礼记正义/08
檀弓上第三
[编辑]〈【疏】正义曰：案郑《目录》云：“名曰‘檀弓’者，以其记人善于礼，故著姓名以显之。姓檀，名弓，今山阳有檀氏。此于《别录》属‘通论’。”此檀弓在六国之时，知者，以仲梁子是六国时人，此篇载仲梁子，故知也。案子游讥司寇惠子废适立庶，又檀弓亦讥仲子舍适孙而立庶子，其事同。不以子游名篇，而以檀弓为首者，子游是孔门习礼之人，未足可嘉，檀弓非是门徒，而能达礼，故善之，以为篇目。〉
公仪仲子之丧，檀弓免焉。〈故为非礼以非仲子也。礼，朋友皆在他邦，乃袒免。〉仲子舍其孙而立其子，〈此其所立非也。公仪盖鲁同姓。周礼，适子死，立适孙为后。〉檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”〈居，读为姬姓之姬，齐鲁之间语助也。前犹故也。〉趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”〈去宾位，就主人兄弟之贤者而问之。子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯。蔑，鲁大夫。〉伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者，文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”〈伯子为亲者隐耳，立子非也。文王之立武王，权也。微子适子死，立其弟衍，殷礼也。〉子游问诸孔子，孔子曰：“否，立孙。”〈据周礼。 【疏】“公仪”至“立孙”。 正义曰：此一节论仲子废适立庶为檀弓所讥之事。公仪仲子身今丧亡，檀弓与之为友，又非处他邦，为之著免，故为重服，讥其失礼。所以讥者，仲子适子既死，舍其适孙而立其庶子。檀弓居在宾位，而言曰“何居”，居是语辞，言仲子舍适孙立庶子，是何道理乎？“我未之前闻”，前犹故也，言我未闻故昔有此事。既言之后，乃从宾位趋而就子服伯子于门右，问之曰：“仲子舍其适孙而立庶子，是何礼也？”伯子为仲子隐讳，乃言曰：“仲子虽生周世，犹上行古之道也。”言“亦”者，馀人有行古之道，仲子亦如馀人，故云“亦”也。即引文王、微子之事，为古之道也。更继之云：“仲子亦犹行古之道，与文王、微子无异。”子游以此为疑，问诸孔子，孔子以仲子周人，当从周礼，不得立庶子，当立孙也。 注“礼，朋友皆在他邦，乃袒免”。 正义曰：知者，《丧服记》云。若他邦来，还家而无主，犹为之免。故郑注云“归有主人，乃止”，明无主犹袒免也。若朋友俱在家，则吊服加麻。加麻者，素弁上加缌之环绖。若一在一否，亦然。知者，以云“皆在他邦，乃袒免”，明不皆在者则否。 注“公仪盖鲁同姓”。 正义曰：知者，案《史记》鲁相公仪休，此云子服伯子是鲁人，故疑鲁同姓也。知同姓者，以《春秋》有公鸟、公若、公仪，同称公，故知同姓也。 注“去宾”至“大夫”。 正义曰：案宾位之法随主人而变。小敛之前，主人未忍在主位，有事在西阶下，则宾亦入门西，吊于西阶下，故《士丧礼》“君使人襚，主人拜送，拜宾，即位西阶下，东面”，郑云：“未忍即主人位也。”小敛之后，尸则出堂廉，然后有饰，主人位则在阼阶下，西面，宾吊者入门东，于东阶下吊也，故《士丧礼》小敛讫，故“士举，男女奉尸，侇于堂，主人降自西阶，即位，踊、袭、绖于序东”，郑云：“即位踊，东方位也。”则众主人不接宾，发初在东耳。而檀弓之来者，当在小敛之前，初于西阶行讥吊，而主人未觉，后乃趋向门右问伯子焉。必知小敛前者，以仲子初丧即正适庶之位故也。未小敛而著免者，故为非礼之吊，亦异常也。然则子游之吊惠子，是小敛后也，故服衰而在门东，故郑云“大夫家臣位在宾后”，又云“在门内北面”。云“子服伯子盖仲孙蔑之玄孙子服景伯”者，案《世本》，献子蔑生孝伯，孝伯生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。云“盖”者，彼云“子服景伯”，此云“子服伯子”，不同，故云“盖”。“景”是谥，“伯”是字也。 注“文王之立武王，权也”。 正义曰：案文王在殷之世，殷礼自得舍伯邑考而立武王，而言“权”者，殷礼，若适子死，得立弟也。今伯邑考见在，而立武王，故云“权”也。故《中候》云：“发行诛纣，且弘道也，是七百年之基验也。”〉
事亲，有隐而无犯，〈隐，谓不称扬其过失也。无犯，不犯颜而谏。《论语》曰：“事父母几谏。”〉左右就养无方，〈左右，谓扶持之。方犹常也。子则然，无常人。〉服勤至死，致丧三年。〈勤，劳辱之事也。致，谓戚容称其服也。凡此以恩为制。〉事君，有犯而无隐，〈既谏，人有问其国政者，可以语其得失，若齐晏子为晋叔向言之。〉左右就养有方，〈不可侵官。〉服勤至死，方丧三年。〈方丧，资于事父。凡此以义为制。〉事师，无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。〈心丧，戚容如父而无服也。凡此以恩义之间为制。 【疏】“事亲”至“三年”。 正义曰：此一节论事亲、事君及事师之法，臣子著服之义，各依文解之。 注“无犯”至“几谏”。 正义曰：据亲有寻常之过，故无犯。若有大恶，亦当犯颜。故《孝经》云“父有争子，则身不陷于不义”是也。《论语》曰“事父母几谏”，是寻常之谏也。 注“左右”至“常人”。 正义曰：凡言“左右”者，据仆从之臣，故立有左右仆从之官位。此“左右”言扶持之，谓子在亲左相、右相而奉持之。云“子则然，无常人”，然犹如是也。但是子则须如是，或左右奉持，不常遣一人在左、一人在右，故云“无常人”。 注“勤劳”至“为制”。 正义曰：言“服勤”者，谓服持勤苦劳辱之事。云“致，谓戚容称其服也”者，致之言至也，谓哀情至极而居丧礼，故云“致，谓戚容称其服也”。《上曲礼》云“五十不致毁”，与此同。云“凡此以恩为制”者，凡上三事，对下君与师，故云“以恩为制”。 注“既谏”至“言之”。 正义曰：知既谏而后，人有问其国政，可以语其得失者，昭三年《左传》云：“晏子谓景公曰：‘小人近市，朝夕得所求。’景公曰：‘子近市，何贵何贱？’于是景公繁于刑，有鬻踊者，故对曰：‘踊贵屦贱。’”谏景公重刑。后及其聘晋，与叔向言齐国之政将归陈氏，景公厚敛焉，陈氏厚施焉。是既谏，得言君之过。若其未谏而言君过，则不可。故昭三年，子大叔如晋，张趯与子大叔言云：“火星中而寒暑退，此其极也。能无退乎？”未曾谏君，辄言君德之退，故《传》云：“张趯有知，其犹在君子之后乎？”是其被讥也。鲁昭公取同姓，孔子不仕昭公，既先谏，所以《论语》称孔子为昭公讳，而称“丘也过”者，圣人含弘劝奖，㧛过归己，非实事也。若史策书，理则不一。若其良史直笔不隐君过，董狐书赵盾弑君及丹楹刻桷之属是也。若忠顺臣，则讳君亲之恶者，《春秋》辟讳皆是，故僖元年《左传》云：“讳国恶，礼也。” 注“不可侵官”。 正义曰：案成十六年《左传》云：“晋、楚战于鄢陵，时栾书将中军，栾鍼为晋侯车右。晋侯陷于淖，栾书将载晋侯，鍼曰：‘书退。侵官，冒也；失官，慢也；离局，奸也。’”时栾书弃元帅之任欲载晋侯，是侵官也，故云“不可侵官”。此谓君有平常小事，若有危难，当致死，故《论语》云：“事君能致其身。” 注“方丧资于事父”。 正义曰：方，谓比方也，谓比方父丧礼以丧君，故云“资于事父”。资，取也，取事父之丧礼以丧君，但居处饮食同耳，不能戚容称其服。 注“心丧”至“为制”。 正义曰：凡亲有冥造之功，又有生育之惠，故怀哀戚之痛，同君衰服之限。君则徒有荣身显亲之事，而无冥造生育之功，故唯服麤衰，表尽哀戚。师则以恩爱成己，有同于亲，故不为制服，故云“心丧”。戚容如丧父，为恩爱成己故也。云“而无服”者，既无亲之冥造，又无君之荣显，故无服也。云“以恩义之间为制”者，无犯是同亲之恩，无隐是同君之义，兼有亲恩、君义，故言“恩义之间为制”。但子之事亲，本主恩爱，不欲闻亲有过恶，故有隐；不欲违亲颜色，故无犯。臣之事君，利在功义，若有恶不谏，社稷倾亡，故有犯。君之过恶，众所同知，故云“无隐”也。〉
季武子成寝，〈武子，鲁公子季友之曾孙季孙夙。〉杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭，武子曰：“合葬，非古也，自周公以来未之有改也。〈自见夷人冢墓以为宅，欲文过。〉吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。〈记此者，善其不夺人之恩。 【疏】“季武”至“之哭”。 正义曰：此一节明不夺人之恩，兼论夷人冢墓为寝欲文过之事，各随文解之。 注“武子”至“孙夙”。 正义曰：案《世本》，公子友生齐仲，齐仲生无逸，无逸生行父，行父生夙。夙是公子友曾孙也。 注“自见”至“文过”。 正义曰：言“文过”者，武子自云合葬之礼非古昔之法，从周公以来始有合葬，至今未改。我成寝之时，谓此冢墓是周公以前之事，不须合葬，故我夷平之以为寝。不肯服理，是文饰其过。先儒皆以杜氏丧从外来，就武子之寝合葬，与孔子合葬于防同。又案《晏子春秋》，景公成路寝之台，逢于阿、盆成逆后丧，并得附葬景公寝中，与此同也。 “吾许”至“何居”。 “吾许其大”者，听之将丧而入葬，是许其大。“不许其细”，哭是细也。“何居”，居，语辞。既许其大，而不许其细，是何道理？故云“何居”。〉
子上之母死而不丧，〈子上，孔子曾孙，子思伋之子，名白，其母出。〉门人问诸子思曰：“昔者，子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”〈礼，为出母期。父卒，为父后者不服耳。〉“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者，吾先君子无所失道。道隆，则从而隆；道污，则从而污。〈污犹杀也。有隆有杀，进退如礼。〉伋则安能？〈自予不能及。〉为伋也妻者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。〈记礼所由废，非之。 【疏】“子上”至“始也”。 正义曰：此一节论子上不丧出母之事，各随文解之。 注“礼为”至“服耳”。 正义曰：案《丧服》齐衰杖期章“出妻之子为母”，又云“出妻之子为父后者，则为出母无服”，传云“与尊者为一体，不敢服其私亲”是也。子思既在，子上当为出母有服，故门人疑而问之云：子之先君子谓孔子也令子丧出母乎？子思曰：“然。”然犹如是也，言是丧出母故也。伯鱼之母被出，死，期而犹哭，是丧出母也。 “子思”至“而污”。 道犹礼也。言吾之先君子无所失道。道有可隆则从而隆，谓父在，为出母宜加隆厚，为之著服。“道污”者，污犹杀也。若礼可杀则从而杀，谓父卒，子为父后，上继至尊，不敢私为出母，礼当减杀，则不为之著服。 “伋则安能”者，子思自以才能浅薄，不及圣祖，故云伋则何能。郑云“自予不能及”，予犹许也，自许不能及也。〉
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也。〈此殷之丧拜也。颓，顺也。先拜宾，顺于事也。〉稽颡而后拜，颀乎其至也。〈此周之丧拜也。颀，至也。先触地无容，哀之至。〉三年之丧，吾从其至者。”〈重者尚哀戚，自期如殷可。 【疏】“孔子”至“至者”。 正义曰：此一节论殷周丧拜之异也。拜者，主人孝子拜宾也。稽颡者，触地无容也。颓然，不逆之意也。拜是为宾，稽颡为己，前宾后己，各以为颓然而顺序也。 “稽颡而后拜，颀乎其至也”者，颀，恻隐貌也。先触地无容，后乃拜宾也。是为亲痛深貌，恻隐之至也。 “三年之丧，吾从其至者”，孔子评二代所拜也。至者，谓先稽颡后拜也。重丧，主貌恻隐，故三年丧则从其颀至者也。 注“重者”至“殷可”。 正义曰：三年之丧尚哀戚，则从周。自期以下，如殷可。此经直云“拜而后稽颡”“稽颡而后拜”，郑知“拜而后稽颡”是殷之丧拜，“稽颡而后拜”是周之丧拜者，以孔子所论，每以二代相对，故《下檀弓》云“殷人既封而吊，周人反哭而吊，殷以悫，吾从周”，又云“殷朝而殡于祖，周朝而遂葬”，皆以殷、周相对，故知此亦殷、周相对也。知并是殷、周丧拜者，此云“三年之丧，吾从其至”，明非三年丧者，则从其顺，故知并是丧拜。但殷之丧拜，自斩衰以下，缌麻以上，皆拜而后稽颡，以其质故也。周则杖期以上皆先稽颡而后拜，不杖期以下乃作殷之丧拜。郑知殷先拜而后稽颡，周先稽颡而后拜者，以孔子所论皆先殷而后周，今“拜而后稽颡”文在其上，故为殷也；“稽颡而后拜”文在其下，故为周也。且《下檀弓》云“秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽颡而不拜”，示不为后也。若为后，当稽颡而后拜也。重耳既在周时，明知先稽颡而后拜者。若然，《士丧礼》既是周礼，所以“主人拜稽颡”，似亦先拜而后稽颡者，《士丧礼》云“拜稽颡”者，谓为拜之时先稽颡。其《丧大记》每拜稽颡者，与《士丧礼》同。案《晋语》云“秦穆公吊重耳，重耳再拜不稽颡”，与下篇重耳“稽颡不拜”文异者，《国语》之文不可用。此稽颡而后拜，即《大祝》“凶拜”之下郑注“稽颡而后拜，谓三年服者”。此拜而后稽颡，即《大祝》“吉拜”，郑注云“谓齐衰不杖以下者”。郑知凶拜是三年服者，以《杂记》云“三年之丧，以其丧拜”，丧拜即凶拜。郑又云“吉拜，齐衰不杖以下”，则齐衰杖者亦用凶拜者。知齐衰杖用凶拜者，以《杂记》云“父母在，为妻不杖不稽颡”，明父母殁，为妻杖得稽颡也。是知杖齐衰得为凶拜。若然，《杂记》云“三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜”，则杖期以下皆用吉拜。今此杖期得用凶拜者，《杂记》所云，大判而言，虽有杖期，揔属三年之内。熊氏以为《杂记》所论是拜问、拜赐，故杖期亦属吉拜。必知然者，以郑注《大祝》“凶拜”云“三年服者”，是用《杂记》之文解以凶拜之义，则拜宾、拜问、拜赐不得殊也。且《杂记》“问与，赐与”，于拜文上下不相接次，不可用也。《周礼·大祝》“一曰稽首”，郑云“头至地”。案《中候·我应》云“王再拜稽首”，郑云：“稽首，头至手也。”此即臣拜君之拜，故《左传》云：“天子在，寡君无所稽首。”大夫于诸侯亦稽首，故《下曲礼》云：“大夫之臣不稽首。”则大夫于君得稽首。“二曰顿首”，郑曰“头叩地”，不停留也。此平敌以下拜也，诸侯相拜则然，以其不稽首，唯顿首也。“三曰空首”，郑云“头至手，所谓拜手也”。以其与拜手是一，故为头至手也。此答臣下之拜，其敌者既用顿首，故知不敌者用空首。“四曰振动”，郑云“战栗变动之拜”，谓有敬惧，故为振动。故《尚书·泰誓》“火流为乌，王动色变”是也。“五曰吉拜”者，谓先作顿首，拜后作稽颡，故郑康成注“与顿首相近”。“六曰凶拜”者，既重于吉拜，当先作稽颡，而后稽首。“七曰奇拜”，郑大夫云：“奇拜，谓一拜也。”郑康成云：“一拜，答臣下。”然《燕礼》《大射》“公答再拜”者，为初敬之为宾，尊之，故再拜。燕末无筭爵之后，唯止一拜而已。“八曰褒拜”者，郑大夫云：“褒读为报。报拜，再拜也。”郑康成云：“再拜，拜神与尸。”“九曰肃拜”者，郑司农云：“但俯下手，今时撎是也。介者不拜。”引成十六年“为事故，敢肃使者”。此礼拜体为空首，一拜而已，其馀皆再拜也。其肃拜或至再，故成十六年晋郤至“三肃使者”。此肃又谓妇人之拜，故《少仪》云“妇人吉事，虽有君赐，肃拜”是也。〉
孔子既得合葬于防，〈言“既得”者，少孤，不知其墓。〉曰：“吾闻之，古也墓而不坟。〈墓谓兆域，今之封茔也。古，谓殷时也。土之高者曰坟。〉今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。〈东西南北，言居无常也。聚土曰封。封之，周礼也。《周礼》曰：“以爵等为丘封之度。”崇，高也。高四尺，盖周之士制。〉孔子先反，〈当修虞事。〉门人后，雨甚至。〈后，待封也。〉孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”〈言所以迟者，修之而来。〉孔子不应。〈以其非礼。〉三，〈三言之，以孔子不闻。〉孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”〈修犹治也。 【疏】“孔子”至“修墓”。 正义曰：此一节论古者不修墓之事，各依文解之。 天子之墓一丈，诸侯八尺，其次降差以两。 “今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也”。 今既东西南北，不恒在乡，若久乃归还，不知葬之处所，故云不可以不作封坟记识其处。 注“周礼”至“士制”。 正义曰：引《周礼·冢人》云。“高四尺，盖周之士制”者，其父梁纥虽为大夫，《周礼》公侯伯之大夫再命，与天子中士同。云“周之士制”者，谓天子之士也。 “曰‘防墓崩’”。 防地之墓，新始积土，遇甚雨而崩。庾蔚云：“防守其墓，备拟其崩。”若如庾之言，墓实不崩，郑何以言“修之而来”？孔子何以言“古不修墓”？违经背注，妄说异同，非也。 “孔子泫然流涕”。 自伤修墓违古，致令今崩，弟子重修，故流涕也。〉
孔子哭子路于中庭。〈寝中庭也。与哭师同，亲之。〉有人吊者，而夫子拜之。〈为之主也。〉既哭，进使者而问故。〈使者，自卫来赴者。故，谓死之意状。〉使者曰：“醢之矣。”〈时卫世子蒯聩篡辄而立，子路死之。醢之者，示欲啖食以怖众。〉遂命覆醢。〈覆，弃之。不忍食。 【疏】“孔子”至“覆醢”。 正义曰：此一节论师资之恩，兼明子路死之意状。 注“寝中”至“亲之”。 正义曰：下文云“师，吾哭诸寝”，今哭子路于中庭，故云“与哭师同，亲之”。若其不亲，当哭于寝门外，与朋友同，故下云“朋友，哭诸寝门外”。案《奔丧》云“师，于庙门外”者，谓周礼也，下文据殷法也。 注“故，谓死之意状”。 正义曰：案哀十五年《左传》云：“孔子闻卫乱，曰：‘柴也其来，由也其死矣。’”则是预知，所以进使者问故者，以子路忠而好勇，必知其死难，但不知其死之委曲，更问之也。 注“时卫”至“怖众”。 正义曰：案哀十五年《左传》云，蒯聩潜入孔悝之家，与伯姬“迫孔悝于厕，强盟之，遂劫以登台。子路入，逐之至台下，且曰：‘大子无勇，若燔台，半，必舍孔叔。’大子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’”注云：“不使冠在地。”遂结缨而死。〉
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”〈宿草，谓陈根也。为师心丧三年，于朋友期可。 【疏】“曾子”至“哭焉”。 正义曰：曾子，孔子弟子，姓曾，名参，字子舆，鲁人也。宿草，陈根也，草经一年则根陈也。朋友相为哭，一期草根陈，乃不哭也。所以然者，朋友虽无亲，而有同道之恩。言朋友期而犹哭者，非谓在家立哭位以终期年。张敷云：“谓于一期之内，如闻朋友之丧，或经过朋友之墓，及事故须哭，如此则哭焉。若一期之外，则不哭也。”〉
子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。〈言其日月，欲以尽心修备之。附于身，谓衣衾。附于棺，谓明器之属。〉丧三年以为极亡，〈去已久远而除其丧。〉则弗之忘矣。〈则之言曾。〉故君子有终身之忧，〈念其亲。〉而无一朝之患。〈毁不灭性。〉故忌日不乐。”〈谓死日。言忌日不用举吉事。 【疏】“子思”至“不乐”。 正义曰：此一节论丧之初死及葬送终之具，须尽孝子之情及思念父母不忘之事，今各随文解之。 “三日而殡”者，据大夫、士礼，故云三日也。 “凡附于身”者，谓衣衾也。夫祀，必求仁者之粟，故送终之物悉用诚信，必令合礼，不使少多非法，后追悔咎。“焉耳矣”者，助句之辞。 “三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣”者，三月而葬，亦大夫、士礼也。附，谓明器之属，亦当必诚信，不追悔也。 注“言其”至“之属”。 正义曰：此“言其日月，欲以尽心修备之”，郑意但言凡附身、附棺自足，又更云三日、三月，言棺中物少者，三日之期，家计可使量度，则必中；棺外物多，三月之赊，思忖必就：故言日月，欲见宜慎也。云“谓明器之属”者，案《既夕礼》除明器之外，有用器：弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘匜，燕乐器，甲、胄、干、笮，杖、笠、翣等，故云“之属”也。 “丧三年以为极亡”。 此亦子思语辞也。言服亲之丧，以经三年，以为极亡，可以弃忘，而孝子有终身之痛，曾不暂忘于心也。注云“则之言曾”。故君子有终竟己身恒惨念亲，此则是不忘之事。虽终身念亲，而不得有一朝之间有灭性祸患，恐其常毁，故唯忌日不为乐事，他日则可，防其灭性故也。所以不灭性者，父母生己，欲其存宁，若灭性，伤亲之志，又身已绝灭，无可祭祀故也。 注“谓死”至“吉事”。 正义曰：下篇子、卯为人君忌日，恐此忌日亦为子、卯，故云“谓死日”也。言“忌”者，以其亲亡忌难，吉事不举之。〉
孔子少孤，不知其墓，〈孔子之父郰叔梁纥与颜氏之女征在野合而生孔子，征在耻焉，不告。〉殡于五父之衢。〈欲有所就而问之，孔子亦为隐焉。殡于家，则知之者无由怪己。欲发问端。五父，衢名，盖郰曼父之邻。〉人之见之者，皆以为葬也。〈见柩行于路。〉其慎也，盖殡也。〈“慎”当为“引”，礼家读然，声之误也。殡引，饰棺以輤；葬引，饰棺以柳、翣。孔子是时以殡引，不以葬引，时人见者，谓不知礼。〉问于郰曼父之母，然后得合葬于防。〈曼父之母与征在为邻，相善。〉邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。〈皆所以助哀也。相，谓以音声相劝。〉丧冠不緌。〈去饰。 【疏】“孔子”至“于防”。 正义曰：此一节论孔子访父墓之事。云孔子既少孤失父，其母不告父墓之处。今母既死，欲将合葬，不知父墓所在，意欲问人。故若殡母于家，则礼之常事，他人无由怪己，故殡于五父之衢，欲使他人怪而致问于己。外人见柩行路，皆以为葬。但葬引柩之时，饰棺以柳、翣，其殡引之礼，饰棺以輤，当夫子饰其所引之棺以輤，故云“其引也，盖殡也”。殡不应在外，故称“盖”，为不定之辞。于时郰曼父之母素与孔子母相善，见孔子殡母于外，怪问孔子。孔子因其所怪，遂问郰曼父之母，始知父墓所在，而后得以父母尸柩合葬于防。 注“孔子”至“不告”。 正义曰：案《史记·孔子世家》云：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”郑用《世家》之文，故注言“野合”，不备于礼也，若《论语》云“先进于礼乐，野人也”及“野哉，由也”，非谓草野而合也。但征在耻其与夫不备礼为妻，见孔子知礼，故不告。言“不知其墓”者，谓不委曲适知柩之所在，不是全不知墓之去处。其或出辞入告，揔望本处而拜，今将欲合葬，须正知处所，故云“不知其墓”。今、古不知墓处，于事大有，而讲者諠諠，竞为异说，恐非经记之旨。案《家语》云：“叔梁纥年馀七十，无妻。颜父有三女，颜父谓其三女曰：‘邹大夫身长七尺，武力绝伦，年馀七十，谁能与之为妻？’二女莫对，征在进曰：‘从父所制，将何问焉？’父曰：‘即尔能矣。’遂以妻之。为妻而生孔子，三岁而叔梁纥卒。”王肃据《家语》之文以为《礼记》之妄。又《论语纬撰考》云：“叔梁纥与征在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”今郑云“叔梁纥与颜氏之女征在野合”，于《家语》文义亦无殊。何者？七十之男始取征在，灼然不能备礼，亦名“野合”。又征在幼少之女，而嫁七十之夫，是以羞惭不能告子。又梁纥生子三岁而后卒，是孔子少孤。又与《撰考》之文，祷尼丘山而生孔子，于野合之说亦义理无妨。郑与《家语》《史记》并悉符同，王肃妄生疑难，于义非也。 注“慎当”至“知礼”。 正义曰：挽柩为引，无名“慎”者，以“慎”“引”声相近，故云“‘慎’当为‘引’”。云“礼家读然”者，然，犹如是也，言礼家读如是“引”字。故《大司徒》云：“大丧，属其六引。”是读“引”也。云“殡引，饰棺以輤”者，案《杂记》云“诸侯行而死于道，其輤有裧，缁布裳帷”，輤为赤色，大夫布裳帷，士苇席以为屋，蒲席以为裳帷，大夫以下虽无輤，取诸侯輤同名，故饰棺以輤。云“葬引，饰棺以柳、翣”者，案《丧大记》云：“君龙帷、黼荒、黼翣二、黻翣二、画翣二，大夫画帷、画荒、黻翣二、画翣二，士布帷、布荒、画翣二。”在上曰荒，在旁曰帷，揔谓之柳，故云“饰棺以柳、翣”。〉
有虞氏瓦棺，〈始不用薪也。有虞氏上陶。〉夏后氏堲周，〈火孰曰堲。烧土冶以周于棺也。或谓之“土周”，由是也。《弟子职》曰：“右手折堲。”〉殷人棺椁，〈椁，大也，以木为之，言椁大于棺也。殷人上梓。〉周人墙置翣。〈墙，柳衣也。凡此言后王之制文。〉周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。〈略未成人。 【疏】“有虞”至“之殇”。 正义曰：此一节论棺椁所起及用棺椁之差，各随文解之。 注“始不”至“上陶”。 正义曰：案《易·下系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”大过者，巽下兑上之卦，初六在巽体，巽为木。上六位在巳，巳当巽位，巽又为木。二木在外，以夹四阳，四阳互体为二干，干为君父，二木夹君父，是棺椁之象。今虞氏既造瓦棺，故云“始不用薪”。然虞氏瓦棺，则未有椁也，《系辞》何以云“后世圣人易之以棺椁”？连言“椁”者，以后世圣人其文既广，远探殷周。而言丧期，有虞氏则然，故《尚书》云：“三载，四海遏密八音。”云“有虞氏上陶”者，案《考工记》陶人造瓦器，故引之证瓦棺。 注“火孰”至“折堲”。 正义曰：火孰者，以《弟子职》云折烛之炎烬名之曰堲，故知堲是火孰者。云“烧土冶以周于棺也”者，谓凿土为陶冶之形，大小得容棺，故云“烧土冶以周于棺也”。云“或谓之土周，由是也”者，《曾子问》云：“下殇土周，葬于园。”云“由是”者，烧土周棺得唤作“土周”。引《弟子职》者，证“火孰曰堲”之意。案《管子书》有《弟子职》篇，云“左手秉烛，右手正堲”，郑云“折堲”者，即是正除之义。 注“椁大”至“上梓”。 正义曰：“椁”声与宽廓相近，故云“大于棺”也。“殷人上梓”，亦《考工记》文，引之以证椁也。《考工记》又云“夏后氏上匠”，于“堲周”不引之者，以匠无所不为，非独堲周而已，故不引也。《考工记》又云“周人上舆”，舆非墙之事，故于“周人墙置翣”亦不引之也。 注“墙柳”至“制文”。 正义曰：案《丧大记》注云：“在旁曰帷，在上曰荒，帷荒所以衣柳。”则以帷荒之内木材为柳。其实帷荒及木材等揔名曰柳，故《缝人》云“衣翣柳之材”，注云：“柳之言聚。诸饰之所聚。”是帷荒揔称柳也。云“凡此言后王之制文”者，凡，谓虞、夏、殷、周。有虞氏唯有瓦棺，夏后氏瓦棺之外加堲周，殷则梓棺替瓦棺，又有木为椁替堲周，周人棺椁，又更于椁傍置柳、置翣扇，是后王之制以渐加文也。夏言“后”者，《白虎通》云：“以揖让受于君，故称后。殷周称‘人’者，以行仁义，人所归往，故称‘人’。”夏对殷、周称“人”，故言“后”，见受之于君。虞则不对殷、周。自五帝之内，虽受于君，不须称“后”也。〉
夏后氏尚黑，〈以建寅之月为正，物生色黑。〉大事敛用昏，〈昏时亦黑。此大事谓丧事也。〉戎事乘骊，〈戎，兵也。马黑色曰骊。《尔雅》曰：“騋，牝骊，牡玄。”〉牲用玄。〈玄，黑类也。〉殷人尚白，〈以建丑之月为正，物牙色白。〉大事敛用日中，〈日中时亦白。〉戎事乘翰，〈翰，白色马也。《易》曰：“白马翰如。”〉牲用白。周人尚赤，〈以建子之月为正，物萌色赤。〉大事敛用日出，〈日出时亦赤。〉戎事乘𫘪，〈𫘪，駵马，白腹。〉牲用骍。〈骍，赤类。 【疏】“夏后”至“用骍”。 正义曰：此一节论三代正朔、所尚色不同，各依文解之。 夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓三统，故《书传·略说》云：“天有三统，物有三变。故正色有三。天有三生三死，故土有三王，王特一生死。”又《春秋纬·元命苞》及《乐纬·稽耀嘉》云“夏以十三月为正，息卦受泰”，注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受临”，注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复”，“其色尚赤，以夜半为朔。”又《三正记》云：“正朔三而改，文质再而复。”以此推之，自夏以上皆正朔三而改也。郑注《尚书》“三帛”：“高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其馀诸侯用白缯。”如郑此意，却而推之，舜以十一月为正，尚赤；尧以十二月为正，尚白，故曰“其馀诸侯用白缯”；高辛氏以十三月为正，尚黑，故云“高辛氏之后用黑缯”；高阳氏以十一月为正，尚赤，故云“高阳氏之后用赤缯”；有少皞以十二月为正，尚白；黄帝以十三月为正，尚黑；神农以十一月为正，尚赤；女娲以十二月为正，尚白。伏牺以上，未有闻焉。《易·说卦》云“帝出乎震”，则伏羲也。建寅之月又木之始，其三正当从伏羲以下。“文质再而复”者，文质法天地，文法天，质法地。周文法地而为天正，殷质法天而为地正者，正朔、文质不相须。正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正者谓之天统，以天之阳气始生，为下物得阳气微，稍动变，故为天统。建丑之月为地统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。建寅之月为人统者，以其物出于地，人功当须修理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本也。然王者必以此三月为正者，以其此月物生微细，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，故《礼纬·稽命征》云：“其天命以黑，故夏有玄圭；天命以赤，故周有赤雀衔书；天命以白，故殷有白狼衔钩。”是天之所命亦各随人所尚。符命虽逐所尚，不必皆然。故天命禹观河，见白面长人。《洛予命》云“汤观于洛，沉璧，而黑龟与之书，黄鱼双跃。”《泰誓》言武王伐纣，而白鱼入于王舟。是符命不皆逐正色也。郑康成之义，自古以来皆改正朔。若孔安国，则改正朔，殷、周二代，故注《尚书》“汤承尧、舜禅代之后，革命创制，改正易服”，是从汤始改正朔也。 注“昏时”至“事也”。 正义曰：知“大事”是丧事者，以其与敛文连，故知“大事”是丧事也。 注“《尔雅》曰‘騋，牝骊，牡玄’”。 正义曰：引《尔雅·释畜》文。“騋，牝骊，牡玄”，谓七尺曰騋，牝者色骊，牡者色玄。引之者，证骊是玄之类也。案《廋人》云：“八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”凡马皆有骊牡玄，独言騋者，举中以见上下，明其诸马皆然。或《尔雅》释《诗》云“騋牝”，郭璞注“玄驹，小马”，稍异郑也。 注“玄，黑类也”。 正义曰：案《周礼·考工记》“七入为缁”，郑云：“玄则六入者与？”是“玄，黑类”。 注“翰白”至“翰如”。 正义曰：所引《易》者，《易·贲卦》：“六四，贲如皤如，白马翰如。”贲，离下艮上，郑注云：“六四，巽爻也，有应于初九，欲自饰以适初，既进退未定，故皤如也。白马翰如，设九三位在辰，得巽气，为白马。翰犹干也，见六四适初未定，欲干而有之。”引此者，证翰为白色。案彼以“干”为“翰”者，以“翰如”“白马”连文，故以“翰”为“干”，望经为义，以此不同。 注“物萌色赤”。 正义曰：案上“殷尚白”之下注云“物牙色白”，此“萌色赤”不同者，萌是牙之微细，故建子云“萌”，建丑云“牙”。若散而言之，萌即牙也。故《书传·略说》云：“周以至动，殷以萌，夏以牙。”此皆据一种之草大汎而言，故建子始动，建寅乃出。至如荠麦以秋而生，《月令》仲冬“荔挺出”，不在此例也。此文质虽异，殷质、周文，大汎言之，乃前代质，后代文也。故《表记》云“虞、夏之质，殷、周之文”是也。 注“𫘪，駵马，白腹”。 正义曰：《尔雅·释畜》文。武王伐纣所乘也，故《诗》云“驷𫘪彭彭”，毛传云：“上周下殷。”故周人戎事乘之。若其馀事，则《明堂位》云“周人黄马蕃鬣”是也。〉
穆公之母卒，〈穆公，鲁哀公之曾孙。〉使人问于曾子曰：“如之何？”〈问居丧之礼。曾子，曾参之子，名申。〉对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀，齐斩之情，𫗴粥之食，自天子达。〈子丧父母，尊卑同。〉布幕，卫也；縿幕，鲁也。’”〈幕，所以覆棺上也。縿，缣也。縿读如绡。卫，诸侯礼。鲁，天子礼。两言之者，僭已久矣。“幕”或为“幦”。 【疏】“穆公”至“鲁也”。 正义曰：此一节论尊卑之丧有同有异之事，各依文解之。 注“穆公”至“曾孙”。 正义曰：案《世本》、传记，哀公蒋生悼公宁，宁生元公嘉，嘉生穆公不衍，是曾孙也。 “曰哭泣”至“子达”。 曾申对穆公使人云。“哭泣之哀”，谓有声之哭，无声之泣，并为哀然，故曰“哭泣之哀”也。“齐斩之情”者，齐是为母，斩是为父，父母情同，故答云“之情”也。“𫗴粥之食”者，厚曰𫗴，希曰粥，朝夕食米一溢，孝子以此为食，故曰“食”也。“自天子达”者，父母之丧，贵贱不殊，“哭泣”以下，自天子至庶人如一，故云“自天子达”。 “布幕，卫也；縿幕，鲁也”者，既言齐斩、𫗴粥同，又言覆棺之幕天子、诸侯各别。以布为幕者卫，是诸侯之礼；以縿为幕者鲁，是天子之制。幕者，谓覆殡棺者也。下文云“加斧于椁上”，郑云：“以刺绣于縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。”如郑此言，绣幕加斧文涂之，内以覆棺椁也。周公一人得用天子礼，而后代僭用之。故曾申举卫与鲁俱是诸侯，则后代不宜异，谓鲁之诸公不宜与卫异也。崔灵恩云：“当时诸侯僭效天子也，恐鲁穆公不能辨，故两言以明显鲁与诸侯之别也。”今案崔言虽异，而是曾申为穆公说则同也。然《周礼·幕人》“掌帷、幕、幄、帟”，注云：“在傍曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈于上。帷、幕皆以布为之。四合象宫室曰幄，王所居之帐也。帟，小幕，幕若幄中坐上承尘也。幄、帟皆以缯为之。”而今云天子用绡幕者，崔灵恩云：“《周礼》所陈只谓幄帟之帷幕，不论衬棺自用縿也。天子别加斧于椁上，毕涂屋，此所陈只谓衬棺幕在于毕涂之内者也。若其涂上之帟，则大夫以上有之，故《掌次》云：‘凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。’下云‘君于士有赐帟’，然士无覆棺之幕。下云‘子张之丧，褚幕丹质’者，彼谓将葬启殡以覆棺，故郑注彼云‘葬覆棺’，别也。”〉
晋献公将杀其世子申生。〈信骊姬之谮。〉公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”〈“盖”皆当为“盍”。盍，何不也。志，意也。重耳欲使言见谮之意。重耳，申生异母弟，后立为文公。〉世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”〈言其意，则骊姬必诛也。骊姬，献公伐骊戎所获女也。申生之母蚤卒，骊姬嬖焉。〉曰：“然则盖行乎？”〈行犹去也。〉世子曰：“不可。君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”〈言人有父则皆恶欲弑父者。〉使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。〈辞犹告也。狐突，申生之傅，舅犯之父也。前此者，献公使申生伐东山皋落氏，狐突谓申生，欲使之行。今言此者，谢之。伯氏，狐突别氏。〉虽然，吾君老矣，子少，国家多难，〈子，骊姬之子奚齐。〉伯氏不出而图吾君。〈图犹谋也。不出为君谋国家之政。然则自皋落氏反后，狐突惧，乃称疾。〉伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”〈则犹惠也。〉再拜稽首，乃卒。〈既告狐突，乃雉经。〉是以为恭世子也。〈言行如此，可以为恭，于孝则未之有。 【疏】“晋献”至“子也”。 正义曰：此一节论献公杀申生之事，各依文解之。 注“信骊姬之谮”。 正义曰：案僖四年《左传》云：“姬谓大子曰：‘君梦齐姜，必速祭之。’大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬寘诸宫六日，毒而献之。公祭之地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：‘贼由大子。’”又《晋语》云：“姬寘鸩于酒，寘堇于肉。”堇谓乌头。是骊姬谮申生之事也。 注“盖皆”至“文公”。 正义曰：此云“盖言子志”及下“盖行乎”，以“盖”非一，故云“皆当为盍”。言“重耳欲使言见谮之意”者，重耳欲使申生言见骊姬所谮之意。《左传》云：“或谓太子曰：‘子辞，君必辩焉。’”杜预云：“以六日之状自理。”谓毒酒经宿辄败。若申生初则置药，经六日，其酒必坏，何以经六日其酒尚好？明临至加药焉。云“重耳，申生异母弟”者，案庄二十八年《左传》云：“晋献公烝于齐姜，生大子申生。大戎狐姬生公子重耳。”是异母弟也。 注“言其”至“嬖焉”。 正义曰：案僖四年《左传》云：“大子曰：‘君非姬氏，居不安，食不饱。君老矣，吾又不乐。’”谓我若自理，骊姬必诛。姬死之后，公无复欢乐，故此云“是我伤公之心”。云“骊姬，献公伐骊戎所获女也”者，庄二十八年《左传》云：“初，晋献公伐骊戎，骊戎男女以骊姬。骊姬嬖，生奚齐，其娣生卓子。”是“骊姬嬖”也。云“申生之母蚤卒”者，以《左传》云姬命太子祭齐姜，是蚤卒也。 “使人”至“而死”。 时狐突谢病在晋都，大子出奔曲沃。于是狐突欲令大子出奔，大子不用其言。故今临死使人辞谢，告于狐突曰：申生有愚短之罪，不念伯氏之言出奔避祸，今日被谮，以至于死。申生不敢爱惜其身命之死，言死不爱命。虽然不惜身命，犹有所忧。吾君年老，子又幼少，又国家多有危难，伯氏又谢病不出图吾君之事，吾以为忧。伯氏诚能出外而图谋吾君国家之事，申生受伯氏恩赐，甘心以死。 注“前此”至“别氏”。 正义曰：案《左传·闵二年》，献公使申生伐东山皋落氏。狐突欲令申生行，云“虽欲勉之，狄可尽乎”，下又云“狐突欲行”，是狐突欲使行之事。言“前此”者，“此”谓僖四年申生将死之时，“前”谓闵二年伐皋落氏之时在前五年，故云“前”。皋落氏在晋都之东，居在山内。皋落氏，杜预云是赤狄别种，故云“东山皋落氏”。云“伯氏，狐突别氏”者，既言“辞狐突”，又云“伯氏”，故云“狐突别氏”。狐是㹅氏，伯仲者是兄弟之字，字伯者谓之伯氏，字仲者谓之仲氏，故《传》云“叔氏其忘诸乎”，又下云“叔氏专以礼许人”，是一人身，字则别为氏也。 注“图犹”至“称疾”。 正义曰：“图，谋”，《释诂》文。“自皋落氏反后，狐突惧，乃称疾”者，以经云“伯氏不出而图吾君”，故知称疾必有所因，反自皋落，去此不远，知自皋落反而称疾也。 注“既告狐突，乃雉经”。 正义曰：雉，牛鼻绳也。申生以牛绳自缢而死也。故郑注《封人》云：“絼，著牛鼻绳，所以牵牛者也。今时人谓之雉。”或为雉性耿介，被人所获，必自屈折其头而死。《汉书》载赵人贯高自绝亢而死，申生当亦然也。《传》云“申生缢死”，《晋语》申生使猛足辞于狐突，乃雉于新成庙。 注“言行”至“之有”。 正义曰：《春秋左传》云“晋侯杀其世子申生”，父不义也。孝子不陷亲于不义，而申生不能自理，遂陷父有杀子之恶，虽心存孝，而于理终非，故不曰孝，但谥为恭，以其恭顺于父事而已。《谥法》曰：“敬顺事上曰恭。”〉
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。〈笑其为乐速。〉夫子曰：“由，尔责于人终无已夫！三年之丧亦已久矣夫！”〈为时如此，人行三年丧者希，抑子路以善彼。〉子路出，夫子曰：“又多乎哉！逾月，则其善也。”〈又，复也。 【疏】“鲁人”至“善也”。 正义曰：此一节论大祥除衰杖之日不得即歌之事，今各依文解之。 “鲁人有朝祥莫歌者”，鲁人，不辨其姓名。祥，谓二十五月大祥。歌哭不同日，故仲由笑之也，故郑注“笑其为乐速”然。祥日得鼓素琴。 “夫子”至“善也”。 夫子抑子路，呼其名云：由，若人治丧不备三年，各有可责。今此人既满三年，尔尚责之，女罪于人终无休已之时。“夫”是语助也。三年之丧，计其日月已过，亦已久矣。人皆废，此独能行，其人既美，何须笑之？时孔子抑子路，善彼人，既不当实礼，恐学者致惑，待子路出后，更以正礼言之。夫子曰：鲁人可歌之时节岂有多经日月哉？但逾越后月，即其善。言歌合于礼。案《丧服四制》“祥之日鼓素琴”，不讥弹琴而讥歌者，下注云“琴以手，笙歌以气”，手在外而远，气在内而近也。〉