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石谷達意稿/卷20

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 卷之十九 石谷達意稿
卷之二十
卷之二十一 

序八

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王太守愛敬詩冊序﹝丁巳﹞

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歸省,人子事親之禮,所以致吾愛也;朝覲,人臣事君之禮,所以致吾敬也。斯二者忠孝之大,目凡為人臣子之所當自致者也。但所居之位不同,所處之時亦異,則其事或有不能兼舉,而其道或有不得並行者焉。昔人「忠孝不兩全」之歎,其以是故與?蓋吾嘗思之事親之與事君,固異事也;致愛之與致敬,固異道也。然愛親,仁也;敬君,義也。仁義,性也。具於心而後愛敬形焉,則其根源一也。古之君子盡心知性而知天窮其源矣,存心養性以事天,培其根矣。是故一性存,存而天下之有立焉,萬事萬化胥此乎出焉。當其時而為其事,素其位而行其道,時乎居家在於位,則修其孝以愛吾親,時乎事國在臣位,則修其忠以敬吾君,然孝者忠之本,忠者孝之推。未有孝而後其君者也,未有忠而遺其親者也。故事不必其兼舉也,道不必其並行也。天下之一在我,而萬善悉統宗於是矣。苟昧於本源而泛用其力於末流,宜其事之偏廢而道之不兩全與?

廣安太守崇陽王侯,忠孝人也。少以易學舉於鄉,教南畿定遠樹懋績,知吾州五載矣。豈弟明決深得民心移其施於家者,以事國無所不用其敬,所謂本原之地,蓋其所素學焉者,推而達之,事兼舉而道兩立,其亦有由然哉?弘治乙卯冬,當天下朝覲之期,侯述其職事以朝於天子,惟謹厥既頒瑞而還,又念其母某氏垂白在堂,久曠定省,便道以歸,問起居焉。禮既修矣,而其情有不忍遽離者,其母以王事勉之,速其還職。侯重違慈命,泣辭以行。時同事往還者合守金侯祺,與侯尤相善,羨侯一行而善兩得也,乃為賦七言近體詩一章以詠歌其事。涪守廖侯森與諸名士能詩者,咸倚其韻而和之。金侯復題其冊曰「愛敬」,推其意而序以歸。侯蓋取《孝經》「資於事父以事母,而愛同;資於事父以事君,而敬同。故母取其愛,而君取其敬」之意也。侯歸以示郡文學與其諸生。諸文學率諸生能詩者和之,別稡諸冊,而請序其元。

余惟為人臣子,事君事親,愛敬之道,其用雖殊,而根源於仁義之性,則一而已矣。君子知其本源之在吾心,惟持養吾一則雖事殊道異,得一足以統萬矣。《四牡》之詩,昔周盛時,所以勞使臣者乃上之人,探其情而代之言也。其首章曰:「四牡騑騑,周道倭遲。豈不懷歸?王事靡盬,我心傷悲。」夫懷歸者,人子之情,私也;靡盬者,人臣之義,公也。無私情,非孝也;無公義,非忠也。使臣,蓋事國者,雖懷私情,尤急公義,時位然也。詩人代之語而得其心,蓋所謂本源乃人心所同然也,使臣亦先得之耳,今侯觀君禮畢,而順歸以定省其母,先公義而後私情,愛敬兼舉,而忠孝兩全,於古人所處可謂大幸。而我國家體群臣,使之以禮如此,於成周之盛,真可謂千載一時。蓋皆聖人所以感人心也。臣人忍負之哉?諸詩人歌誦而傳之,亦有感於是與?謹為序之。而歸其美於上雲。

陳憲長赴滇南詩序

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壬午秋,通步自月宮取道岳池歸廣安。時繡衣德安陳公辱令於邑,適亦有事場屋,事竣飛鳧先還,需余過,盛彩旆榮迓於郊。既庭謝,又進而飲之酒,因見其二子焉。二子者,其一即今貴台憲使君汝礪也。方總角而丱,而余已冠矣。公壯余行,蓋將鼓舞其家並邑之子弟,以興起之。其作人之機出於德愛,如此意甚善也。通感藏之,每不忘,倏爾三十有六年矣。慨公不可復作,而余與汝礪先後舉進士科,其成名同累仕,皆至今官其致位同,將來事業厥終何如?古之人蓋未可量,然未嘗不懷公而歎其識鑒遠,不可及今也。或是之亡矣。今年春二月,余赴官滇台,猶未履任,言路短余非搏擊才,並與諸瘝,墨不職吏,概見疏論事下部議,貴臬簡宜置余,滇實繁劇,非汝礪不可處,奏兩易之,欲以全余故也。

於戲!才難知,人才為尤難。昔在唐虞,以堯舜君臣之聖哲,官人必三載一考其績,三考始別其幽明而黜陟之。今言者獨知余弗勝官於未嘗試。

吁!亦異哉,豈其徒有嗛余者,託公言以快私憾邪?若然則忍於欺君矣,欺君即欺天也。是何心哉?是未可知也。夫余衷余自知之,人或不知也,不敢以尤則,亦不敢以辨直,以余故使才如汝礪,席未暇暖,有更易之勞,有跋履之苦,則不才累君多矣,於其行贈處誼有言。爰倚山右藩臬諸大夫送君來長貴臬詩韻和之,得近體詩四章,道吾來送君往情事,略於辭乎見焉,君何以處我?

雲貴鄉試錄序

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周子曰:「師道立而善人多,善人多則朝廷正,而天下治。」又曰:「心純則賢才輔,賢才輔則天下治。」蓋本太極圖說以論經世,其具在教化。所謂禮樂刑政是也,其急務在用賢,其大本則性之中心之純而已矣。所謂定之以中正,仁義而主靜立人極焉者,此聖人所以致天下善也。在昔堯舜禹湯文武之君臣所以為治其道蓋如此,夫豈容私智於其間哉?慨自孔孟後,失其傳久矣。至宋周子此意復明,而河洛關閩百代之傳,以啟時之不能用命也。夫天厭胡元,篤生皇祖聖人,復起秉中德以作人,而學校之教立,擴純心以取人,而科目之選,開列聖相承,惟守一道,至於今日,皇上益懋中德,繼體純心。是故教化日以大行,賢才日以景附。天下之治,比隆二帝三王之盛。卓乎漢唐宋以來,未有能及者也。雲南、貴州,雖遠在荒服,然國家德教之漸被,蓋無遠弗屆也。況奉命兩地者,又多得人。在雲則太監某,在貴則少監某。以近臣鎮其土,在雲則黔國公沐昆,在貴則東甯伯焦俊,皆以勳臣總其戎,右副都御史某撫滇雲,某撫貴竹,並立以統肅其紀綱。監察御史某繼巡於雲,某繼巡於貴,而某則兼治焉。以激揚其風教,承流以宣化於兩藩,有布政使某,參政某,參議某。明刑以弼教於兩臬,有按察使某,副使某,僉事某,而奉命督學則副使某,僉事某,其敷教化也久矣。今歲在戊午,又當開科取士之秋。兩藩之士,咸就試於滇。而某又監臨其事,提調以某,監試以某。某等七人膺聘偕至典較,其文皆一德同心,蒞事以勤,閱言以精,其遑取也,不又公乎三載?畢得士五十人,將錄其名與其言登於天府。某當序其端,顧於諸生,有一日之誼,敢致其忠告焉。

夫國家之養士於學校也,既為之立教化而納之至善,其取士於科目也,又賴其宣教化而約民於大中。蓋所以贊天地之化育,期與天下民物同歸於太極之中而後已也。雖古之帝王所以造化斯世者,不是過也。士也際良時而沐休澤,何以答其德意之隆乎?蓋太極之在天地也,為命而流行為陰陽,為五行,播於四時而萬物有其宗,其在人也為性而流行,為寂感為五德,發於五事而萬事有其則,夫豈高遠哉?惟聖人能全體之,修之則君子而吉,悖之則小人而凶。一修之悖之之間,而君子小人吉凶判焉。是所謂幾也幾動於心,近則公私邪正,遠則廢興存亡,皆決於此。可不慎乎?慎之何如?審之在豫決之,在果守之,在確而成之,在敬也。故曰:「君子見幾而作,不俟終日。」言其豫也。又曰:「一日克己復禮,天下歸仁焉。」非果而確能然乎?又曰:「一為要一者,無欲也。」能敬則欲寡,而可至於無矣,無欲則心純矣。心純則五性存,而發無不中矣。此所謂修之者也,是謂善人,是謂賢才,故語其修身則心誠,而本端一身之吉也。語其齊家則親和,而則善一家之吉也。推之而國治而天下平,一國天下之吉也。極其至,則天地位,萬物育,吉莫大焉。

於戲!士修而至是,則所以扶世,而與天下民物同歸於太極者在是矣,所以驗聖人中德純心之教,贊天地無為之化,不在是乎?某也食芹而美,負日而暄,下思以錫類,上思以輔德,積誠久矣。因序謹告同志,敢拜稽首以獻於明天子。

壽劉母太淑人黃氏九十詩序

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太淑人黃氏,故都指揮僉事劉公某之妻,今都指揮同知君英之母也。淑人中原名將家子,父某累軍功致位都閫,生淑人有懿德,為擇所歸,歸劉氏,事其君子無違禮,得妻道;事其舅姑,無違命,得婦道;及其生子英教之,克成其才,得母道。太淑人生永樂乙酉,今九十年矣,壽考康寧,享厚祿之養,而好德不以耄而倦,蓋五福備焉。其子英久膺上命,握兵符守備邊於貴之都勻,而太淑人居安南,樂故土,弗克就養於官,相望常千里,同知君每陟屺瞻依白雲,輒動河陽之思,其情甚至。蓋嘗書來以其不遑將母之情,諗余將假力焉,以達於當路,乞歸養。其辭懇惻非有激而雲,其動人深也。余同寮陰公宗孟,與君同事於都勻,嘗為余道君之忠勇孝誼,有直氣,庶幾乎古之所謂捨命不渝者,可與同心也,處之如弟兄焉。今九月六日,太淑人誕辰也,宗孟將走使稱慶於其家,需言為頌,將俾歌以為太淑人壽,且曰太淑人之初歸也,其君子蔭世父勳,方為使於衛,惟其有令妻在內,匹之以成內治,故能靡室靡家,勖於致身之誼,敵愾御辱以有成功。荷天之寵,遂起僉戎事於都垣,太淑人善相其夫矣。其為母子也,子英蔭父勳但襲其初職,惟其有壽母在堂,君之以成厥才,故能忘身忘私篤於許國之忠,折馘折首以樹茂烈荷天之休,遂同知戎事於邊閫。太淑人善教其子矣,是宜有頌。余聞而歎之曰:太淑人其得坤道之純者與!夫乾坤,陰陽之道也。乾,陽物也。其大為天,在人則為君,為天為父焉,其道惟健。坤,陰物也,其大為地,在人則為臣,為妻為子焉,其道惟順。太淑人順以從夫,得妻道矣;慈以育子,得母道矣。而坤之配乾,陰之從陽,地之承天,其道不在是矣乎?《易》曰:「坤厚載物,德合無疆。」蓋言坤之配乾,其德然也。淑人有焉。又曰:「含弘光大,品物咸亨。」蓋言坤之生物,其功然也。淑人有焉。至其後則又曰:「坤至柔而動也剛,至靜而德方,後得主利而有常。」蓋言坤德之順而且健也,而居後不敢先,乾主利不敢制義,此坤道之所以常久,而不變易且不已也。淑人之德柔而剛,靜而方,從夫而利物,蓋得坤道之純矣,其常久而壽也宜哉。是誠不可以無頌,頌不可以今之詩,故效顰古之作者,為賦四言詩,凡三致意焉。宗孟以為何如?

觀風還朝序

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古者大君子天地統理天下,民物為之宗。既法天地春夏秋冬,以設六官,而分職率屬理其事。又設御史以振肅之。御史,六察之官也,於六官之事無不察焉。其任重矣哉。夫六官之事,皆造化之事也,其事夥矣,然其源一而已矣。昔周子有見於此,故其語經世必推本於太極,以及夫陰陽五行之流布,人物之所以生化以見夫人心之為至靈,人性之為至善,萬物之宗,萬事之本也。舉而措之,萬物得其理,萬事循其則矣。蓋先王之所以為治者如此,夫豈其私智之所出哉?故其言又曰:「心純則賢才輔,賢才輔則天下治。」言人君之心其用有動靜,一陰陽也;其事有視聽,言動思其於仁義禮智信,皆無違焉,則亦五行也。如此,則所謂太極在吾身矣。是故,以身取人,則賢者皆道合而從焉。夫賢才者,各具其一太極者也。道合於君而相從,則各以其所具者,任職教化廣矣,此天下所以治與。噫!為察官能深察乎,此則六官之事無不察矣。所以輔大君以贊造化者,豈不裕如也哉?雖然,此尤有所當深察焉者。蓋心雖至靈而雜於欲,則昏純者駁焉,則理欲之辨,察之宜豫,性雖至善而麗乎氣,則不能無惡善而中者,或鮮矣。則理氣之際,察之宜精。是故,必盡心知性以明其理,以通其微。必存心養性,以履其事,以培其根。果於克己,確於復禮,使欲銷而氣有馭,則凡動皆公而且溥。故心純焉,性得其正焉,與聖賢合道,與天地合德矣,其於贊造化庶矣乎。歷觀古之士官六察者多矣,求其德業可久大者,何其鮮聞也。豈其學於斯未之察邪?豈皆偏才未適於用,而力弗能堪其事邪?學深乎此,而有得焉。若宋明道程先生其斯可謂純乎?明道在熙甯,蓋嘗試察官矣,惜哉,遇非道合終齎,欲使萬物各得其所之志以逝。

嗚呼!蒼生真無福哉?蜀遂甯多名士,其顯於甲科者今有三:徐公廷憲,余公誠之,皆吾所知,黃公鳴玉,其一也,其心純明洞達,其性仁誠果毅,易知書無不讀,而尤邃於春秋。出而宰瀧陽,其政卓卓,不與俗流伍。遭逢明天子純心用賢之始,起而履繩糾之地,言聽諫從,而志行可謂道合矣。丙辰,奉命觀風於貴竹,貴竹雖邊僥,然自一宣慰司外,有八府五州六縣之民,十有八衛幾所之士卒,其風俗百蠻異種,族五方之人,異氣習治,嘗分夷夏,亦難矣。然其心其性固皆人也,況漸被國家聲教百三十有餘年,化已深,公能不鄙夷其人而同胞視之,挽轡行部,馬跡始周其境,凡俗尚氣,習有美惡,如燭照數計,皆無遁情,可以窺其智撫之。嘗若傷於其罹於罰,惻然哀矜,有隱於中可以窺其仁,臨之以莊,無敢慢,省而視之,有節文足以覘,其中之有禮,至於稔惡而弗悛者,斷然置之,法不少貸,足以覘其中之有義,此亦太極陰陽五行之流布,皆性之根於心固有之者也。惟公由之而能察耳,宜其察諸人者明且盡,與愚嘗哀夫世之學而求仕者,皆是也。及其仕也,舍所學若筌蹄,然不復省,顧恣其所為咸其性之所近。剛則為猛,為隘,為強梁;柔則為懦弱,為無斷,為邪佞。其善者為直,為斷,為嚴毅,為幹固,為慈良,為順巽,或又以過不及夫之至其沉冥於利慾,迷復若醉而生,夢而死,不復可與有言。有為者抑不少也,其如負國家何哉?公歸,執象簡,峨豸冠,羽儀於天朝,偕其同志推其有拾遺補闕,以輔君德,使天下皆蒙其化澤,是其素志也。其肯自謂不能且謂其君不能哉?若夫捃摭群臣短長,以沽直名,明道恥之,公亦恥之。同寮惜公之去,相率為詩頌之。某鄉人也,辱公之知厚甚真,故又為之序。公歸其以余言視徐公、余公,以為何如也?

壽致事大總戎王公七十序﹝戊午﹞

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弘治戊午冬,一陽復生之月初七日,大總戎致政王公初誕之辰也。貴之三司諸公相與歡忻交慶,走使就致禮為公壽,咸謂予宜有言以申頌禱之意。予辱從公後,義不可辭。蓋公生宣德己酉歲,今年躋七十矣。去冬,公先期引年上章請致後軍都督府右都督事,以歸鎮守,少監楊公、巡撫中丞張公,合貴之三事大夫與凡百司之執事,八府五州六縣之民,十八衛兩所之士聞之,靡不齎諮,歔欷而涕洟,願留公以幸斯土者。朝廷憫公老矣,久勞於外,特許之,優功臣也。公歸林泉,從容閒暇,未幾時也,而耳目日益聰明,步履日益強健,志慮日益澄澈,壽考康寧,其福蓋未涯也。夫子嘗曰:「仁者壽。」孟子亦曰:「仁則榮。」蓋仁者人之所得乎?天以生之理也,而完具於心,渾然真機,溫醇粹和,含育融漾,包萬善而源百行,所謂天地生物之心也,人全是心,以生德莫尚矣。其生之理固矣。所謂其才栽者也。夫天之生物也,必因其才而篤焉,故栽者天必培之而仁焉,則其材栽矣,而其生也,必壽且榮焉。其天之培之而加厚之與?天何容心於其間而有厚薄哉?蓋人之有心無弗仁者也,心之有仁,無弗全者也,第其稟受有萬焉不齊,全德如天地,如古之聖人者,世蓋希矣,其榮枯壽夭不能齊,固有由然哉。蓋仁德固未易全也,然取數多者仁也。故張子曰:「禮儀三百,威儀三千,無一事之非仁也。」人於三千三百之儀,苟有一焉,皆足以為仁,則亦可以得壽矣。故草廬先生以謂嘗執是以觀於天下之人:凡其氣之溫和者壽,質之慈良者壽,量之寬洪者壽,貌之重厚者壽,言之簡默者壽。蓋溫和也,慈良也,寬洪也,重厚也,簡默也,皆仁之一端也。其生之榮而壽之長,決非猛厲殘忍、褊狹輕薄、淺躁者之所能及也。余嘗拜觀公之為人矣,其氣融然如春,可謂溫和矣;其質惻然有隱,可謂慈良矣。其量之容物汪然如陂,不亦寬洪乎?其貌之鎮物凝然如山,不亦重厚乎?至於聽其言也,不輕出如訥,不尤簡且默乎?夫五善有一焉,皆足以致榮而壽,況其兼而有之乎?則公生也榮且壽,蓋亦不佔有孚矣。復奚待於言以祝之禱之邪?余於是故,雖不敢靳言,言亦無所與規,而惟以頌焉。是月壽誕之朝前一日也。

貴竹平夷詩序﹝己未﹞

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弘治己未,余已致貴臬事,去位閒居矣。同寅大參黃君汝器,僉憲龔君維嶽,不遠千里走使山中,以書告余曰:「自吾子之去貴竹,偶多事。東有王和之叛,西有阿保之變。賴時貴之使臣文武協德,中外同心,而巡按合肥張公端人也,沉毅有猷,為其操持,廉介於其邑先正包公又克肖焉弭節,初廉知王和非叛者,但為流苗阿讐所協,舉族陷於叛罪。差可慮,可以不事武威,移文招徠之和,果舉族來降。三司諸公,既歌頌其事,集為卷,名曰《格苗》,請序於雲南提學王世賞憲副矣。若阿保,始則助其主上官隆暢之棄妾米魯,以謀其夫。中則為逆子隆禮之故,舉兵以讐其父。終又烝米魯,以謀奪其主之嫡,亂三綱之大,罪在不原。今又稔惡不悛,公蓋不得已而後謀誅之。初,公亦不忍遽以夷絕之,行三司復招諭之使來,來則與之盟,其黨福佑等數十輩,皆罔敢渝盟,公皆釋之。惟保父子口血未乾,遂背盟言,陰毒其主隆暢以死,遂舉兵寇諸營寨。公於是赫然始震怒,諮於巡撫錢公先發後聞陳兵整旅以威薄之,旬月之間,可保敗死,其子鮓莫等黨散勢孤,皆束手就擒。米魯走匿霑。蓋百蠻懾服,視往時西堡之師,積歲累月,勞費不訾,方告成功,其遲速又相懸也。蓋自貴竹開設百餘年來,師出萬全未之有也。捷聞,朝廷大行論賞。又許索米魯於霑益以明正典刑。諸公亦既歌頌盛美,復稡為一卷,名曰《平夷》,惟闕一言以序其無,敢以累執事。」余方有感於世變,歎古道之難行。識時者嘗戒余曰:「堯舜之道其不可行於世久矣。居今之世,子何信古之篤而執之之固乎?」余應之曰:「堯舜之道非人之有倫理邪?又非心之有性情邪?是皆天理之大中至正存乎人者也。天理豈亦有不可行之時邪?」其人知余駕之不可回也,不言退,余竟以是見劾。於言路當途亦畏禍而莫之敢違,託老病以汰黜余。余亦無所怨尤,但自恨退之不早使人得以籍口,謂古道之不可行耳。今張公,天子柱史也。克振古道,一舉信義,招諭王和,而和舉族來降,誠之感人也。再與其長錢公共正三綱以討阿保,而保父子伏誅,正之服人也。文以格苗,喜而賞也,仁也。武以平夷,怒之罰也,義也。仁與義皆古之道也,堯舜之所已行者也,夫貴邊,服也,蠻夷之邦也,行古之道,猶可況,明明朝廷之上乎?況堂堂中國之大乎?張公,台諫近臣也,責難陳善,皆其職也歸哉。尚以堯舜之道為明天子陳之,此恭敬之大者也。余雖老且退矣,猶欣將與被堯舜之澤公行矣,其必有以慰我心,故敢以瓦礫弁諸群玉之首以俟。

贈里正歐君德卿序﹝己未﹞

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乾坤大父母生天下萬物,並以其所以生者,而付畀之以為之性。人也者,萬物之一也,獨得其形氣之正,而有以通乎性命之全體,於並生之中,又為最貴焉。此其所以為吾之同胞而物則吾與也,其繼承天地而為大父母。宗子者,大君也,則體元居正統理人物焉。其為宗子之家相者,大臣也,則輔佐大君,綱紀庶事焉。若內自卿大夫,外自方嶽而下,至里正而止。雖有貴賤而皆有分理人物之責,不可缺焉。而皆不可,或非其人也。一或非其人,則人物有不得其所者多矣。

余起畎畝,廁跡朝著,出膺大君之命,催育英才三十餘年,錫類效勞,簡修至為臬長,心存遂同胞之願,而蕃育吾與久矣。意廣才疏,亟無近效,妄為言路指目,而當途畏群吠之噬已,莫敢異議,從而假年老以汰去余。余固未老,而實先衰,公議雖見,惜而余心安焉。然其所得於余大父母而思以兼善者,未嘗或忘也。閒居適兒曹講學之餘,請言以贈,所交鄉人歐君者,歐君,字德卿,安壩里正也,家世多賢善,世父宗器翁,乃父廷章翁,皆長者,有厚德,讀書明理。道宗器嘗仕為寶應掌史,既老而歸,教率其子弟以善為一里之長,與廷章俱能詩,素周於利。積而能散,並以濟人利物為心,鄉人貧乏者悉賴焉。生有養,死有葬,蓋子弟化之,無侍財以驕人者。觀於德卿,恂恂淳謹,出言若訥,余可知矣。其執役為里正也,均徭役,平賦稅,公是非,順以事長,慈以使眾,蓋吾之所目擊,為里正而使一里人物無失所,若德卿者,亦庶幾乎希矣。此所謂一鄉之善士非與?

嗚呼!安得天下自里正而上,凡有分理人物之寄者,皆以大父母之心為心哉?進德卿人人其有激也夫。

壽姚少府德重翁七十二歲詩序﹝庚申﹞

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少府姚公德重,南莊耕叟德宣翁之弟,吾婿上捨生曰:「兆之叔父也。」昔與余同遊郡泮,其交也久,知其人為深。嘗愛其溫淳如玉,而渾厚安重凝然如山,扣其中疏通皛析達於事理,其性資違道不遠。夫子所謂其殆庶幾焉者也,年過五十始獲仕,而作縣丞於揚之寶應。其進也,可不謂難乎。余之出副外台也,奉璽書使於浙,舟過邗溝,訪公於揚,憐其久淹於縣,共作《憶山吟》。余謂之曰:「玉湍珠瀨盆山口,真欲同歸看篆浮。」此本心也,公感之慨然,起溯峽之興。壬子,考績上京,即引年請於天官,卿狀其情甚懇切,時三原王公為塚宰,方獎恬退以厲士,為疏於上,得致其事以歸,公之於出處以禮義為進退。蓋如此,顧余戀祿,違其本心,不能復前言,同歸看篆水於玉湍珠瀨之上,引睇川雲西望悵然而已。丙辰夏,始承誤恩擢長滇臬。丁巳春,未履任,遽為言路以私憾見劾,調貴陽往已蹇矣,猶不見幾自引而退,群吠聲者遂呶呶不已,當途畏其噬已,託衰老汰黜余,以掩公論。余雖喜得歸從公遊,然先幾則愧公多矣。庚申之春,公歸已逾致事二歲矣。二月十有一日,公初誕之辰也,其兄耕叟龐眉皓首,載酒崇肉登環翠樓,歌詩酌飲以為公壽,拉余同作而飲。余率諸子從之和章交作,推余序之。

惟昔文王彖易論恆久之道曰:「利貞,利有攸往。」夫子贊易釋之曰:「利貞,久於其道也。夫天地之道,恆久而不已也。」又曰:「利有攸往,終則有始也。」蓋久於其道,終也靜也。利有攸往,始也動也。動靜相生循環之理然必靜為主焉,今公從容於出處之際,綽綽有餘,裕其進也,難其退也一辭而已又何其易哉?進之難者,君子之禮也;退之易者,義之決也。進退由禮義,久於其道也,豈非利貞者與宜其有往也。無不利與他日。夫子自論人品不同,又曰:「知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。」今公之為人也,天資渾厚而德性疏通,其退處優遊於巴山渠水之間,靜與山俱而動也,水與周流而無滯跡,其情事其樂水而樂山者,非與因其跡可以得其心,溯其情可以知其性。余故曰:公其夫子所謂其殆庶幾焉者也。其動也何所閡,不亦樂乎?其靜也久而有常,不亦壽乎?以是為序,命諸子薦、芊、華各為詩為公歌之,以侑飲焉。

壽南莊耕叟姚德宣翁七十八詩序

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親家姚德宣翁,別號南莊耕叟,雖老而劬書,富而上義,今年逾七十有八矣。三月初十日,其初度之辰也。甲寅之春,翁年七十有一,余時方奉命提學政於浙水東西,念別翁久,西望三巴,天各一方,初度之朝,思舉一觴於環翠之樓,歌《南山有台》之詩,為翁壽,而黃紙在躬,不可得也。嘗命工畫者繪慶壽之圖,請諸同事之能言者作詩,將寓歸以為翁壽,而川途修阻,願莫之遂。丙辰冬,余被命上滇南,溯峽取道歸賨,訪翁時誕辰未至,王程所敦,不敢少留,以需環翠蟠桃之宴也。己未夏,余蒙恩許致貴臬事以歸,則又過期。今年始獲從賀賓登樓飲翁壽慶之酒,因為文序諸詩圖之首,令薦子書之,以為翁壽。

蓋嘗讀箕子《洪範》之傳,觀其列五福之目:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。此人君所以勸天下人民使皆會歸於極,所謂「斂時五福,用敷錫厥庶民」者也。五福壽居先者,人有壽,然後能享諸福也。壽矣而富,則有以厚其生,故富次之。壽且富矣,又無憂患,則形康心寧,其生也安矣,故康寧又次之。壽富矣,康寧矣,而又好德,則心逸日休,自求多福,其福也大矣,故好德居其中而為之本焉。諸福備矣,必成其正命。則全而歸之,順受其正,然後為福之至,使年雖壽而不以正終非福也,故終於考,終命焉。今耕叟年逾古稀已八,富而康寧且又好德,則其心必能戰競而全歸矣。其於皇極之五福,豈不克全哉?雖然,福之本固在於攸好德,而德之在人,莫大於仁與智。仁也者,四德之首,智則能成始而成終者也,猶之天德焉。元為四德之長,然元不生於元而生於貞,蓋天德元為始而貞為終,終則有始也,人性智為體而仁為用,體立而後用行也。此動靜循環,萬化機軸,天人一致也。耕叟年雖老而學不厭,其心必智矣。其於義利理欲之幾知之明矣,觀其時修三坎之路,汲汲於濟人利物,歲發諸倉之儲,惓惓於賙窮恤乏,皆智之基。夫仁者也,皆好德之有徵者也,其獲此五福也,固有本矣。詩以頌之,序而祝之,宜哉!

弘治十七年甲子春正月男薦編錄於甘棠書院

石谷達意稿卷之二十終


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