稽古录/卷十六

臣光拜手，稽首曰：臣闻商书曰：“与治同道，罔不兴。与乱同事，罔不亡。终始慎厥，与惟明明。”后周书曰：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷，我不敢知曰有夏服天命惟有历之年，我不敢知曰不其延惟不慎厥德乃早堕厥命，我不敢知曰有殷受天命惟有历年，我不敢知曰不其延惟不慎厥德乃早堕厥命。”盖言治乱之道，古今一贯。历年之期，惟德是视而已。臣，性愚学浅，不足以知国家大体，然窃以简策所载，前世之迹，占之辄敢冒死妄陈一二。夫国之治乱，尽在人君。人君之道有一，其德有三，其才有五。何谓人君之道？一曰用人是也，蕞尔之国必有正直忠信之士马，必有聪明勇果之士马。正直忠信之谓贤，聪明勇果之谓能，彼贤能者，众民之所服从也，犹草木之有根柢也。得其根柢则其枝叶安适哉。故圣王所以能兼治兆民，包举宇内而无不听从者此也。

凡用人之道采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专。采之博者无求备于一人也，收其所长，弃其所短，则天下无不可用之人矣。辨之精者勿使名眩宝伪冒真也，听其言必察其行，授其任必考其功，则群臣无所匿其情矣。使之适者用不违其才也，仁者使守明者，使治智者，使谋勇者，使断则百职无不举矣。任之专者勿使邪愚之人败之也，苟知其贤虽愚者日非之而不顾，苟知其正虽邪者日毁之而不听，则大功无不成矣。然后为之高爵厚实禄以劝其勤，为之严刑重诛以惩其慢。赏不思于好恶，刑不迁于喜怒，如是则天下之人怀其德而畏其威。乐为用而不敢欺，譬如乘坚车御良马执六辔奋，长策以于康庄之涂。惟意所适，安有不至者哉。此人君要道也。

何谓人君之德？三。曰仁，曰明，曰武。仁者非妪煦姑息之谓也，兴教化，修政治，养百姓，利万物然后可以为仁。明者非巧谲苛察之谓也，知道义，识安危，别思贤，愚辨是非然后可以为明。武者非强亢暴戾之谓也，惟道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，然后可以为武。是故仁而不明，犹有良田而不能耕也。明而不武，犹视苗之秽而不能芸也。武而不仁，犹知获而知种也。三者皆备而国治强，阙一则衰，二则危，皆无一焉则亡。此人君之三德也。何谓人君之才？五。曰创业，曰守成，曰陵夷，曰中兴，曰乱亡。创业者，智勇冠一时者也。王者经纶之初，土无定所，民无定分，英雄相与角逐而争之。