石谷达意稿/卷20

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序八

王太守爱敬诗册序﹝丁巳﹞

归省，人子事亲之礼，所以致吾爱也；朝觐，人臣事君之礼，所以致吾敬也。斯二者忠孝之大，目凡为人臣子之所当自致者也。但所居之位不同，所处之时亦异，则其事或有不能兼举，而其道或有不得并行者焉。昔人“忠孝不两全”之叹，其以是故与？盖吾尝思之事亲之与事君，固异事也；致爱之与致敬，固异道也。然爱亲，仁也；敬君，义也。仁义，性也。具于心而后爱敬形焉，则其根源一也。古之君子尽心知性而知天穷其源矣，存心养性以事天，培其根矣。是故一性存，存而天下之有立焉，万事万化胥此乎出焉。当其时而为其事，素其位而行其道，时乎居家在于位，则修其孝以爱吾亲，时乎事国在臣位，则修其忠以敬吾君，然孝者忠之本，忠者孝之推。未有孝而后其君者也，未有忠而遗其亲者也。故事不必其兼举也，道不必其并行也。天下之一在我，而万善悉统宗于是矣。苟昧于本源而泛用其力于末流，宜其事之偏废而道之不两全与？

广安太守崇阳王侯，忠孝人也。少以易学举于乡，教南畿定远树懋绩，知吾州五载矣。岂弟明决深得民心移其施于家者，以事国无所不用其敬，所谓本原之地，盖其所素学焉者，推而达之，事兼举而道两立，其亦有由然哉？弘治乙卯冬，当天下朝觐之期，侯述其职事以朝于天子，惟谨厥既颁瑞而还，又念其母某氏垂白在堂，久旷定省，便道以归，问起居焉。礼既修矣，而其情有不忍遽离者，其母以王事勉之，速其还职。侯重违慈命，泣辞以行。时同事往还者合守金侯祺，与侯尤相善，羡侯一行而善两得也，乃为赋七言近体诗一章以咏歌其事。涪守廖侯森与诸名士能诗者，咸倚其韵而和之。金侯复题其册曰“爱敬”，推其意而序以归。侯盖取《孝经》“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬”之意也。侯归以示郡文学与其诸生。诸文学率诸生能诗者和之，别稡诸册，而请序其元。

余惟为人臣子，事君事亲，爱敬之道，其用虽殊，而根源于仁义之性，则一而已矣。君子知其本源之在吾心，惟持养吾一则虽事殊道异，得一足以统万矣。《四牡》之诗，昔周盛时，所以劳使臣者乃上之人，探其情而代之言也。其首章曰：“四牡𬴂𬴂，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。”夫怀归者，人子之情，私也；靡盬者，人臣之义，公也。无私情，非孝也；无公义，非忠也。使臣，盖事国者，虽怀私情，尤急公义，时位然也。诗人代之语而得其心，盖所谓本源乃人心所同然也，使臣亦先得之耳，今侯观君礼毕，而顺归以定省其母，先公义而后私情，爱敬兼举，而忠孝两全，于古人所处可谓大幸。而我国家体群臣，使之以礼如此，于成周之盛，真可谓千载一时。盖皆圣人所以感人心也。臣人忍负之哉？诸诗人歌诵而传之，亦有感于是与？谨为序之。而归其美于上云。

陈宪长赴滇南诗序

壬午秋，通步自月宫取道岳池归广安。时绣衣德安陈公辱令于邑，适亦有事场屋，事竣飞凫先还，需余过，盛彩旆荣迓于郊。既庭谢，又进而饮之酒，因见其二子焉。二子者，其一即今贵台宪使君汝砺也。方总角而丱，而余已冠矣。公壮余行，盖将鼓舞其家并邑之子弟，以兴起之。其作人之机出于德爱，如此意甚善也。通感藏之，每不忘，倏尔三十有六年矣。慨公不可复作，而余与汝砺先后举进士科，其成名同累仕，皆至今官其致位同，将来事业厥终何如？古之人盖未可量，然未尝不怀公而叹其识鉴远，不可及今也。或是之亡矣。今年春二月，余赴官滇台，犹未履任，言路短余非搏击才，并与诸瘝，墨不职吏，概见疏论事下部议，贵臬简宜置余，滇实繁剧，非汝砺不可处，奏两易之，欲以全余故也。

於戏！才难知，人才为尤难。昔在唐虞，以尧舜君臣之圣哲，官人必三载一考其绩，三考始别其幽明而黜陟之。今言者独知余弗胜官于未尝试。

吁！亦异哉，岂其徒有嗛余者，托公言以快私憾邪？若然则忍于欺君矣，欺君即欺天也。是何心哉？是未可知也。夫余衷余自知之，人或不知也，不敢以尤则，亦不敢以辨直，以余故使才如汝砺，席未暇暖，有更易之劳，有跋履之苦，则不才累君多矣，于其行赠处谊有言。爰倚山右藩臬诸大夫送君来长贵臬诗韵和之，得近体诗四章，道吾来送君往情事，略于辞乎见焉，君何以处我？

云贵乡试录序

周子曰：“师道立而善人多，善人多则朝廷正，而天下治。”又曰：“心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。”盖本太极图说以论经世，其具在教化。所谓礼乐刑政是也，其急务在用贤，其大本则性之中心之纯而已矣。所谓定之以中正，仁义而主静立人极焉者，此圣人所以致天下善也。在昔尧舜禹汤文武之君臣所以为治其道盖如此，夫岂容私智于其间哉？慨自孔孟后，失其传久矣。至宋周子此意复明，而河洛关闽百代之传，以启时之不能用命也。夫天厌胡元，笃生皇祖圣人，复起秉中德以作人，而学校之教立，扩纯心以取人，而科目之选，开列圣相承，惟守一道，至于今日，皇上益懋中德，继体纯心。是故教化日以大行，贤才日以景附。天下之治，比隆二帝三王之盛。卓乎汉唐宋以来，未有能及者也。云南、贵州，虽远在荒服，然国家德教之渐被，盖无远弗届也。况奉命两地者，又多得人。在云则太监某，在贵则少监某。以近臣镇其土，在云则黔国公沐昆，在贵则东甯伯焦俊，皆以勋臣总其戎，右副都御史某抚滇云，某抚贵竹，并立以统肃其纪纲。监察御史某继巡于云，某继巡于贵，而某则兼治焉。以激扬其风教，承流以宣化于两藩，有布政使某，参政某，参议某。明刑以弼教于两臬，有按察使某，副使某，佥事某，而奉命督学则副使某，佥事某，其敷教化也久矣。今岁在戊午，又当开科取士之秋。两藩之士，咸就试于滇。而某又监临其事，提调以某，监试以某。某等七人膺聘偕至典较，其文皆一德同心，莅事以勤，阅言以精，其遑取也，不又公乎三载？毕得士五十人，将录其名与其言登于天府。某当序其端，顾于诸生，有一日之谊，敢致其忠告焉。

夫国家之养士于学校也，既为之立教化而纳之至善，其取士于科目也，又赖其宣教化而约民于大中。盖所以赞天地之化育，期与天下民物同归于太极之中而后已也。虽古之帝王所以造化斯世者，不是过也。士也际良时而沐休泽，何以答其德意之隆乎？盖太极之在天地也，为命而流行为阴阳，为五行，播于四时而万物有其宗，其在人也为性而流行，为寂感为五德，发于五事而万事有其则，夫岂高远哉？惟圣人能全体之，修之则君子而吉，悖之则小人而凶。一修之悖之之间，而君子小人吉凶判焉。是所谓几也几动于心，近则公私邪正，远则废兴存亡，皆决于此。可不慎乎？慎之何如？审之在豫决之，在果守之，在确而成之，在敬也。故曰：“君子见几而作，不俟终日。”言其豫也。又曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”非果而确能然乎？又曰：“一为要一者，无欲也。”能敬则欲寡，而可至于无矣，无欲则心纯矣。心纯则五性存，而发无不中矣。此所谓修之者也，是谓善人，是谓贤才，故语其修身则心诚，而本端一身之吉也。语其齐家则亲和，而则善一家之吉也。推之而国治而天下平，一国天下之吉也。极其至，则天地位，万物育，吉莫大焉。

於戏！士修而至是，则所以扶世，而与天下民物同归于太极者在是矣，所以验圣人中德纯心之教，赞天地无为之化，不在是乎？某也食芹而美，负日而暄，下思以锡类，上思以辅德，积诚久矣。因序谨告同志，敢拜稽首以献于明天子。

寿刘母太淑人黄氏九十诗序

太淑人黄氏，故都指挥佥事刘公某之妻，今都指挥同知君英之母也。淑人中原名将家子，父某累军功致位都阃，生淑人有懿德，为择所归，归刘氏，事其君子无违礼，得妻道；事其舅姑，无违命，得妇道；及其生子英教之，克成其才，得母道。太淑人生永乐乙酉，今九十年矣，寿考康宁，享厚禄之养，而好德不以耄而倦，盖五福备焉。其子英久膺上命，握兵符守备边于贵之都匀，而太淑人居安南，乐故土，弗克就养于官，相望常千里，同知君每陟屺瞻依白云，辄动河阳之思，其情甚至。盖尝书来以其不遑将母之情，谂余将假力焉，以达于当路，乞归养。其辞恳恻非有激而云，其动人深也。余同寮阴公宗孟，与君同事于都匀，尝为余道君之忠勇孝谊，有直气，庶几乎古之所谓舍命不渝者，可与同心也，处之如弟兄焉。今九月六日，太淑人诞辰也，宗孟将走使称庆于其家，需言为颂，将俾歌以为太淑人寿，且曰太淑人之初归也，其君子荫世父勋，方为使于卫，惟其有令妻在内，匹之以成内治，故能靡室靡家，勖于致身之谊，敌忾御辱以有成功。荷天之宠，遂起佥戎事于都垣，太淑人善相其夫矣。其为母子也，子英荫父勋但袭其初职，惟其有寿母在堂，君之以成厥才，故能忘身忘私笃于许国之忠，折馘折首以树茂烈荷天之休，遂同知戎事于边阃。太淑人善教其子矣，是宜有颂。余闻而叹之曰：太淑人其得坤道之纯者与！夫乾坤，阴阳之道也。干，阳物也。其大为天，在人则为君，为天为父焉，其道惟健。坤，阴物也，其大为地，在人则为臣，为妻为子焉，其道惟顺。太淑人顺以从夫，得妻道矣；慈以育子，得母道矣。而坤之配干，阴之从阳，地之承天，其道不在是矣乎？《易》曰：“坤厚载物，德合无疆。”盖言坤之配干，其德然也。淑人有焉。又曰：“含弘光大，品物咸亨。”盖言坤之生物，其功然也。淑人有焉。至其后则又曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主利而有常。”盖言坤德之顺而且健也，而居后不敢先，干主利不敢制义，此坤道之所以常久，而不变易且不已也。淑人之德柔而刚，静而方，从夫而利物，盖得坤道之纯矣，其常久而寿也宜哉。是诚不可以无颂，颂不可以今之诗，故效颦古之作者，为赋四言诗，凡三致意焉。宗孟以为何如？

观风还朝序

古者大君子天地统理天下，民物为之宗。既法天地春夏秋冬，以设六官，而分职率属理其事。又设御史以振肃之。御史，六察之官也，于六官之事无不察焉。其任重矣哉。夫六官之事，皆造化之事也，其事伙矣，然其源一而已矣。昔周子有见于此，故其语经世必推本于太极，以及夫阴阳五行之流布，人物之所以生化以见夫人心之为至灵，人性之为至善，万物之宗，万事之本也。举而措之，万物得其理，万事循其则矣。盖先王之所以为治者如此，夫岂其私智之所出哉？故其言又曰：“心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。”言人君之心其用有动静，一阴阳也；其事有视听，言动思其于仁义礼智信，皆无违焉，则亦五行也。如此，则所谓太极在吾身矣。是故，以身取人，则贤者皆道合而从焉。夫贤才者，各具其一太极者也。道合于君而相从，则各以其所具者，任职教化广矣，此天下所以治与。噫！为察官能深察乎，此则六官之事无不察矣。所以辅大君以赞造化者，岂不裕如也哉？虽然，此尤有所当深察焉者。盖心虽至灵而杂于欲，则昏纯者驳焉，则理欲之辨，察之宜豫，性虽至善而丽乎气，则不能无恶善而中者，或鲜矣。则理气之际，察之宜精。是故，必尽心知性以明其理，以通其微。必存心养性，以履其事，以培其根。果于克己，确于复礼，使欲销而气有驭，则凡动皆公而且溥。故心纯焉，性得其正焉，与圣贤合道，与天地合德矣，其于赞造化庶矣乎。历观古之士官六察者多矣，求其德业可久大者，何其鲜闻也。岂其学于斯未之察邪？岂皆偏才未适于用，而力弗能堪其事邪？学深乎此，而有得焉。若宋明道程先生其斯可谓纯乎？明道在熙甯，盖尝试察官矣，惜哉，遇非道合终赍，欲使万物各得其所之志以逝。

呜呼！苍生真无福哉？蜀遂甯多名士，其显于甲科者今有三：徐公廷宪，余公诚之，皆吾所知，黄公鸣玉，其一也，其心纯明洞达，其性仁诚果毅，易知书无不读，而尤邃于春秋。出而宰泷阳，其政卓卓，不与俗流伍。遭逢明天子纯心用贤之始，起而履绳纠之地，言听谏从，而志行可谓道合矣。丙辰，奉命观风于贵竹，贵竹虽边侥，然自一宣慰司外，有八府五州六县之民，十有八卫几所之士卒，其风俗百蛮异种，族五方之人，异气习治，尝分夷夏，亦难矣。然其心其性固皆人也，况渐被国家声教百三十有馀年，化已深，公能不鄙夷其人而同胞视之，挽辔行部，马迹始周其境，凡俗尚气，习有美恶，如烛照数计，皆无遁情，可以窥其智抚之。尝若伤于其罹于罚，恻然哀矜，有隐于中可以窥其仁，临之以庄，无敢慢，省而视之，有节文足以觇，其中之有礼，至于稔恶而弗悛者，断然置之，法不少贷，足以觇其中之有义，此亦太极阴阳五行之流布，皆性之根于心固有之者也。惟公由之而能察耳，宜其察诸人者明且尽，与愚尝哀夫世之学而求仕者，皆是也。及其仕也，舍所学若筌蹄，然不复省，顾恣其所为咸其性之所近。刚则为猛，为隘，为强梁；柔则为懦弱，为无断，为邪佞。其善者为直，为断，为严毅，为干固，为慈良，为顺巽，或又以过不及夫之至其沉冥于利欲，迷复若醉而生，梦而死，不复可与有言。有为者抑不少也，其如负国家何哉？公归，执象简，峨豸冠，羽仪于天朝，偕其同志推其有拾遗补阙，以辅君德，使天下皆蒙其化泽，是其素志也。其肯自谓不能且谓其君不能哉？若夫捃摭群臣短长，以沽直名，明道耻之，公亦耻之。同寮惜公之去，相率为诗颂之。某乡人也，辱公之知厚甚真，故又为之序。公归其以余言视徐公、余公，以为何如也？

寿致事大总戎王公七十序﹝戊午﹞

弘治戊午冬，一阳复生之月初七日，大总戎致政王公初诞之辰也。贵之三司诸公相与欢忻交庆，走使就致礼为公寿，咸谓予宜有言以申颂祷之意。予辱从公后，义不可辞。盖公生宣德己酉岁，今年跻七十矣。去冬，公先期引年上章请致后军都督府右都督事，以归镇守，少监杨公、巡抚中丞张公，合贵之三事大夫与凡百司之执事，八府五州六县之民，十八卫两所之士闻之，靡不赍谘，歔欷而涕洟，愿留公以幸斯土者。朝廷悯公老矣，久劳于外，特许之，优功臣也。公归林泉，从容闲暇，未几时也，而耳目日益聪明，步履日益强健，志虑日益澄澈，寿考康宁，其福盖未涯也。夫子尝曰：“仁者寿。”孟子亦曰：“仁则荣。”盖仁者人之所得乎？天以生之理也，而完具于心，浑然真机，温醇粹和，含育融漾，包万善而源百行，所谓天地生物之心也，人全是心，以生德莫尚矣。其生之理固矣。所谓其才栽者也。夫天之生物也，必因其才而笃焉，故栽者天必培之而仁焉，则其材栽矣，而其生也，必寿且荣焉。其天之培之而加厚之与？天何容心于其间而有厚薄哉？盖人之有心无弗仁者也，心之有仁，无弗全者也，第其禀受有万焉不齐，全德如天地，如古之圣人者，世盖希矣，其荣枯寿夭不能齐，固有由然哉。盖仁德固未易全也，然取数多者仁也。故张子曰：“礼仪三百，威仪三千，无一事之非仁也。”人于三千三百之仪，苟有一焉，皆足以为仁，则亦可以得寿矣。故草庐先生以谓尝执是以观于天下之人：凡其气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之重厚者寿，言之简默者寿。盖温和也，慈良也，宽洪也，重厚也，简默也，皆仁之一端也。其生之荣而寿之长，决非猛厉残忍、褊狭轻薄、浅躁者之所能及也。余尝拜观公之为人矣，其气融然如春，可谓温和矣；其质恻然有隐，可谓慈良矣。其量之容物汪然如陂，不亦宽洪乎？其貌之镇物凝然如山，不亦重厚乎？至于听其言也，不轻出如讷，不尤简且默乎？夫五善有一焉，皆足以致荣而寿，况其兼而有之乎？则公生也荣且寿，盖亦不占有孚矣。复奚待于言以祝之祷之邪？余于是故，虽不敢靳言，言亦无所与规，而惟以颂焉。是月寿诞之朝前一日也。

贵竹平夷诗序﹝己未﹞

弘治己未，余已致贵臬事，去位闲居矣。同寅大参黄君汝器，佥宪龚君维岳，不远千里走使山中，以书告余曰：“自吾子之去贵竹，偶多事。东有王和之叛，西有阿保之变。赖时贵之使臣文武协德，中外同心，而巡按合肥张公端人也，沉毅有猷，为其操持，廉介于其邑先正包公又克肖焉弭节，初廉知王和非叛者，但为流苗阿雠所协，举族陷于叛罪。差可虑，可以不事武威，移文招徕之和，果举族来降。三司诸公，既歌颂其事，集为卷，名曰《格苗》，请序于云南提学王世赏宪副矣。若阿保，始则助其主上官隆畅之弃妾米鲁，以谋其夫。中则为逆子隆礼之故，举兵以雠其父。终又烝米鲁，以谋夺其主之嫡，乱三纲之大，罪在不原。今又稔恶不悛，公盖不得已而后谋诛之。初，公亦不忍遽以夷绝之，行三司复招谕之使来，来则与之盟，其党福佑等数十辈，皆罔敢渝盟，公皆释之。惟保父子口血未干，遂背盟言，阴毒其主隆畅以死，遂举兵寇诸营寨。公于是赫然始震怒，谘于巡抚钱公先发后闻陈兵整旅以威薄之，旬月之间，可保败死，其子鲊莫等党散势孤，皆束手就擒。米鲁走匿霑。盖百蛮慑服，视往时西堡之师，积岁累月，劳费不訾，方告成功，其迟速又相悬也。盖自贵竹开设百馀年来，师出万全未之有也。捷闻，朝廷大行论赏。又许索米鲁于霑益以明正典刑。诸公亦既歌颂盛美，复稡为一卷，名曰《平夷》，惟阙一言以序其无，敢以累执事。”余方有感于世变，叹古道之难行。识时者尝戒余曰：“尧舜之道其不可行于世久矣。居今之世，子何信古之笃而执之之固乎？”余应之曰：“尧舜之道非人之有伦理邪？又非心之有性情邪？是皆天理之大中至正存乎人者也。天理岂亦有不可行之时邪？”其人知余驾之不可回也，不言退，余竟以是见劾。于言路当途亦畏祸而莫之敢违，托老病以汰黜余。余亦无所怨尤，但自恨退之不早使人得以籍口，谓古道之不可行耳。今张公，天子柱史也。克振古道，一举信义，招谕王和，而和举族来降，诚之感人也。再与其长钱公共正三纲以讨阿保，而保父子伏诛，正之服人也。文以格苗，喜而赏也，仁也。武以平夷，怒之罚也，义也。仁与义皆古之道也，尧舜之所已行者也，夫贵边，服也，蛮夷之邦也，行古之道，犹可况，明明朝廷之上乎？况堂堂中国之大乎？张公，台谏近臣也，责难陈善，皆其职也归哉。尚以尧舜之道为明天子陈之，此恭敬之大者也。余虽老且退矣，犹欣将与被尧舜之泽公行矣，其必有以慰我心，故敢以瓦砾弁诸群玉之首以俟。

赠里正欧君德卿序﹝己未﹞

乾坤大父母生天下万物，并以其所以生者，而付畀之以为之性。人也者，万物之一也，独得其形气之正，而有以通乎性命之全体，于并生之中，又为最贵焉。此其所以为吾之同胞而物则吾与也，其继承天地而为大父母。宗子者，大君也，则体元居正统理人物焉。其为宗子之家相者，大臣也，则辅佐大君，纲纪庶事焉。若内自卿大夫，外自方岳而下，至里正而止。虽有贵贱而皆有分理人物之责，不可缺焉。而皆不可，或非其人也。一或非其人，则人物有不得其所者多矣。

余起畎亩，厕迹朝著，出膺大君之命，催育英才三十馀年，锡类效劳，简修至为臬长，心存遂同胞之愿，而蕃育吾与久矣。意广才疏，亟无近效，妄为言路指目，而当途畏群吠之噬已，莫敢异议，从而假年老以汰去余。余固未老，而实先衰，公议虽见，惜而余心安焉。然其所得于余大父母而思以兼善者，未尝或忘也。闲居适儿曹讲学之馀，请言以赠，所交乡人欧君者，欧君，字德卿，安坝里正也，家世多贤善，世父宗器翁，乃父廷章翁，皆长者，有厚德，读书明理。道宗器尝仕为宝应掌史，既老而归，教率其子弟以善为一里之长，与廷章俱能诗，素周于利。积而能散，并以济人利物为心，乡人贫乏者悉赖焉。生有养，死有葬，盖子弟化之，无侍财以骄人者。观于德卿，恂恂淳谨，出言若讷，余可知矣。其执役为里正也，均徭役，平赋税，公是非，顺以事长，慈以使众，盖吾之所目击，为里正而使一里人物无失所，若德卿者，亦庶几乎希矣。此所谓一乡之善士非与？

呜呼！安得天下自里正而上，凡有分理人物之寄者，皆以大父母之心为心哉？进德卿人人其有激也夫。

寿姚少府德重翁七十二岁诗序﹝庚申﹞

少府姚公德重，南庄耕叟德宣翁之弟，吾婿上舍生曰：“兆之叔父也。”昔与余同游郡泮，其交也久，知其人为深。尝爱其温淳如玉，而浑厚安重凝然如山，扣其中疏通皛析达于事理，其性资违道不远。夫子所谓其殆庶几焉者也，年过五十始获仕，而作县丞于扬之宝应。其进也，可不谓难乎。余之出副外台也，奉玺书使于浙，舟过邗沟，访公于扬，怜其久淹于县，共作《忆山吟》。余谓之曰：“玉湍珠濑盆山口，真欲同归看篆浮。”此本心也，公感之慨然，起溯峡之兴。壬子，考绩上京，即引年请于天官，卿状其情甚恳切，时三原王公为冢宰，方奖恬退以厉士，为疏于上，得致其事以归，公之于出处以礼义为进退。盖如此，顾余恋禄，违其本心，不能复前言，同归看篆水于玉湍珠濑之上，引睇川云西望怅然而已。丙辰夏，始承误恩擢长滇臬。丁巳春，未履任，遽为言路以私憾见劾，调贵阳往已蹇矣，犹不见几自引而退，群吠声者遂呶呶不已，当途畏其噬已，托衰老汰黜余，以掩公论。余虽喜得归从公游，然先几则愧公多矣。庚申之春，公归已逾致事二岁矣。二月十有一日，公初诞之辰也，其兄耕叟庞眉皓首，载酒崇肉登环翠楼，歌诗酌饮以为公寿，拉余同作而饮。余率诸子从之和章交作，推余序之。

惟昔文王彖易论恒久之道曰：“利贞，利有攸往。”夫子赞易释之曰：“利贞，久于其道也。夫天地之道，恒久而不已也。”又曰：“利有攸往，终则有始也。”盖久于其道，终也静也。利有攸往，始也动也。动静相生循环之理然必静为主焉，今公从容于出处之际，绰绰有馀，裕其进也，难其退也一辞而已又何其易哉？进之难者，君子之礼也；退之易者，义之决也。进退由礼义，久于其道也，岂非利贞者与宜其有往也。无不利与他日。夫子自论人品不同，又曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”今公之为人也，天资浑厚而德性疏通，其退处优游于巴山渠水之间，静与山俱而动也，水与周流而无滞迹，其情事其乐水而乐山者，非与因其迹可以得其心，溯其情可以知其性。余故曰：公其夫子所谓其殆庶几焉者也。其动也何所阂，不亦乐乎？其静也久而有常，不亦寿乎？以是为序，命诸子荐、芊、华各为诗为公歌之，以侑饮焉。

寿南庄耕叟姚德宣翁七十八诗序

亲家姚德宣翁，别号南庄耕叟，虽老而劬书，富而上义，今年逾七十有八矣。三月初十日，其初度之辰也。甲寅之春，翁年七十有一，余时方奉命提学政于浙水东西，念别翁久，西望三巴，天各一方，初度之朝，思举一觞于环翠之楼，歌《南山有台》之诗，为翁寿，而黄纸在躬，不可得也。尝命工画者绘庆寿之图，请诸同事之能言者作诗，将寓归以为翁寿，而川途修阻，愿莫之遂。丙辰冬，余被命上滇南，溯峡取道归賨，访翁时诞辰未至，王程所敦，不敢少留，以需环翠蟠桃之宴也。己未夏，余蒙恩许致贵臬事以归，则又过期。今年始获从贺宾登楼饮翁寿庆之酒，因为文序诸诗图之首，令荐子书之，以为翁寿。

盖尝读箕子《洪范》之传，观其列五福之目：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。此人君所以劝天下人民使皆会归于极，所谓“敛时五福，用敷锡厥庶民”者也。五福寿居先者，人有寿，然后能享诸福也。寿矣而富，则有以厚其生，故富次之。寿且富矣，又无忧患，则形康心宁，其生也安矣，故康宁又次之。寿富矣，康宁矣，而又好德，则心逸日休，自求多福，其福也大矣，故好德居其中而为之本焉。诸福备矣，必成其正命。则全而归之，顺受其正，然后为福之至，使年虽寿而不以正终非福也，故终于考，终命焉。今耕叟年逾古稀已八，富而康宁且又好德，则其心必能战竞而全归矣。其于皇极之五福，岂不克全哉？虽然，福之本固在于攸好德，而德之在人，莫大于仁与智。仁也者，四德之首，智则能成始而成终者也，犹之天德焉。元为四德之长，然元不生于元而生于贞，盖天德元为始而贞为终，终则有始也，人性智为体而仁为用，体立而后用行也。此动静循环，万化机轴，天人一致也。耕叟年虽老而学不厌，其心必智矣。其于义利理欲之几知之明矣，观其时修三坎之路，汲汲于济人利物，岁发诸仓之储，惓惓于赒穷恤乏，皆智之基。夫仁者也，皆好德之有征者也，其获此五福也，固有本矣。诗以颂之，序而祝之，宜哉！

弘治十七年甲子春正月男荐编录于甘棠书院

石谷达意稿卷之二十终