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石谷达意稿/卷20

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 卷之十九 石谷达意稿
卷之二十
卷之二十一 

序八

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王太守爱敬诗册序﹝丁巳﹞

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归省,人子事亲之礼,所以致吾爱也;朝觐,人臣事君之礼,所以致吾敬也。斯二者忠孝之大,目凡为人臣子之所当自致者也。但所居之位不同,所处之时亦异,则其事或有不能兼举,而其道或有不得并行者焉。昔人“忠孝不两全”之叹,其以是故与?盖吾尝思之事亲之与事君,固异事也;致爱之与致敬,固异道也。然爱亲,仁也;敬君,义也。仁义,性也。具于心而后爱敬形焉,则其根源一也。古之君子尽心知性而知天穷其源矣,存心养性以事天,培其根矣。是故一性存,存而天下之有立焉,万事万化胥此乎出焉。当其时而为其事,素其位而行其道,时乎居家在于位,则修其孝以爱吾亲,时乎事国在臣位,则修其忠以敬吾君,然孝者忠之本,忠者孝之推。未有孝而后其君者也,未有忠而遗其亲者也。故事不必其兼举也,道不必其并行也。天下之一在我,而万善悉统宗于是矣。苟昧于本源而泛用其力于末流,宜其事之偏废而道之不两全与?

广安太守崇阳王侯,忠孝人也。少以易学举于乡,教南畿定远树懋绩,知吾州五载矣。岂弟明决深得民心移其施于家者,以事国无所不用其敬,所谓本原之地,盖其所素学焉者,推而达之,事兼举而道两立,其亦有由然哉?弘治乙卯冬,当天下朝觐之期,侯述其职事以朝于天子,惟谨厥既颁瑞而还,又念其母某氏垂白在堂,久旷定省,便道以归,问起居焉。礼既修矣,而其情有不忍遽离者,其母以王事勉之,速其还职。侯重违慈命,泣辞以行。时同事往还者合守金侯祺,与侯尤相善,羡侯一行而善两得也,乃为赋七言近体诗一章以咏歌其事。涪守廖侯森与诸名士能诗者,咸倚其韵而和之。金侯复题其册曰“爱敬”,推其意而序以归。侯盖取《孝经》“资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬”之意也。侯归以示郡文学与其诸生。诸文学率诸生能诗者和之,别稡诸册,而请序其元。

余惟为人臣子,事君事亲,爱敬之道,其用虽殊,而根源于仁义之性,则一而已矣。君子知其本源之在吾心,惟持养吾一则虽事殊道异,得一足以统万矣。《四牡》之诗,昔周盛时,所以劳使臣者乃上之人,探其情而代之言也。其首章曰:“四牡𬴂𬴂,周道倭迟。岂不怀归?王事靡盬,我心伤悲。”夫怀归者,人子之情,私也;靡盬者,人臣之义,公也。无私情,非孝也;无公义,非忠也。使臣,盖事国者,虽怀私情,尤急公义,时位然也。诗人代之语而得其心,盖所谓本源乃人心所同然也,使臣亦先得之耳,今侯观君礼毕,而顺归以定省其母,先公义而后私情,爱敬兼举,而忠孝两全,于古人所处可谓大幸。而我国家体群臣,使之以礼如此,于成周之盛,真可谓千载一时。盖皆圣人所以感人心也。臣人忍负之哉?诸诗人歌诵而传之,亦有感于是与?谨为序之。而归其美于上云。

陈宪长赴滇南诗序

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壬午秋,通步自月宫取道岳池归广安。时绣衣德安陈公辱令于邑,适亦有事场屋,事竣飞凫先还,需余过,盛彩旆荣迓于郊。既庭谢,又进而饮之酒,因见其二子焉。二子者,其一即今贵台宪使君汝砺也。方总角而丱,而余已冠矣。公壮余行,盖将鼓舞其家并邑之子弟,以兴起之。其作人之机出于德爱,如此意甚善也。通感藏之,每不忘,倏尔三十有六年矣。慨公不可复作,而余与汝砺先后举进士科,其成名同累仕,皆至今官其致位同,将来事业厥终何如?古之人盖未可量,然未尝不怀公而叹其识鉴远,不可及今也。或是之亡矣。今年春二月,余赴官滇台,犹未履任,言路短余非搏击才,并与诸瘝,墨不职吏,概见疏论事下部议,贵臬简宜置余,滇实繁剧,非汝砺不可处,奏两易之,欲以全余故也。

於戏!才难知,人才为尤难。昔在唐虞,以尧舜君臣之圣哲,官人必三载一考其绩,三考始别其幽明而黜陟之。今言者独知余弗胜官于未尝试。

吁!亦异哉,岂其徒有嗛余者,托公言以快私憾邪?若然则忍于欺君矣,欺君即欺天也。是何心哉?是未可知也。夫余衷余自知之,人或不知也,不敢以尤则,亦不敢以辨直,以余故使才如汝砺,席未暇暖,有更易之劳,有跋履之苦,则不才累君多矣,于其行赠处谊有言。爰倚山右藩臬诸大夫送君来长贵臬诗韵和之,得近体诗四章,道吾来送君往情事,略于辞乎见焉,君何以处我?

云贵乡试录序

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周子曰:“师道立而善人多,善人多则朝廷正,而天下治。”又曰:“心纯则贤才辅,贤才辅则天下治。”盖本太极图说以论经世,其具在教化。所谓礼乐刑政是也,其急务在用贤,其大本则性之中心之纯而已矣。所谓定之以中正,仁义而主静立人极焉者,此圣人所以致天下善也。在昔尧舜禹汤文武之君臣所以为治其道盖如此,夫岂容私智于其间哉?慨自孔孟后,失其传久矣。至宋周子此意复明,而河洛关闽百代之传,以启时之不能用命也。夫天厌胡元,笃生皇祖圣人,复起秉中德以作人,而学校之教立,扩纯心以取人,而科目之选,开列圣相承,惟守一道,至于今日,皇上益懋中德,继体纯心。是故教化日以大行,贤才日以景附。天下之治,比隆二帝三王之盛。卓乎汉唐宋以来,未有能及者也。云南、贵州,虽远在荒服,然国家德教之渐被,盖无远弗届也。况奉命两地者,又多得人。在云则太监某,在贵则少监某。以近臣镇其土,在云则黔国公沐昆,在贵则东甯伯焦俊,皆以勋臣总其戎,右副都御史某抚滇云,某抚贵竹,并立以统肃其纪纲。监察御史某继巡于云,某继巡于贵,而某则兼治焉。以激扬其风教,承流以宣化于两藩,有布政使某,参政某,参议某。明刑以弼教于两臬,有按察使某,副使某,佥事某,而奉命督学则副使某,佥事某,其敷教化也久矣。今岁在戊午,又当开科取士之秋。两藩之士,咸就试于滇。而某又监临其事,提调以某,监试以某。某等七人膺聘偕至典较,其文皆一德同心,莅事以勤,阅言以精,其遑取也,不又公乎三载?毕得士五十人,将录其名与其言登于天府。某当序其端,顾于诸生,有一日之谊,敢致其忠告焉。

夫国家之养士于学校也,既为之立教化而纳之至善,其取士于科目也,又赖其宣教化而约民于大中。盖所以赞天地之化育,期与天下民物同归于太极之中而后已也。虽古之帝王所以造化斯世者,不是过也。士也际良时而沐休泽,何以答其德意之隆乎?盖太极之在天地也,为命而流行为阴阳,为五行,播于四时而万物有其宗,其在人也为性而流行,为寂感为五德,发于五事而万事有其则,夫岂高远哉?惟圣人能全体之,修之则君子而吉,悖之则小人而凶。一修之悖之之间,而君子小人吉凶判焉。是所谓几也几动于心,近则公私邪正,远则废兴存亡,皆决于此。可不慎乎?慎之何如?审之在豫决之,在果守之,在确而成之,在敬也。故曰:“君子见几而作,不俟终日。”言其豫也。又曰:“一日克己复礼,天下归仁焉。”非果而确能然乎?又曰:“一为要一者,无欲也。”能敬则欲寡,而可至于无矣,无欲则心纯矣。心纯则五性存,而发无不中矣。此所谓修之者也,是谓善人,是谓贤才,故语其修身则心诚,而本端一身之吉也。语其齐家则亲和,而则善一家之吉也。推之而国治而天下平,一国天下之吉也。极其至,则天地位,万物育,吉莫大焉。

於戏!士修而至是,则所以扶世,而与天下民物同归于太极者在是矣,所以验圣人中德纯心之教,赞天地无为之化,不在是乎?某也食芹而美,负日而暄,下思以锡类,上思以辅德,积诚久矣。因序谨告同志,敢拜稽首以献于明天子。

寿刘母太淑人黄氏九十诗序

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太淑人黄氏,故都指挥佥事刘公某之妻,今都指挥同知君英之母也。淑人中原名将家子,父某累军功致位都阃,生淑人有懿德,为择所归,归刘氏,事其君子无违礼,得妻道;事其舅姑,无违命,得妇道;及其生子英教之,克成其才,得母道。太淑人生永乐乙酉,今九十年矣,寿考康宁,享厚禄之养,而好德不以耄而倦,盖五福备焉。其子英久膺上命,握兵符守备边于贵之都匀,而太淑人居安南,乐故土,弗克就养于官,相望常千里,同知君每陟屺瞻依白云,辄动河阳之思,其情甚至。盖尝书来以其不遑将母之情,谂余将假力焉,以达于当路,乞归养。其辞恳恻非有激而云,其动人深也。余同寮阴公宗孟,与君同事于都匀,尝为余道君之忠勇孝谊,有直气,庶几乎古之所谓舍命不渝者,可与同心也,处之如弟兄焉。今九月六日,太淑人诞辰也,宗孟将走使称庆于其家,需言为颂,将俾歌以为太淑人寿,且曰太淑人之初归也,其君子荫世父勋,方为使于卫,惟其有令妻在内,匹之以成内治,故能靡室靡家,勖于致身之谊,敌忾御辱以有成功。荷天之宠,遂起佥戎事于都垣,太淑人善相其夫矣。其为母子也,子英荫父勋但袭其初职,惟其有寿母在堂,君之以成厥才,故能忘身忘私笃于许国之忠,折馘折首以树茂烈荷天之休,遂同知戎事于边阃。太淑人善教其子矣,是宜有颂。余闻而叹之曰:太淑人其得坤道之纯者与!夫乾坤,阴阳之道也。干,阳物也。其大为天,在人则为君,为天为父焉,其道惟健。坤,阴物也,其大为地,在人则为臣,为妻为子焉,其道惟顺。太淑人顺以从夫,得妻道矣;慈以育子,得母道矣。而坤之配干,阴之从阳,地之承天,其道不在是矣乎?《易》曰:“坤厚载物,德合无疆。”盖言坤之配干,其德然也。淑人有焉。又曰:“含弘光大,品物咸亨。”盖言坤之生物,其功然也。淑人有焉。至其后则又曰:“坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主利而有常。”盖言坤德之顺而且健也,而居后不敢先,干主利不敢制义,此坤道之所以常久,而不变易且不已也。淑人之德柔而刚,静而方,从夫而利物,盖得坤道之纯矣,其常久而寿也宜哉。是诚不可以无颂,颂不可以今之诗,故效颦古之作者,为赋四言诗,凡三致意焉。宗孟以为何如?

观风还朝序

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古者大君子天地统理天下,民物为之宗。既法天地春夏秋冬,以设六官,而分职率属理其事。又设御史以振肃之。御史,六察之官也,于六官之事无不察焉。其任重矣哉。夫六官之事,皆造化之事也,其事伙矣,然其源一而已矣。昔周子有见于此,故其语经世必推本于太极,以及夫阴阳五行之流布,人物之所以生化以见夫人心之为至灵,人性之为至善,万物之宗,万事之本也。举而措之,万物得其理,万事循其则矣。盖先王之所以为治者如此,夫岂其私智之所出哉?故其言又曰:“心纯则贤才辅,贤才辅则天下治。”言人君之心其用有动静,一阴阳也;其事有视听,言动思其于仁义礼智信,皆无违焉,则亦五行也。如此,则所谓太极在吾身矣。是故,以身取人,则贤者皆道合而从焉。夫贤才者,各具其一太极者也。道合于君而相从,则各以其所具者,任职教化广矣,此天下所以治与。噫!为察官能深察乎,此则六官之事无不察矣。所以辅大君以赞造化者,岂不裕如也哉?虽然,此尤有所当深察焉者。盖心虽至灵而杂于欲,则昏纯者驳焉,则理欲之辨,察之宜豫,性虽至善而丽乎气,则不能无恶善而中者,或鲜矣。则理气之际,察之宜精。是故,必尽心知性以明其理,以通其微。必存心养性,以履其事,以培其根。果于克己,确于复礼,使欲销而气有驭,则凡动皆公而且溥。故心纯焉,性得其正焉,与圣贤合道,与天地合德矣,其于赞造化庶矣乎。历观古之士官六察者多矣,求其德业可久大者,何其鲜闻也。岂其学于斯未之察邪?岂皆偏才未适于用,而力弗能堪其事邪?学深乎此,而有得焉。若宋明道程先生其斯可谓纯乎?明道在熙甯,盖尝试察官矣,惜哉,遇非道合终赍,欲使万物各得其所之志以逝。

呜呼!苍生真无福哉?蜀遂甯多名士,其显于甲科者今有三:徐公廷宪,余公诚之,皆吾所知,黄公鸣玉,其一也,其心纯明洞达,其性仁诚果毅,易知书无不读,而尤邃于春秋。出而宰泷阳,其政卓卓,不与俗流伍。遭逢明天子纯心用贤之始,起而履绳纠之地,言听谏从,而志行可谓道合矣。丙辰,奉命观风于贵竹,贵竹虽边侥,然自一宣慰司外,有八府五州六县之民,十有八卫几所之士卒,其风俗百蛮异种,族五方之人,异气习治,尝分夷夏,亦难矣。然其心其性固皆人也,况渐被国家声教百三十有馀年,化已深,公能不鄙夷其人而同胞视之,挽辔行部,马迹始周其境,凡俗尚气,习有美恶,如烛照数计,皆无遁情,可以窥其智抚之。尝若伤于其罹于罚,恻然哀矜,有隐于中可以窥其仁,临之以庄,无敢慢,省而视之,有节文足以觇,其中之有礼,至于稔恶而弗悛者,断然置之,法不少贷,足以觇其中之有义,此亦太极阴阳五行之流布,皆性之根于心固有之者也。惟公由之而能察耳,宜其察诸人者明且尽,与愚尝哀夫世之学而求仕者,皆是也。及其仕也,舍所学若筌蹄,然不复省,顾恣其所为咸其性之所近。刚则为猛,为隘,为强梁;柔则为懦弱,为无断,为邪佞。其善者为直,为断,为严毅,为干固,为慈良,为顺巽,或又以过不及夫之至其沉冥于利欲,迷复若醉而生,梦而死,不复可与有言。有为者抑不少也,其如负国家何哉?公归,执象简,峨豸冠,羽仪于天朝,偕其同志推其有拾遗补阙,以辅君德,使天下皆蒙其化泽,是其素志也。其肯自谓不能且谓其君不能哉?若夫捃摭群臣短长,以沽直名,明道耻之,公亦耻之。同寮惜公之去,相率为诗颂之。某乡人也,辱公之知厚甚真,故又为之序。公归其以余言视徐公、余公,以为何如也?

寿致事大总戎王公七十序﹝戊午﹞

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弘治戊午冬,一阳复生之月初七日,大总戎致政王公初诞之辰也。贵之三司诸公相与欢忻交庆,走使就致礼为公寿,咸谓予宜有言以申颂祷之意。予辱从公后,义不可辞。盖公生宣德己酉岁,今年跻七十矣。去冬,公先期引年上章请致后军都督府右都督事,以归镇守,少监杨公、巡抚中丞张公,合贵之三事大夫与凡百司之执事,八府五州六县之民,十八卫两所之士闻之,靡不赍谘,歔欷而涕洟,愿留公以幸斯土者。朝廷悯公老矣,久劳于外,特许之,优功臣也。公归林泉,从容闲暇,未几时也,而耳目日益聪明,步履日益强健,志虑日益澄澈,寿考康宁,其福盖未涯也。夫子尝曰:“仁者寿。”孟子亦曰:“仁则荣。”盖仁者人之所得乎?天以生之理也,而完具于心,浑然真机,温醇粹和,含育融漾,包万善而源百行,所谓天地生物之心也,人全是心,以生德莫尚矣。其生之理固矣。所谓其才栽者也。夫天之生物也,必因其才而笃焉,故栽者天必培之而仁焉,则其材栽矣,而其生也,必寿且荣焉。其天之培之而加厚之与?天何容心于其间而有厚薄哉?盖人之有心无弗仁者也,心之有仁,无弗全者也,第其禀受有万焉不齐,全德如天地,如古之圣人者,世盖希矣,其荣枯寿夭不能齐,固有由然哉。盖仁德固未易全也,然取数多者仁也。故张子曰:“礼仪三百,威仪三千,无一事之非仁也。”人于三千三百之仪,苟有一焉,皆足以为仁,则亦可以得寿矣。故草庐先生以谓尝执是以观于天下之人:凡其气之温和者寿,质之慈良者寿,量之宽洪者寿,貌之重厚者寿,言之简默者寿。盖温和也,慈良也,宽洪也,重厚也,简默也,皆仁之一端也。其生之荣而寿之长,决非猛厉残忍、褊狭轻薄、浅躁者之所能及也。余尝拜观公之为人矣,其气融然如春,可谓温和矣;其质恻然有隐,可谓慈良矣。其量之容物汪然如陂,不亦宽洪乎?其貌之镇物凝然如山,不亦重厚乎?至于听其言也,不轻出如讷,不尤简且默乎?夫五善有一焉,皆足以致荣而寿,况其兼而有之乎?则公生也荣且寿,盖亦不占有孚矣。复奚待于言以祝之祷之邪?余于是故,虽不敢靳言,言亦无所与规,而惟以颂焉。是月寿诞之朝前一日也。

贵竹平夷诗序﹝己未﹞

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弘治己未,余已致贵臬事,去位闲居矣。同寅大参黄君汝器,佥宪龚君维岳,不远千里走使山中,以书告余曰:“自吾子之去贵竹,偶多事。东有王和之叛,西有阿保之变。赖时贵之使臣文武协德,中外同心,而巡按合肥张公端人也,沉毅有猷,为其操持,廉介于其邑先正包公又克肖焉弭节,初廉知王和非叛者,但为流苗阿雠所协,举族陷于叛罪。差可虑,可以不事武威,移文招徕之和,果举族来降。三司诸公,既歌颂其事,集为卷,名曰《格苗》,请序于云南提学王世赏宪副矣。若阿保,始则助其主上官隆畅之弃妾米鲁,以谋其夫。中则为逆子隆礼之故,举兵以雠其父。终又烝米鲁,以谋夺其主之嫡,乱三纲之大,罪在不原。今又稔恶不悛,公盖不得已而后谋诛之。初,公亦不忍遽以夷绝之,行三司复招谕之使来,来则与之盟,其党福佑等数十辈,皆罔敢渝盟,公皆释之。惟保父子口血未干,遂背盟言,阴毒其主隆畅以死,遂举兵寇诸营寨。公于是赫然始震怒,谘于巡抚钱公先发后闻陈兵整旅以威薄之,旬月之间,可保败死,其子鲊莫等党散势孤,皆束手就擒。米鲁走匿霑。盖百蛮慑服,视往时西堡之师,积岁累月,劳费不訾,方告成功,其迟速又相悬也。盖自贵竹开设百馀年来,师出万全未之有也。捷闻,朝廷大行论赏。又许索米鲁于霑益以明正典刑。诸公亦既歌颂盛美,复稡为一卷,名曰《平夷》,惟阙一言以序其无,敢以累执事。”余方有感于世变,叹古道之难行。识时者尝戒余曰:“尧舜之道其不可行于世久矣。居今之世,子何信古之笃而执之之固乎?”余应之曰:“尧舜之道非人之有伦理邪?又非心之有性情邪?是皆天理之大中至正存乎人者也。天理岂亦有不可行之时邪?”其人知余驾之不可回也,不言退,余竟以是见劾。于言路当途亦畏祸而莫之敢违,托老病以汰黜余。余亦无所怨尤,但自恨退之不早使人得以籍口,谓古道之不可行耳。今张公,天子柱史也。克振古道,一举信义,招谕王和,而和举族来降,诚之感人也。再与其长钱公共正三纲以讨阿保,而保父子伏诛,正之服人也。文以格苗,喜而赏也,仁也。武以平夷,怒之罚也,义也。仁与义皆古之道也,尧舜之所已行者也,夫贵边,服也,蛮夷之邦也,行古之道,犹可况,明明朝廷之上乎?况堂堂中国之大乎?张公,台谏近臣也,责难陈善,皆其职也归哉。尚以尧舜之道为明天子陈之,此恭敬之大者也。余虽老且退矣,犹欣将与被尧舜之泽公行矣,其必有以慰我心,故敢以瓦砾弁诸群玉之首以俟。

赠里正欧君德卿序﹝己未﹞

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乾坤大父母生天下万物,并以其所以生者,而付畀之以为之性。人也者,万物之一也,独得其形气之正,而有以通乎性命之全体,于并生之中,又为最贵焉。此其所以为吾之同胞而物则吾与也,其继承天地而为大父母。宗子者,大君也,则体元居正统理人物焉。其为宗子之家相者,大臣也,则辅佐大君,纲纪庶事焉。若内自卿大夫,外自方岳而下,至里正而止。虽有贵贱而皆有分理人物之责,不可缺焉。而皆不可,或非其人也。一或非其人,则人物有不得其所者多矣。

余起畎亩,厕迹朝著,出膺大君之命,催育英才三十馀年,锡类效劳,简修至为臬长,心存遂同胞之愿,而蕃育吾与久矣。意广才疏,亟无近效,妄为言路指目,而当途畏群吠之噬已,莫敢异议,从而假年老以汰去余。余固未老,而实先衰,公议虽见,惜而余心安焉。然其所得于余大父母而思以兼善者,未尝或忘也。闲居适儿曹讲学之馀,请言以赠,所交乡人欧君者,欧君,字德卿,安坝里正也,家世多贤善,世父宗器翁,乃父廷章翁,皆长者,有厚德,读书明理。道宗器尝仕为宝应掌史,既老而归,教率其子弟以善为一里之长,与廷章俱能诗,素周于利。积而能散,并以济人利物为心,乡人贫乏者悉赖焉。生有养,死有葬,盖子弟化之,无侍财以骄人者。观于德卿,恂恂淳谨,出言若讷,余可知矣。其执役为里正也,均徭役,平赋税,公是非,顺以事长,慈以使众,盖吾之所目击,为里正而使一里人物无失所,若德卿者,亦庶几乎希矣。此所谓一乡之善士非与?

呜呼!安得天下自里正而上,凡有分理人物之寄者,皆以大父母之心为心哉?进德卿人人其有激也夫。

寿姚少府德重翁七十二岁诗序﹝庚申﹞

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少府姚公德重,南庄耕叟德宣翁之弟,吾婿上舍生曰:“兆之叔父也。”昔与余同游郡泮,其交也久,知其人为深。尝爱其温淳如玉,而浑厚安重凝然如山,扣其中疏通皛析达于事理,其性资违道不远。夫子所谓其殆庶几焉者也,年过五十始获仕,而作县丞于扬之宝应。其进也,可不谓难乎。余之出副外台也,奉玺书使于浙,舟过邗沟,访公于扬,怜其久淹于县,共作《忆山吟》。余谓之曰:“玉湍珠濑盆山口,真欲同归看篆浮。”此本心也,公感之慨然,起溯峡之兴。壬子,考绩上京,即引年请于天官,卿状其情甚恳切,时三原王公为冢宰,方奖恬退以厉士,为疏于上,得致其事以归,公之于出处以礼义为进退。盖如此,顾余恋禄,违其本心,不能复前言,同归看篆水于玉湍珠濑之上,引睇川云西望怅然而已。丙辰夏,始承误恩擢长滇臬。丁巳春,未履任,遽为言路以私憾见劾,调贵阳往已蹇矣,犹不见几自引而退,群吠声者遂呶呶不已,当途畏其噬已,托衰老汰黜余,以掩公论。余虽喜得归从公游,然先几则愧公多矣。庚申之春,公归已逾致事二岁矣。二月十有一日,公初诞之辰也,其兄耕叟庞眉皓首,载酒崇肉登环翠楼,歌诗酌饮以为公寿,拉余同作而饮。余率诸子从之和章交作,推余序之。

惟昔文王彖易论恒久之道曰:“利贞,利有攸往。”夫子赞易释之曰:“利贞,久于其道也。夫天地之道,恒久而不已也。”又曰:“利有攸往,终则有始也。”盖久于其道,终也静也。利有攸往,始也动也。动静相生循环之理然必静为主焉,今公从容于出处之际,绰绰有馀,裕其进也,难其退也一辞而已又何其易哉?进之难者,君子之礼也;退之易者,义之决也。进退由礼义,久于其道也,岂非利贞者与宜其有往也。无不利与他日。夫子自论人品不同,又曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”今公之为人也,天资浑厚而德性疏通,其退处优游于巴山渠水之间,静与山俱而动也,水与周流而无滞迹,其情事其乐水而乐山者,非与因其迹可以得其心,溯其情可以知其性。余故曰:公其夫子所谓其殆庶几焉者也。其动也何所阂,不亦乐乎?其静也久而有常,不亦寿乎?以是为序,命诸子荐、芊、华各为诗为公歌之,以侑饮焉。

寿南庄耕叟姚德宣翁七十八诗序

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亲家姚德宣翁,别号南庄耕叟,虽老而劬书,富而上义,今年逾七十有八矣。三月初十日,其初度之辰也。甲寅之春,翁年七十有一,余时方奉命提学政于浙水东西,念别翁久,西望三巴,天各一方,初度之朝,思举一觞于环翠之楼,歌《南山有台》之诗,为翁寿,而黄纸在躬,不可得也。尝命工画者绘庆寿之图,请诸同事之能言者作诗,将寓归以为翁寿,而川途修阻,愿莫之遂。丙辰冬,余被命上滇南,溯峡取道归賨,访翁时诞辰未至,王程所敦,不敢少留,以需环翠蟠桃之宴也。己未夏,余蒙恩许致贵臬事以归,则又过期。今年始获从贺宾登楼饮翁寿庆之酒,因为文序诸诗图之首,令荐子书之,以为翁寿。

盖尝读箕子《洪范》之传,观其列五福之目:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。此人君所以劝天下人民使皆会归于极,所谓“敛时五福,用敷锡厥庶民”者也。五福寿居先者,人有寿,然后能享诸福也。寿矣而富,则有以厚其生,故富次之。寿且富矣,又无忧患,则形康心宁,其生也安矣,故康宁又次之。寿富矣,康宁矣,而又好德,则心逸日休,自求多福,其福也大矣,故好德居其中而为之本焉。诸福备矣,必成其正命。则全而归之,顺受其正,然后为福之至,使年虽寿而不以正终非福也,故终于考,终命焉。今耕叟年逾古稀已八,富而康宁且又好德,则其心必能战竞而全归矣。其于皇极之五福,岂不克全哉?虽然,福之本固在于攸好德,而德之在人,莫大于仁与智。仁也者,四德之首,智则能成始而成终者也,犹之天德焉。元为四德之长,然元不生于元而生于贞,盖天德元为始而贞为终,终则有始也,人性智为体而仁为用,体立而后用行也。此动静循环,万化机轴,天人一致也。耕叟年虽老而学不厌,其心必智矣。其于义利理欲之几知之明矣,观其时修三坎之路,汲汲于济人利物,岁发诸仓之储,惓惓于赒穷恤乏,皆智之基。夫仁者也,皆好德之有征者也,其获此五福也,固有本矣。诗以颂之,序而祝之,宜哉!

弘治十七年甲子春正月男荐编录于甘棠书院

石谷达意稿卷之二十终


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