报。一切从因缘生世所摄。圣种所摄身口业是色所摄,馀是名所摄。圣种所摄心意识是内入所摄,馀是外入所摄。一切是智知。若有漏,断知知及断;若无漏,非断知知及不断。一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受。圣种所摄身口业是四大造,馀非四大造。一切是有上。圣种,若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。圣种所摄身口业及心不相应行,因不相应,馀因相应。善五处少分摄四圣种,四圣种亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。或有漏处摄非圣种,作四句。有漏处摄非圣种者,谓圣种所不摄有漏五阴。圣种摄非有漏处者,谓圣种所摄无漏五阴。有漏处摄亦圣种者,谓圣种所摄有漏五阴。非有漏处摄亦非圣种者,谓虚空及数灭、非数灭。或无漏处摄非圣种,作四句。无漏处摄非圣种者,谓虚空及数灭、非数灭。圣种摄非无漏处者,谓圣种所摄有漏五阴。无漏处摄亦圣种者,谓圣种所摄无漏五阴。非无漏处摄亦非圣种者,谓圣种所不摄有漏五阴。一切或过去或未来或现在,一切是善。

圣种,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓圣种所摄欲界系五阴。云何色界系?谓圣种所摄色界系五阴。云何无色界系?谓圣种所摄无色界系四阴。云何不系?谓无漏四圣种。

问:圣种,几学、几无学、几非学非无学。答:一切应分别。圣种,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓圣种所摄学五阴。云何无学?谓圣种所摄无学五阴。云何非学非无学?谓圣种所摄有漏五阴。圣种,若有漏,彼修断;若无漏,彼不断。圣种所摄身口业及心不相应行,非心非心法非心相应。圣种所摄受阴想阴,彼相应行阴,是心法心相应,心意识即心也。

问:圣种,几心随转非受相应?答:作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转身口业,若馀身口业,除心随转心不相应行,若馀心不相应行。如受,想、行亦如是,除其自性。

问:圣种,几觉随转非观相应?答:作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若馀身口业,除觉随转心不相应行,若馀心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法。

问:圣种,几见非见处?答:作四句。见非见处者,谓圣种所摄尽智、无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏四圣种。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏四圣种。一切非身见因、身见亦非彼因。圣种所摄身口业及思,此是业非业报,馀非业亦非业报。

问:圣种,几业非业随转?答:作四句。业非业随转者,谓除业随转身口业,若馀身口业,及思业。业随转非业者,谓受阴想阴识阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业及业随转心不相应行,若馀心不相应行。圣种所摄身口业,是造色色非可见色,馀非造色色亦非可见色。圣种所摄身口业,是造色色非有对色,馀非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

问:圣种,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。圣种,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若馀未来心心法及身口业心不相应行。

圣种所摄身口业、心不相应行,是缘缘缘非有缘,馀者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。圣种,若有漏,彼随流非流;若无漏,非流亦非随流。

如四圣种,四正勤、四如意足,善聚修多罗亦如是。

念者,谓四念处。问:云何四?答:谓身念处乃至法念处。云何身念处?谓缘身慧。云何受念处?谓缘受慧。云何心念处?谓缘心慧。云何法念处?谓缘法慧。问:此四念处,几色、几非色?答:一切非色,一切不可见,一切是无对。

问:念处,几有漏、几无漏?答:一切应分别。缘身慧或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏意思惟相应缘身慧。云何无漏?谓无漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧,乃至缘法慧亦如是。

一切是有为念处,若有漏,彼有报;若无漏,彼无报。一切从因缘生世所摄,一切是名所摄,一切是外入所摄,一切是智知。若有漏,断知知及断;若无漏,非断知知及不断。一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受,一切非四大造,一切是有上。念处,若有漏,是有;若无漏,非是有。一切因相应。

善一处少分摄四念处,四念处亦摄善一处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。

或有漏处摄非念处,作四句。有漏处摄非念处者,谓有漏色阴、有漏受阴想阴识阴,念处所不摄有漏行缘。念处摄非有漏处者,谓无漏四念处。有漏处摄亦念处者,谓有漏四念处。非有漏处摄亦非念处者,谓无漏色阴受阴想阴识阴,念处所不摄无漏行阴及无为。或无漏处摄非念处,作四句。无漏处摄非念处者,谓无漏色阴受阴想阴识阴,念处所不摄无漏行阴及无为。念处摄非无漏者,谓有漏四念处。无漏处摄亦念处者,谓无漏四念处。非无漏处摄亦非念处者,谓有漏色阴受阴想阴识阴,念处所不摄有漏行阴。一切或过去或未来或现在,一切是善。

问:念处,几界系?答:一切应分别。缘身慧,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界系意思惟相应缘身慧。云何色界系?谓色界系意思惟相应缘身慧。云何无色界系?谓无色界系意思惟相应缘身慧。云何无系?谓无漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧,乃至缘法慧亦如是。

问:念处,几学、几无学、几非学非无学?答:一切应分别。缘身慧,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学意思惟相应缘身慧。云何无学?谓无学意思惟相应缘身慧。云何非学非无学?谓有漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧,乃至缘法慧亦如是。

念处,若有漏,彼修断;若无漏,彼不断。一切是心法心相应,一切心随转受相应,一切心随转想行相应,除其自性。

问:念处,几有觉有观?答:一切应分别。缘身慧,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应缘身慧。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应缘身慧。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应缘身慧。如缘身慧,乃至缘法慧亦如是。

问:念处,几见非见处?答:一切应分别。缘身慧,或见非见处,作四句。见非见处者,谓尽智、无生智所不摄无漏缘身慧。见处非见者,谓见所不摄有漏缘身慧,及五识身相应缘身慧。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏缘身慧。

缘受慧,或见非见处,作四句。见非见处者,谓尽智无生智所不摄无漏缘受慧。见处非见者,谓见所不摄有漏缘受慧。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏缘受慧。如无漏缘受慧,缘心慧、缘法慧亦如是。

一切非身见因身见亦非彼因,一切非业亦非业报,一切是业随转非业,一切非造色色非可见色,一切非造色色非有对色,一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

问:念处,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。缘身慧,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起缘身慧。次第亦次第缘缘者,谓过去现在缘身慧。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起缘身慧,若馀未来缘身慧。如缘身慧,乃至缘法慧亦如是。

一切是缘缘缘亦有缘,一切是增上缘缘及有增上。若有漏,彼随流非流,馀非流亦非随流。

众事分阿毘昙论卷第八

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