续高僧传/卷26
续高僧传卷第二十六[编辑]
感通下 〈正传四十五 附见二人〉[编辑]
隋京师大兴善寺释道密传一[编辑]
释道密，姓周氏，相州人。初投耶舍三藏师习方艺，又从邺下博听大乘，神思既开，理致通衍。至于西梵文言，继迹前列，异术胜能，闻诸齐世。隋运兴法，翻译为初，敕召入京，住大兴善寺，师资道成，复弘梵语，因循法本，留意传持。 会仁寿塔兴，铨衡德望，寻下敕召送舍利于同州大兴国寺，寺即文帝所生之地，其处本基般若尼寺也。帝以后魏大统七年六月十三日生于此寺中，于时赤光照室，流溢外户，紫气满庭，状如楼阁，色染人衣，内外惊禁。奶母以时炎热，就而扇之，寒甚几绝，困不能啼。有神尼者名曰智仙，河东蒲坂刘氏女也，少出家，有戒行，和尚失之，恐其堕井，见在佛屋俨然坐定，时年七岁，遂以禅观为业。及帝诞日，无因而至，语太祖曰：“儿天佛所祐，勿忧也。”尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。又曰：“此儿来处异伦，俗家秽杂，自为养之。”太祖乃割宅为寺，内通小门，以儿委尼，不敢名问。后皇妣来抱，忽见化而为龙，惊惶堕地。尼曰：“何因妄触我儿，遂令晚得天下。”及年七岁，告帝曰：“儿当大贵，从东国来。佛法当灭，由儿兴之。”而尼沉静寡言，时道成败吉凶，莫不符验。初在寺养帝，年至十三方始还家，积三十馀岁，略不出门。及周灭二教，尼隐皇家，内著法衣，戒行不改。帝后果自山东入为天子，重兴佛法，皆如尼言。及登位后，每顾群臣追念阿阇梨，以为口实。又云：“我兴由佛法，而好食麻豆。前身以从道人里来，由小时在寺，至今乐闻锺声。”乃命史官王劭为尼作传。其龙潜所经四十五州，皆悉同时为大兴国寺，因改般若为其一焉。仁寿元年，帝及后宫同感舍利并放光明，砧磓试之，宛然无损，遂散于州郡，前后建塔百有馀所，随有塔下皆图神尼，多有灵相。故其铭云：“维年月，菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚，敬白十方三世一切三宝弟子：蒙三宝福祐，为苍生君父，思与民庶共建菩提，今故分布舍利，诸州供养，欲使普修善业，同登妙果。仍为弟子，法界幽显，三涂八难，忏悔行道，奉请十方常住三宝，愿起慈悲，受弟子等请，降赴道场，证明弟子为诸众生发露忏悔。”文多不载。密以洽闻之誉，送此寺中。初下塔时，一院之内光明充塞，黄白相间，兼赤斑气，旋绕朗彻，久而乃灭。道俗内外，咸同一见。寺有四门，门立一碑，殿塔廊庑及以生地，庄严绮丽，晃发城邑。 仁寿之末，又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。掘基至水，获金像一躯，高尺许，仪制特异。正下塔时，野鸟群飞，旋绕塔上，事了便散。又见金花三枚腾空久之，下没基内。又放萤光，后遂广大，绕塔三匝。寺本高显，素无泉水，须便下汲，一夕之间，去塔五步飞泉自涌，有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始，从治雒阳，上林园中置翻经馆，因以传译，遂卒于彼。所出诸经如费氏录。
隋京师经藏寺释智隐传二[编辑]
释智隐，姓李氏，贝州人，即华严藏公之弟子也。自少及长，遵弘道义，慧解所传，受无再请。而神气俊卓，雅尚清虚，时复谈吐，听者忘倦。开皇七年敕召大德，与藏入京，住大兴善。通练《智论》、《阿毗昙心》及《金刚般若论》，明其窟穴。至十六年，以解兼伦例，须有绍隆，下敕补充讲论众主，于经藏寺还扬前部。 仁寿创福，敕送舍利于益州之法聚寺，寺即蜀王秀之所造也。道适卭蜀，开化弥昌，倾其金贝，寻即成就。晚又奉送，置塔莘州，天雨异花，人得半合，又放紫光，变为五色。盲者来忏，欻获双目，舍杖而归，风躄等病，其例皆尔。及将下瘗，天雨银花，放白色光，前后非一。正入塔时，感五色云下覆函上，重圆如盖，大鸟六头旋绕云间，闭讫俱散。隐以事闻，帝大悦，付于著作。卒于京室。
隋中天竺国沙门阇提斯那传三[编辑]
阇提斯那，住中天竺摩竭提国，学兼群藏，艺术异能，通练于世。以本国忽然大地震裂，所开之处极深无底，于其岸侧获一石碑，文云：“东方震旦，国名大隋，城名大兴，王名坚，意建立三宝，起舍利塔。”彼国君臣欣感嘉瑞，相庆希有，乃募道俗五十馀人寻斯灵相。初发祖送，并出王府，路远贼掠，所遗荡尽，唯馀数人逃窜达此。以仁寿二年至仁寿宫，计初地裂获碑之时，即此土开皇十四年也，行途九载，方达东夏。正逢天子感得舍利，诸州起塔，天祥下降，地瑞上腾，前后灵感，将有数百，阖国称庆，佛法再隆。有司以事奏闻，帝以事符大夏，陈迹东华，美其远度，疑是证圣，引入大宝殿，躬屈四指，顾问群僚：“解朕意不？”佥皆莫委。因问斯那，又“解意不”，答曰：“檀越意谓贫道为第四果人耶，实非是也。”帝甚异之，乃置于别馆，供给华重。膳夫以酒酵和面，拟为饼调，候时不起，因以问那，答曰：“此不合食。”便用水溲煮之，与常酵者不异。上问：“今造灵塔，遍于诸州。曹、陕二州，特多祥瑞，谁所致耶？”答曰：“陕州现树，地藏菩萨；曹州光华，虚空藏也。”又问：“天华何似？”答曰：“似薄云母，或飞不委地，虽委地而光明奇胜。”帝密以好云母及所献天华各一箱用示诸人，无有别者。恰以问那，那识天花而退云母。及献后云崩，空发乐音，并感异香。具以问由，答曰：“西方净土名阿弥陀，皇后往生，故致诸天迎彼生也。”帝奇其识鉴，赐绵绢二千馀段，辞而不受，因强之，乃用散诸福地。见《感应传》。
隋京师胜光寺释明诞传四[编辑]
释明诞，姓史，卫州汲人。律仪行务，履顾前贤，通《十地》、《地持》，赴机讲解《摄大乘论》，弥见弘演。后入京，住胜光寺，温柔敦厚，性无迫暴。 有敕召送舍利于襄州上凤林寺，基趾梁代雕饰，隋初显敞，高林跨谷连院，松竹交映，泉石相喧，邑屋相望，索然闲举，有游览者皆忘返焉。文帝龙潜之日，因往礼拜，乞愿弘护，及践宝位，追惟往福，岁常就寺广设供养，仍又改为大兴国寺。及诞之至彼安厝塔基，寺之东院凿地数尺，获琉璃瓶，内有舍利八枚，聚散呈祥，形质不定，或现全碎，显发神奇，即与今送同处起塔。又下穿掘得石，铭云：“大同三十六年已后，开仁寿之化。”依检梁历，有号大同，至今岁纪，髣髴符会。诞欣感嘉瑞，乃表奏闻。寺有金像一躯，举高丈六，面部圆满，相仪充备，峙于堂内，众鸟无敢践足。庭前树碑，庾信文，萧云书，世称冠绝，诞历览徽猷，讲授相接。终于本寺。
隋京师大兴善寺释明璨传五[编辑]
释明璨，姓韦，莒州沂水人。十岁出家，二十受具。中途寻阅，备通经史，禀性调柔，初不陈怒。未及三夏，频扬《成论》及《涅槃经》。值废教隐伦，避世林泽，还资故业，重研幽极。周宣创开陟岵，慧远率侣登之，璨时投足，归师诸部。未久深悟，遂演于世，讲徒百数，心计明白，开隐析疑，善通问难，精虑勃兴，未曾沉息。加又福德所被，闻见欣然。敕召入京，住大兴善。 仁寿初岁，召送舍利于蒋州之栖霞寺，今之摄山寺也，本基灵异，前传具详。而璨情存传法，所在追访，乃于江表获经一百馀卷，并是前录所遗，及诸阙本，随得施利，处处传写。末住大禅定寺，弘法为务。春秋良序，频往蓝田，登山临水，欣其得性。唐初卒也。
隋京师大兴善寺释慧重传六[编辑]
释慧重，姓郭，雍州人。志干威棱，不怯邪障，鬼神林屋，闻有栖止，无往不降。净持戒地，明解《摄论》，履游名教，清迥不群。住大兴善，博综机要，荣达叙顾，辩章言令，写送有法。 仁寿置塔，敕召送舍利于泰山之岱岳寺。初至放光，乃至入塔，相续流照。岳上白气三道，下流至于基所。岳神庙门无故自开，如是者三，识者以为神灵归敬故也。四年建塔，又送于隆州禅寂寺。初至设斋，忽有野鹿从南山下，度嘉陵江直趣塔所，人以手摩，自然依附，乃至下讫，其鹿方去。夜放大光，在佛堂上，焰高数丈，青赤流集，众人同见。三日打刹，合州喜舍，紫云覆塔，雨金银花遍于城邑，其收得者乃有五色相镂。又获舍利五枚，于天花上浮泛旋转，合散随心。州内修梵寺先为文帝造塔，有一分舍利，欲与今塔同日下基，其夜两塔双放光明，朗照幽显，至晓方灭。同睹此瑞，无数千人。将下之晨，又雨银花，变转非一。重还京室，改革前度，专修禅悔，昼夜十有二时，礼五十三佛，馀则跏坐正念，毕世终业。
隋京师胜光寺释宝积传七[编辑]
释宝积，姓朱，冀州条人。割略爱网，访道为任，浮游靡定，不存住止。齐亡法毁，潜隐太山，回互鲁兖，乃经年稔。开皇十四年，隋高东巡，候驾请谒，一见便悦。下敕入京，住胜光寺。讲扬《智论》及《摄大乘》。而体量虚廓，不计仇隙，曾有屏毁达其耳者，解衣遗之，曰：“卿见吾过，真吾师友。” 仁寿初年，敕送舍利于华岳思觉寺，寺即左仆射杨素之所立也。初下之晨，云垂四布，雪满山邑，天地奄暗，逼目无见。及期当午，忽尔天清日朗，现五色云于塔基上，去地五丈，圆如轮盖。遥有见者，望其盖上，赤光赫奕，团团直上，远连天际。暨于覆了，云合光收，还如晨旦。积后卒于京室。
隋京师仁法寺释道端传八[编辑]
释道端，潞州人。出家受具，听览律藏，至于重轻开制，铨定纲猷，雅为宗匠。晚入京都，住仁法寺，讲散毗尼，神用无歇，时程俊举，后学钦之。加复体尚方言，梵文书语，披叶洞识，了其深趣，勤心护法，匡摄有功。 仁寿中年，敕送舍利于本州梵境寺。初入州界，山多无水，忽有神泉涌顶，流者非一，旧痾夙痼，饮无不愈。别有一泉，病饮寻差，若咽酒肉，必重发动，审量持戒，永除休健。端以事闻，后还京寺，常乐弘演，终于本寺。
隋京师胜光寺释道粲传九[编辑]
释道璨，恒州人。慧学如神，钻求《摄论》、《华严》、《十地》，深疑伏旨，解其由绪。志尚幽静，不务奢华，重义轻财，自小之大。后入关辇，便住胜光，访道求贤，栖遑靡托。 仁寿起塔，敕召送舍利于许州辩行寺。初至塔寺，堂中佛像素无灵异，忽放大光，通烛院宇。舍利上踊，金瓶之表又放光明，绕瓶旋转。既属炎热，将入塔时，感云承日，覆讫方灭。又于塔侧造池供养，因获古井，水深且清，轻耎甜美。举州齐调，一从此井，而无竭浊，莫不嗟叹。璨后不测其终。
隋京师大兴善寺释明芬传十[编辑]
释明芬，相州人，齐三藏耶舍之神足也。通解方俗，妙识梵言，传度幽旨，莫匪喉舌。开皇之译，下敕追延，令与梵僧对传法本。而意专检失，好住空闲，味咏《十地》，言辄引据，问论清巧，通滞罕伦。 仁寿下敕，令置塔于慈州之石窟寺，寺即齐文宣之所立也。大窟像背文宣陵，藏中诸雕刻骇动人鬼。芬引舍利，去州三十许里，白云郁起，从寺至轝，长引不绝，耿耿横空，中有天仙飞腾往返，竟日方灭。明旦将晓，还有白云长引来迎，云中天仙如昨无异。人众同见，倾目叵论，识者以为石窟之与鼓山连接密尔，竹林仙圣响应之乎。既至山塔，东面有泉，众生饮皆病愈。芬后卒于兴善，所著众经如费氏录。
隋京师大兴善寺释僧盖传十一[编辑]
释僧盖，恒州人。曾游太原，专听《涅槃》，晚至洛下，还综前业。盖闻经陈念慧，摄虑为先，遂废听业，专思定学，陶思既久，弥呈心过，遂终斯习。后入京师，周访禅侣，住大兴善，垂帷敛足，不务世谈，近局异乘，略不霑口，吐言清远，鲜不高之。 仁寿二年，敕送舍利于沧州。四年，又敕送于浙州之法相寺。初营石函，本唯青色，及磨治了，变为鲜锦，布彩铺螺。又见僧形，但有半身，及晓往观，僧变为佛，光焰神仪，都皆明著。又现三字，云“人王子”也。佛前又现雄鸡之像。冠尾圆具，或现仙凤、天、人诸相甚众。南乡县民多业屠猎，因瑞发心，受戒永断。后于他日，有采柴者于法相寺南见有朴树，乃生奇异果，仅有百颗，其色红赤，如莲欲开，折取二枚，来用供塔。官庶道俗千有馀人同往折取，味如蒲桃，并果表奏，帝惊讶其瑞。盖后住禅定寺，唐初即卒，年九十馀矣。
隋京师日严寺释昙瑎传十二[编辑]
释昙瑎，江都人。少学《成实》，兼诸经论，《涅槃》、《大品》，包蕴心目，虽讲道时缺，而以慧解驰名。每往法筵，亟陈论决，征据文旨，学者惮焉。常读诸经，盈箱满案，记注幽隐，追问耄老，皆揖其精府，反启其志，瑎乃为斟酌，通问盘梗。自江左右，历览多年，传誉不爽，实锺华望。炀帝昔为晋王，造寺京室，诸方搜选，延瑎入住。内史令萧琮合门昆季，祖寻义学，屈礼归心，奉以家僧，携现大小，常处第内，晨夕欢娱，讲论正理，惟其开悟。 仁寿之末，敕送舍利于熙州环谷山山谷寺。古传云：昔有齐人郭智辩，数游环山之阳，世俗重之，因以名焉。此寺即萧齐高帝之所立也，林崖重映，松竹交参，前带环川，北背峻岭，江流萦绕，实为清胜。瑎巡此地，仍构塔焉。初正月内，当拟基处屡放金光，如一疋许，十馀日中，然后方息。舍利恰到，如即置基，先不相谋，若同合契，皆大庆也。又初到治，天本亢阳，人物燋渴，夜降大雨，高下皆足，无不赖幸。又放赤光，流瞩如火。行道七夕，又放大光被诸山也。五千馀人咸蒙斯瑞，及忏罪营福，不可胜言。晚承故业，迄于隋运。后住弘善，以疾而终，春秋八十有三，武德初矣。
隋京师随法寺释道贵传十三[编辑]
释道贵，并州人。《华严》为业，词义性度，宽雅为能，而于经中深意，每发精彩，有誉当时。加以闲居放志，不涉烦扰，市肆俳优，未曾游目，名利贵贱，故自绝言，精洁守素，清真士也。晚在京师，住随法寺，拥其道德，闲守形心。 及建塔之初，下敕流问，令送舍利于德州会通寺。至治之日，放赤光明，如大瓮许，久之方灭。有一妇人躄疾多载，闻舍利至，舁来塔所，苦心发愿，乞蒙杖步，依言立愈，疾走而归。将下塔时，忽有大鸟十二，形相希世，不识名目，次第行列，旋绕空中，正当塔上，覆讫方逝。贵后镇业京辇，不测其终。
隋京师玄法寺释道顺传十四[编辑]
释道顺，贝州人。习学《涅槃》，文疏精核，志勤策立，堪胜艰苦，常乐弘法。于囹圄中无缘拘絷，假诉良善，文书既效，方便雪他，投身桎梏，情志欣泰。监狱者愍斯厄苦，将欲解免，方取经疏，铺舒详读，旁为囚隶说法劝化。事本无踪，还蒙放释，出狱之日，犹恨太早。有问其故，答曰：“吾闻诸圣，地狱化生。虽不逮彼，且事微辙。”开皇隆法，杖步入关，采访经术，住玄法寺。 及后造塔，敕召送舍利于宋州。初到宋城，市中古井由来醎苦，水色又赤，无敢尝者，及舍利至，色忽变白，味如甜蜜。至造塔所，初放赤光，又放白光，通照寺内。七日辰时，天雨白花，如雪不落，纷纷满空。及下塔时，白鹤九头飞翔塔上，下函既了，方乃北逝。顺后还京，游寻行业。 唐运初兴，巡栖山世，年既迟暮，欲事终心。行至灞川，骊山南足遇见古寺，龛窟崩坏，形像纵横，即住修理。先有主护，乃具表请，武皇特听，遂得安复，今之津梁寺是也。仆射萧瑀为大檀越，福事所资，咸从宋国。僧众济济，有伦理焉。顺后卒于住寺，春秋八十馀矣。
隋京师沙门寺释法显传十五[编辑]
释法显，雍州扶风人，厥姓甯氏。生平志尚，禅寂为宗，文字纸笔，性不游履，沉默寡欲，不为世累。其师法开，定门幽秘，殆是不测。元魏之末，住京兆王寺，与实禅师齐驾朝野，兼以简约清素，华贵倾属。显遇斯明匠，承奉累年，传习师宗，颇接徽绪。住日严寺。 仁寿末岁，置塔陇州，下敕令送。显发自帝京，奉轝至彼药王寺内。然寺去州一十馀里，褊狭斜仄，殊非形望，乃移近州北三王山下，背崖临水，高胜博敞。仍构大塔，放大光明，阖境同观，欣其罪灭。显因其所利，即而利之，广说法要，倾其心恼。当斯一会，荣叹成諠。 晚还入京，聚徒综业。每年岁首，受具者多，显为开发戒缘，鼓行坛忏，引聚清众，即而惠之。后终时也，将八十矣。
隋京师大兴善寺释僧世传十六[编辑]
释僧世，青州人。负袠问道，无择夷险，观其游履，略周方岳。而雄气所指，锋刃当时，谈论是长，偏爱喉舌，丰词叠难，名闻齐鲁。开皇入京，住兴善寺，长游讲会，必存论决。 仁寿下敕，召送舍利于莱州之弘藏寺。四年，又敕送密州茂胜寺。行达青州，停道藏寺，夜放赤光，从房而出，直指东南。尔夜密州城内又见光明从西北来，相如火炬，丛焰非一，绕城内外，朗彻如日。预有目者，无不同睹，后乃勘究，方知先告。既至治所，两夜放光，如前绕城，朗彻无异。及世举瓶欲示大众，忽然不见。后至寺塔，复放大光，通照寺宇。行道初日，打刹教化，舍利二粒见于瓶内，及造石函，忽变为金，如枣如豆，间错函底，馀处并变为青琉璃。因具图表，帝大悦也。后还京，不久寻卒。
隋京师静觉寺释法周传十七〈(景晖)〉[编辑]
释法周，不知何许人，状相长伟，言语高大。《涅槃》、《摄论》，是所留神，稠会胜集，每预登践，身相孤拔，多或顾问，由是振名者，复系于德矣。初住曲池之静觉寺，林竹丛萃，莲沼盘游，纵达一方，用为自得。京华时偶形相义举，如周者可有十人，同气相求，数来欢聚，偃仰茂林，赋咏风月，时即号之为“曲池十智”也。 仁寿建塔，下敕送舍利于韩州修寂寺。初造石函，忽有一鸽飞入函内，自然驯狎，经久乃去。寺有塼塔四枚，形状高伟，各有四塔镇以角隅，青瓷作之，上图本事，舍利到夜，各放光明，如焰上冲。四方众生一时同见，数数放光。至于未入空中，如绛长三丈许，诸佛圣僧，众相非一，皆列其中。周后复往大禅定寺。 唐运初基，为僧景晖于仁寿坊置胜业寺，召周经始，敕知寺任，又改坊名还符寺号。初，晖同诸僧侣住在长安，晚又变改常度，形同俗服，栖泊寺宇，不舍戒业，言语隐伏，时符谶记。高祖昔任岐州，登有前识，既承大宝，追忆往言，图像立庙，爰彰徽号。自周积年处任，不事奢华，房宇趣充，僧事仅足。贞观之始以疾而终，八十馀矣。
隋京师延兴寺释慧诞传十八[编辑]
释慧诞，雍州人。学究《涅槃》及通《摄论》，每登讲席，有名京室，即昙延法师之学士也，住延兴寺。 仁寿下敕，召起塔于杭州天竺寺，住在灵隐山，林石岑竦，实来仙圣。初构塔基，多逢伏石，掘得一所，是古石函，傍推其际，眇不可测。因用今造，置古函中，大小和可，宛如昔契。 诞还本寺，讲授寻常，虽非卓荦，亦例能色。贞观初年卒于本寺，七十馀矣。临终清言安话，神色无异，顾诸法属，深累住持，通告好住，怡然神逝。
隋京师大兴善寺释智光传十九[编辑]
释智光，江州人，尼论师之学士也。少听《摄论》，大成其器，言论清华，声势明穆，志度轻健，鲜忤言诤，谦牧推下，为时所重。开皇十年敕召尼公，相从入京，住大兴善寺。 仁寿创塔，召送循州，途经许部，行出城南，人众同送，舍利于轝忽放光明，高出丈馀，倾众荣庆。比至番州，寄停寺内，其夜铜锺洪洪自鸣，连霄至旦，惊骇人畜，及至食时，其声乃止。既达循州道场塔寺，当下舍利，天降甘露，塔边树上，色类凝酥，光白曜日。 光还京室，以法自娱，频开《摄论》，有名秦壤。晚厌谈说，归静林泉，寻还庐阜，屏绝人事，安禅自节，卒于山舍。
隋京师弘善寺释智教传二十[编辑]
释智教，雍州人。习诵众经，意存禅观，昼则寻读，夜便坐默，萧散无为，不存世累。住弘善寺，闲居综业。 仁寿中年，起塔于秦州之永宁寺，下敕令送。既至塔所，夜逢布萨，异香如雾，屯结入门。合众同怪，欣所闻见。又于塔上刹柱之前见大人迹，长尺二寸，蹈深二分，十指螺文，圆相周备，推无踪绪，盖神瑞也。又降异云，屯聚塔上。又雨天花，状如金宝。又闻空中赞叹佛声。官民道俗，相庆腾踊。教还本寺，综业终年。
隋京师沙门释圆超传二十一[编辑]
释圆超，观州阜城人。《十地》、《涅槃》，是其经略，言行所表，必询猷焉。晚住京寺，策名台省。 仁寿末岁，下敕造塔于廉州化城寺。初达州西四十馀里，道俗导引，竞列长幡，南风劲利，树林北靡，唯有幡脚南北相分，虽为风吹，都不移乱。及初行道，设二佛盘，忽有蜻蛉二枚各在盘上，相当而住，形极麁大，长五寸许，色丽青绿，大如人指，七日相续，如前停住，行道既散，欻然飞去。比后下塔，还复飞来，填埋都了，绝而不见。当下正中，塔基上空五色庆云状如伞盖，方直齐正，如人所为。云下见一白鹄翔飞旋转，事了俱散。超还京室，不测其终。
隋京师光明寺释慧藏传二十二〈(法顺)〉[编辑]
释慧藏，冀州人。初学《涅槃》，后专讲解。禁守贪竞，绝迹讥嫌，安详词令，不形颜色。入京访道，住光明寺。 仁寿中年，敕召置塔于观州。初至塔寺，行道设斋，当其塔上景云出见，彩含五色，有若花盖，绮绣锦缋，无以加焉，从午至酉，方始隐灭。 又，延兴寺僧法顺者，听习《涅槃》，善守根禁，退让自节，负德无傲。敕住江州庐山东林寺置舍利塔。初至其地，耕者见光，寻而掘之，获金铜弥勒像一躯，形质瓌异，即而供养。并不测其终。
隋京师大兴善寺释宝宪传二十三[编辑]
释宝宪，郑州人，宝镇律师之学士也。童稚依止，即奉科条，审量观能，具承大法。受具之日，但奉文言，至于行模，并先具委。有师资焉，有弘业焉！开皇之始，与镇同来，住大兴善，威仪调顺，言无涉俗。 仁寿奉敕置塔洪州，即豫章之故地。初向彼州，路由江阻，既失正溜，泥泞不通，人力殆尽，无前进理，程期又逼，道俗惶惧。宪乃凭心舍利，请垂通涉，忽降白鸟，船前缓飞，乍来乍去，如有引导，即遣随逐，遂逢水脉，通夕汎舟，安达无障。宪还京室，寻事卒也。
隋京师胜光寺释法朗传二十四[编辑]
释法朗，蒲州人。学涉三藏，偏镜毗尼，开割篇聚，不阻名闻。加复器用平直，无受轻陵，决断刚正，未私强御。后住胜光，披究律典，经其房户，莫不懔然。 仁寿二年，敕召送舍利于陕州大兴国寺，寺即皇考武元本生处也，故置寺建塔，仰谢昔缘。初达州境，大通、善法、演业三寺夜各放光，不知何来，而通照寺内，朗彻无障。善法寺中见三华树，形色分明。四月二日，灵胜寺中夜忽放光，五色彩云合成一盖，通变为紫，比灵轝入城，云盖方散。又有五色彩云从干巽二处缠糺而来，至于塔上相合而住。及掘塔基，下深五尺获一异鸟，状如鸜鹆，色甚青黄，巡行基趾，人捉无畏，唯食黄花，三日而死。又青石为函，忽生光影，表里洞彻，现诸灵异。东西两面，俱现双树，树下悉有水纹生焉。函内西面现二菩萨，南边金色，北边银色，相对而立。又二菩萨坐花台上，各长一尺，并放红紫光明。函内南面现神尼像，合掌向西。函唇西面又见卧佛，右胁而偃，首北面西。函外东面双树间，现前死鸟倾卧，须臾起立，鸟上有三金花。其鸟西南而行，至卧佛下住立不动。凡此光相，从已至未，形状俨然。命人图写，上纸素讫，方渐歇灭。及将下日，忽然云起，如烟如雾，团圆翳日，又如车轮，云色条别，又如车辐，轮辐云色，皆如红紫。人皆仰视其相，叹怪希遇。藏瘗既了，天还明净，失云所在。当斯时也，寺院墙外咸见幡盖围绕，谓言他处助来供养，事了追问，一无踪绪。朗庆斯神瑞，登即奏闻。晚还京师，以疾而卒。
隋京师真寂寺释昙遂传二十五[编辑]
释昙遂，雍州人。初学《大论》，后味《唯识》，研精《摄论》，选其幽理。每言三界虚妄，但是一心，追求外境，未悟难息。故得名称高远，有通美焉。然复慎守根门，勤修戒检，住真寂寺掩开励业。 仁寿中年，下敕送舍利于晋州法吼寺。初停公馆，放大光明，照精舍门，朗如金色。又放黄白二光，从道场出，久久乃灭。又从舍利轝所至于塔基而放瑞光，三道虹飞，色如朝霞，耿然空望。下塔之内，又放光明，隐显时现。大都为言，七日之内瑞灵杂沓，相仍不绝。还京服业，迄于唐运，八十馀卒矣。
隋京师大兴善寺释昙观传二十六[编辑]
释昙观，莒州人。七岁出家，慕欣法字。及进具后，寻讨义门，偏宗《成实》，祛折玄滞。后以慧解乱神本也，乃返驾澄源，摄虑岩壑。十六特胜，弥所留心，神咒广被，锁殄邪障。高闻周远，及于天阙，开皇之始，下敕征召，延入京室，住大兴善，供事隆厚，日问起居。屡止紫庭，坐以华褥，帝亲供侍，钦德受法。观宽怀敦裕，言无浮侈，深得法忍，苦乐虚心，故使名利日增，而素气常在。所获信施，并入僧中，房宇索然，衣钵而已。时俗流湎之夫，雅尚之也。 仁寿中岁，奉敕送舍利于本州定林寺。初停公馆，即放大光。掘基八尺，获铜浮图一枚，平顶圆基，两户相对，制同神造，雕镂骇人，乃用盛舍利，安瓶置内，恰得相容。州民禽巨海者患痖六年，闻舍利至，自书请瑞，见本一粒分为三分，色如黄金，乍沉乍举；及见三佛从空而降，即能陈述，词句如流。观还京都，不委终事。
隋京师延兴寺释灵达传二十七[编辑]
释灵达，恒州人。先在儒门，备参经史，唯见更相图略，时有怀仁抱义，然复终沦诸有，未免无常，乃释发道流，希崇正轨。从远公学义，咸知大意，因即依随，三业无舍；及达之入京辇，慕义相从。晚住延兴寺，退隐自守，端敛身心，终月禅默，衣食麁弊，不希华美。 仁寿中，敕召送舍利于本州龙藏寺。初定基趾，闻有异香，渐渐芬烈，随风而至，遍于寺内。有民金玄瓒者住在寺侧，先患鼻塞，二十馀年莫知香臭，当于此日忽闻香气，惊寻至寺，因尔齆差。又雨天花，从空而下，光彩鲜净，晃若金银，先降塔所，后及寺院。道俗竞接，轻薄如镂。下舍利讫，有白鹤旋于塔上，良久翔逝。达后连寻定业，追访山野，不顾名贯，头陀林冢，虽逢神鬼，都不怖惮。大业之始，终于墓丛。初不委之，村人怪不乞食，就看已卒，跏趺如在，因合床殓于杜城窟中。
隋京师大兴善寺释僧昕传二十八[编辑]
释僧昕，潞州上党人。自骛道法津，周听大小，逮诸禅律，莫大登临。倾渴身心，无席不赴，而导戒愚智，众通諠静。昕一其正度，恭慎横经，聆其披析，曾不忽忘。初，众见其低目寡言，绝杜论道，皆号为“朦叟”也。后有智者问其文理，咸陈深奥，轻浮章句，略不预怀。有问其故，答曰：“勿轻未学，妙德常箴。夫惟大觉，方能静照，盛德明约，可无细瑕。愚师轨物，时有通悟，惟自两明殷鉴，方取会通，不得以法累人，致乖祇奉！”暨周灭二教，逃隐泰山。大隋开法，还归听习，游步洛下，从学远公，《十地》、《涅槃》咸究宗领。后入关，住兴善寺，体度高爽，不屈非滥，时复谈讲，辩词迅举，抑扬有度。至于僧务营造，情重勤劬，躬事率先，担摙运涉。 仁寿中岁，置塔毛州护法寺，下敕令送舍利。初至公馆，有沙门昙义者，高行名僧，闻诸舍利皆放光明，“我等罪业，一无所现”，即解衣为忏，烧指为灯，竟夕供养，明旦出光，通属人物。又出金瓶，回旋行道，青赤白光，三色流照，经于信宿，其光乃隐。四月七日初夜，放光赫赤欲然，满佛堂内，须臾出户，流照四薝。将入函时，又放赤光，烈盛逾日。通夜又放光，照于函内。四月十日，天花如雪，从空乱下，五色相间，人皆收得。又感异香，微风普遍，熏塞寺内。其函忽变为青琉璃，内外通彻，人以白绫周匝数重漫覆其函，又加塼累灰泥其上，寻照其泥，还如函色。又灰泥上画作十花，饰以金薄，及成就后，唯一金色，馀华皆彩。未下塔前，有张世谦者，清信士也。常持八戒，远离妻孥，静室诵经，乃闻轝所梵赞之声，出户看之，见有群僧各执香花绕旋供养，迫之遂失。又见天人持诸幡盖及以香华东南飞来，当于塔上，变成大云，旋空良久。又见百馀沙门在塔基上执帚辇土，以陪增者，比及明晨，寂无所见。时经夏暑，土地干燥，人皆思雨，应念即降三四寸许，川野除烦。沙丘县民路如意者回心信佛，望见光相，路虽远映，举目彻见寺僧五人在佛堂内，又闻塔边音乐赞叹，声极亮远。重雨天花，满四十里，塔基倍多。昕庆斯众瑞，即具表闻。晚还资业，不测其卒。
隋京师空观寺释玄镜传二十九[编辑]
释玄镜，赵州人。立志清贞，不干流俗。《四分》一律，文义精通，不乐阐扬，恒寻异部，激发违顺，品章废立，有神彩焉。住空观寺，闲散优游，无为僧也。 仁寿二年，奉敕置塔本州无际寺。建基趾日，寻放赤光，变转不常，或如形像，乍似楼阙。又出白光，时吐大小，巡绕瓶侧。四月四日又放光明，紫绿相间，三度乃止。又于光内见佛像形，长二尺馀，坐莲花座，并有菩萨侠侍严仪，从卯至酉，方始歇灭。当此之时，有目皆睹。 镜还空观，复学禅宗，居止东院，合集同侣，多行头陁。遂终其寺也。
隋京师弘济寺释智揆传三十[编辑]
释智揆，冀州人。爱慕《涅槃》，净持戒行，不重荣渥，知足无求。住弘济寺，闭门习业。僧众服其智德，敬而宗之，每处胜筵，推其名实；而揆弗之顾也，退屏自修，若无闻见。 仁寿之岁，弘塔四方，有敕召揆送舍利于魏州开觉寺。初届治所，遂放大光，紫白相宣，五色递发。有尼智旷，冷疰积年，因礼发愿，乃见赤光遍室，便吐恶物，其患即除。有患重者闻斯嘉庆，伏枕发愿，亦蒙光照，平复如本，方来塔所。其例众伙，不复具书。又杨大眼者先患两目，冥无所见，牵来至轝，乞愿求恩，即见舍利，如本明净，斯例复众。四月八日下塔既讫，西北云来，雨华塔上，纷霏如雪，色似黄金，寺院皆遍。道俗收取，状如金华。感一黑狗，莫知由来，直入道场，周旋行道，每日午后，与饼不食，与水便饮，至解斋时，与粥方食。寺内群犬非常噤恶，一见此狗，低头畏敬，不敢斜视。塔所树碑，厚三尺半，忽发光彩，状如琉璃，映物对视，分明悉见。又见象六牙，并现石碑内。至五月末，于其碑中七变相状，或为佛像、圣僧、双树，众瑞非一。并以事闻。 揆晚徙迹终南，居闲禅寂，登陟岩薮，往而不返。
隋京师胜光寺释僧范传三十一[编辑]
释僧范，冀州人。学大小乘，静务心业，追师禅念，倾屈尽礼，所获定要，倍于同侣。住胜光寺，以慧解见推。 及帝建塔，下敕征召，送舍利于本州觉观寺。每至日没，常放光明，黄赤交焰，变化非一。沙门僧辩患耳四年，闻声如壁，一睹舍利，两耳洞开，有逾恒日。州民苏法会左足挛跛十有馀年，委杖自扶，来礼乞愿，寻得除瘥，放杖而归。范目睹灵验，神道若斯，信知经教非徒虚诞，但由诚节未著，故致有差。后归本寺，还遵前辙，未详其卒。
隋京师净影寺释宝安传三十二[编辑]
释宝安，兖州人，安贫习学，见者敬之。初依慧远听涉《涅槃》，博究宗领。周灭齐亡，南投陈国。大隋一统，还归乡壤，行次瀍洛，又从远焉，因仍故业，弥见深隐。开皇七年，慕义入关，住净影寺。当远盛日，法轮之下听众将千，讲会制约，一付安掌。于时远方辐凑，名望者多，难用缉谐，故在斯任。安随机喻接，匡救有仪，虽具征治，而无衔怨，各怀敬叹，登自称焉。讲《十地》、《涅槃》，纯熟时匠。性存摄嘿，不好扬演，有问酬对，辩写泉流。
仁壽二年，奉勅置塔於營州梵幢寺，即黃龍城也，舊有十七級浮圖，權在其內安置舍利，當夜半上，並放白光，狀如雲霧。初唯一丈，漸大滿院，明徹朗然，良久乃滅。前後三度，相類並同。舊有石龜，形狀極大，欲作函用，引致極難。匠石規模，斵截成函，三分去二。安自思念：「石大函小，何由卒成？」懼日愆期，內懷憂灼，比曉看之，其石稱函自然分析，不勞鐫琢，宛爾成就。函雖神造，計應大重，薄用拖曳，輕迅若馳，不勞至寺，便依期限，深慶情願。晚還京寺，不測其終。
隋京师仁觉寺释宝岩传三十三[编辑]
释宝岩，幽州人。标意《十地》，次综《毗昙》，未究《成实》，故于宗部涉猎繁焉，户牖玄文，疏条本干，时传富博。而性殊省事，不乐谈说，苦祈敷散，精理载扬。住京下仁觉寺，守道自娱，无事交厚。 仁寿下敕，召送舍利于本州弘业寺，即元魏孝文之所造也，旧号光林。依峰带涧，面势高敞，多挟征异，事遵清肃，故使行僻之徒必致惊悚，由斯此众滥迹希过。自开皇将末舍利到前，山恒倾摇，未曾休止，及安塔竟，山动自息。又仁寿初岁，天降剃刀三十三枚，用甚铦利，而形制殊别，今僧常用以剃剪也。又初造石函，明如水镜，文同码碯，光似琉璃，内外照彻，紫焰光起。函外生纹，如菩萨像，及以众仙、禽兽、师子、林树，杂相非一。四月三日夜，放大光明照天地，有目皆见。岩事了还，不测其卒。
隋京师无漏寺释明驭传三十四[编辑]
释明驭，瀛州人。初学《涅槃》，后习《摄论》，推寻理源，究括疑滞。晚游邺下，谘访未闻，隐义重玄，皆所披览。开皇八年，来仪帝里，更就迁师询求《摄论》。意量弘广，容姿都雅，人有勃怒，初不改容，众服其忍力也。住无漏寺，讲诵为业。 仁寿中年，敕请送舍利于济州崇梵寺。寺基带危峰，多饶异树，山泉盘屈，修竹蒙天，实佳地也。克日将下，寺有育王瑞像，乃放三道神光，遍于体上，金石榴色，朗晃夺精，经一食顷，乃遂渐歇。又闻磬声，摇曳长远，寺东岩上唱善哉声，清畅彻心，追寻莫委。又，舍利函上，光高三尺，状如花树。本送舍利，分为二粒，出琉璃瓶相随而转，并放光明。有黄白云从西南来，声如雨相，流音乐声，正当塔上，凝住不动。复见二花从云中出，或时上下，大鸟群飞，回旋塔上。又于云中现仙人头，其数无量。于此之时，莘州城人见诸仙人从空东来，向于魏州。驭当斯运，欣庆嘉瑞，说不可尽。民皆舍物，积之如山，并用构塔。沙门五人生逢奇瑞，舍戒为奴，供养三宝。因勒铭纪，广如别传。 献后昇霞，造禅定寺，召而处之，遂终世矣。
隋京师大兴善寺释道生传三十五[编辑]
释道生，蒲州人，延统是其师也。名父之子，系迹厥师，虽雅尚未齐，而思力方远。仁正致怀，声色无染，受持戒护，耽咏文言，《四分》一律，薄霑声教，讲诲时扬，器法难拟。住兴善寺，卓卓标异，目不斜眄，威仪安帖，众敬惮之。 仁寿二年，敕召送舍利于楚州。初停公馆，感一野鹿直入城门，防人牵来诣舍利所，自然屈拜，驯善安隐。生曰：“尔为舍利，可上升阶，必若他缘，随意而去。”鹿闻此语，遂即昇阶，出入帐前，往还无难。乃为说归戒，鹿乃顿头香案，如有听受。因以缯帛系之，即舐人手，夜卧轝边，或往生房，经停两宿，自然退出，还归荒野。及当下日，白鹤两双飞旋塔上，覆讫方逝。生睹斯瑞，与诸僚属具表以闻，并铭斯事在于塔所。既还京室，不测所终。
隋京师胜光寺释法性传三十六[编辑]
释法性，兖州人。少习禅学，精厉行道。少欲头陁，孤游海曲，时复入俗，形骸所资，终潜林阜，沉隐为任。开皇十四年，文帝东巡，搜访岩穴，因召入京，住胜光寺。 仁寿之年，敕召送舍利于本州普乐寺。初营外函，得一青石，钻磨始了，将欲蓥饰，变成码碯，五色相杂，文彩分明。函内斑駮，杂生白玉，凝润光净。函之内外，光如水镜，洞照无障。当入函时，正当基上，白鸟一双翱翔缓飞，绕塔而转；塔西奈树，枝叶并变为真金色。 及文帝既崩，置大禅定，延住供养，遂卒于寺，八十馀矣。
隋京师沙门释辩寂传三十七[编辑]
释辩寂，徐州人。少以慧学播名，汎浪人世，游讲为业。末在齐都，专攻《大论》及《阿毗昙心》，未越周年，粗得通解。会武平末岁国破道亡，南适江阴，复师三论，神气所属，镜其新理。开皇更始，复返旧乡，桑梓仍存，友朋殂落。西入京室，复寻昔论，龙树之风，复由光远。 仁寿置塔，敕召送于本州流沟寺。及初达也，舍利塔所忽见异光，照寺北岭及以南山，朗同朝日。又于石佛山内采石为函，磨饰才了，彩纹间发，彪炳光现，山海、禽兽、仙人等像，备出其中，虽复图取，十不呈一。 晚综前业，演散京华，福利所兼，俱充寺府。不测其终。
隋京师大兴善寺释静凝传三十八[编辑]
释静凝，汴州人，迁禅师之门人也。早年听受，深闲邪正，经律《十地》，是所询求。后师《摄论》，备尝幽显，常乐止观，掩关思择。缘来便讲，唱吼如雷，事竟退静，状如愚叟，世间之务，略不在言。人不委者，谓为庸劣，同住久处，方知有道。兼以行不涉疑，口无庆吊，块然卓坐，似不能言。开皇六年，随迁入雍，住兴善寺。 仁寿二年，下敕送舍利于杞州。初至，频放白光，状如皎月，流转通照。及下塔日，白鸟空中旋绕基上，瘗讫远逝。更有馀相，凝为藏隐，示出一二，知大圣之通瑞也，馀则隐之不书。及至京师，又被责及，方便解免，不久而终世矣。
隋京师扬化寺释法楷传三十九[编辑]
释法楷，曹州人。十五出家，依相京贤统而为弟子，师习《涅槃》，通解文义。及受具后，专攻《四分》。云、晖两匠，振纲齐都，备经寒暑，伏面谘禀，皆赐其深奥，无所子遗。及齐、法俱亡，南避淮表寿山之阳，随开律教。开皇首岁，大辟法门，还返曹州。欲终山水，将趣海岸，而道俗邀留，不许东骛。楷性虚静，更于城北三里左丘山营造一寺，名曰法元，高显平博，下临城邑，遥望发心，皆来受法。未为安而能迁，古人所尚，久在尘猒，不无流转，便入关壤，观化京都，住扬化寺复扬戒律。 仁寿置塔，奉敕送舍利于曹州。楷以初基有由，欲报斯地，表请树塔，还置法元，上帝不违，任从所请。初达曹部，置轝州治，广现神瑞，备如别纪。但学未经远，难得遍知，故略编之，想未繁挠，日别异见，具如后述。于三月十四日中时，见佛半身，面白如玉，舍利轝前，佛顶之上，黄赤光起。二十九日，夜降甘露，味甜逾蜜，见于赤光，遍于城上，须臾流照，达于塔所。四月五日，舍利上踊，白色鲜明。其日申时，帐上北面忽见光影，中有白云，气中生树，状如青桐，下有青色师子，面西而蹲。六日卯时，复有光影见，云气内有三莲华，两厢双树下有佛像，楼阁、树林，重沓而出，上有立菩萨像。辰时又见金色光明，出没渐大。已时复见重阁，阁上有树，叶如贝多，傍立圣僧。午时复现双树之形，下列七佛。申时双树又见一佛二菩萨像，三花承足，又见天人擎花在空、黄师子等。亥时帐后见千佛形，舍利室内出黄白光。四月七日，又见双树、黄雀一头及以光云师子等像。辰时又见金翅鸟身飞龙树林、宝盖等像，傍现二菩萨及黄师子。已时又见宝幢、树林，下有菩萨、黄衣居士，白色师子蹲踞石上，又有云气、树林、楼阁、菩萨。午时又见白色云气，宝幢、树林、青色师子。申时又现双树繁茂，须臾变为宫殿、楼阁，佛座花台，其色黄白。亥时云起西北，雨润三寸，云上六天一时见身。四月八日将欲下塔，平旦之时天雨白花，飞飏不下。卯时又见诸天宝盖，树侧菩萨及黄师子。辰时又见大盖两重，众宝庄严，下坐菩萨及白师子踞在石上。帐上又见光影云气，气中金光乍大乍小，下有莲华时开时合。又雨天花，大者在空，面阔尺馀，小者堕地，状如桃花。已时帐后见三诸天、三师子及莲花水池。午时将下，又见双树，并立菩萨。舍利忽分以为五粒，流转光曜。四月九日填平已后，帐后板上光影之内叠石纹生，又见大树，青衣沙门执炉而立，又感奇香郁烈人鼻。楷具列闻，帝大悦，令图缋之，以流海内。自仁寿创塔，前后百馀，感征最优，勿高于楷。后以常业终于本寺。
隋京师转轮寺释智能传四十[编辑]
释智能，姓李氏，怀州河内人。希意远尘，束怀律教，收听令誉，风被河右。开皇之始，观道渭阴，随奉资行，住转轮寺。 仁寿置塔，奉敕召送于青州胜福寺中。处约悬峰，山参天际，风树交结，迥瞰千里，古名岩势之道场也，元魏末时创开此额。初置基日，疏山凿地，入土三尺，获古石函，长可八尺，深六尺许，表裹平滑，殆非人运，所谓至感冥通，有祈斯应矣。及下舍利，大放光明，挺溢山宇，道俗俱见，乃至出没流转，变状叵论。 能晚还寺，更崇定业，林泉栖托，不预僧伦，逃名永逝，莫测其终。
隋京师真寂寺释昙良传四十一[编辑]
释昙良，姓栗，潞州人。十六出家，专寻经典。及长成德，以《大论》传名，兼讲小经，接叙时俗，亟发归信，为众贤之赏。入京游听，住真寂寺。 文帝下敕，召送舍利于亳州开寂寺。将欲起塔，先造石函，地非山乡，周访难得。良曰：“待觅得石，期至叵成。但发胜心，何缘不济？”乃要心祈请，愿赐哀给。忽于州境获石三枚，底厢及盖，各是异县运来，合之宛是一物。众嘉异之，具闻台省。良性乐异迹，周览观之。亳州西部穀阳城中有老君宅，今为祠庙，庭前有古柏三十馀株碑文薜道衡制。庙东百馀步老君母宅，亦有庙舍。次西十里有苦城，即传所云“李聘，苦县人”，斯处是也。还归本寺，专诚忏礼，食息已外，常在佛前。唐初卒也，八十馀矣。
隋京师静法寺释智嶷传四十二[编辑]
释智嶷，姓康，本康居王胤也，国难东归魏，封于襄阳，因累居之，十馀世矣。七岁初学，寻文究竟，无师自悟，敬重佛宗。虽昼权俗缘，令依学侣，而夜私诵《法华》，竟文纯熟，二亲初不知也。十三拜辞，即蒙剃落，更谘大部，情因弥著。二十有四，方受具足，携帙洛滨，依承慧远，传业《十地》，及以《涅槃》，皆可敷导。后入关中，住静法寺。仁寿置塔，敕召送舍利于瓜州崇教寺。初达定基，黄龙出现于州侧大池，牙角身尾，合境通瞩，具表上闻。 嶷住寺多年，常思定慧，非夫要事不出户庭，故往参候，罕睹其面。末以年事高迈，励业弥崇，寺任众务，并悉推谢。唐初卒也，年七十馀矣。
隋京师沙门释道嵩传四十三[编辑]
释道嵩，姓刘，瀛州河间人。十三出家，游听洛下，访讯明哲，终日恓惶，衣服麁单，全不涉意。值慧远法师讲诸经论，陶染积时，遂寝幽极。随入京室，为慕义学士，同侣推崇“道心人”也。仁寿置塔，敕召送于苏州。舍利将至，井吼出声，二日乃止。造基掘地，得古塼函，内有银合，获舍利一粒，置水瓯内，旋绕呈祥，同藏大塔。嵩还京室，住揔化寺，餐味《涅槃》，依行忏悔，身戒心慧，悉戴奉之。一钵三衣，盈长不畜，遵经圣行，息世讥嫌。遂卒于世。
隋京师净影寺释道颜传四十四[编辑]
释道颜，姓李氏，定州人。初学远公《涅槃》、《十地》，领牒枢纽，最所殷赡。频仍讲授，门学联尘，道启东川，开悟不少。后入京辇，还住净影寺，当远盛世，居宗绍业。仁寿中年置塔赤县，下敕征召，送舍利于桂州。初入州境，有鸟数千，齐飞行列，来迎轝上，从野入城，良久方散。及下安处，感五色云叆叇垂布，屯聚基上，馀便廓清，日曜天地。后返京邑，常尊上业。 唐运惟新，宇内尚梗，崇树斋讲，相循净影。因疾而卒，春秋七十馀，即武德五年矣。临终清漱，手执香炉，若有所见，奄然而逝。自颜之处世也，衣服麁素，不妄朋从，行必以时，情避嫌隙，言必详审，深惟物忤。又兼济禽畜，慈育在心，微经恼顿，便即垂泣，不忽童稚，不行楚叱，纵有轻陵，事同风拂。顾诸属曰：“不久去也，何烦累人。”故于无常，得其旨矣。
隋京师净影寺释净辩传四十五[编辑]
释净辩，姓韦，齐州人。少涉儒门，备闻丘索，孔、墨、庄、老，是所询谋。忽厌浮假，屏迹出家，经律具尝，薄通幽极。复缠名教，避世山林，受习禅门，息缘静虑。开皇隆法，入住京师，依止远公，住净影寺，更学定境。又从迁尚受《摄大乘》，积岁研求，遂终此业。曾与故友因事相乖，彼加言谤，辩终不雪，及委由问，答曰：“吾思其初结交也，情欣若弦，岂以后离，复陈其失！”时以此高之。 后敕召送舍利于衡州岳寺，本号大明，即陈宣帝为思禅师之所立也。行达江陵，风浪重阻，三日停浦，波犹未静，又迫严程，忧惶无计，乃一心念佛，衡波直去，即蒙风止，安流沿下。既入湘水，沂流极难，又依前念，举帆利涉，不盈半月便达衡州。及至岳寺，附水不堪，巡行山亭，平正可构。正当寺南，而有伏石，辩乃执炉发愿：“必堪起塔，愿降祥感。”便见岳顶白云从上而下，广可一疋，长四十里，至所塔基，三转旋回，久久自歇。又感异香，形如削沉。收获数斤，气烟倍世。道俗称庆，因即构成。初，此山僧𫖮禅师者，通鉴僧也，曾有一粒舍利，欲建大塔，在寺十年，都无异相；及今送至，乃扬瑞迹，黄白大小，聚散不定。当下之日，衡山县治显明寺塔放大光明，遍照城邑，道俗同见。古老传云：此寺立来三百馀年，但有善事，必放光明，经今三度。将非帝王弘福，思与众同，感见之来，诚有由矣。辩欣斯瑞迹，合集前后见闻之事，为《感应传》一部十卷。 后兴禅定，复请住之。大业末年，终于此世。
论[编辑]
曰：夫吟啸之鼓风云，律调之通寒暑，物理相会，有若自天。况乃神道玄谋，义乖恒应，而可思也！故圣人之为利也，权巧众途。示威雄以摄生，为敦初信；现光明而授物，情在悟宗。规模之道既弘，汲引之功无坠。至于混小大之非有，均彼我之恒仪，齐色心于性空，绝形有之流转，幽通而扬化本，极变以达神源，斯道穷微，非厝言也。然则敷教下土，匪此难弘，先以威权动之，后以言声导之，转发信然，所以开萌渐也。像、末浇竞，法就崩离，神力静流，通感殆绝。 二石之世，澄上扬名，两萧接统，志公标德，备诸纪录，未敢详之。顷世蒙俗，情多浮滥，时陈灵相，或加褒饰，考核本据，顿坠淫邪，妖异之谚林蒸，是非之论蜂起。至如观音之拔济，信而有征，大圣之通梦，华实相半。斯则托事亲蒙，难免语意无涉，馀求想像，实假冥缘，故得有伦虚指，因斯以言，良有以也。圆通之游圣寺，昭达之涉仙宫，信其言焉，难穷事矣。前传之叙蓬莱，无乖鄙例。曩者显宗通感，创开玄化之基，法本内传，具列灵通之应，或腾虚而现奇，或飞光而吐瑞。有晋嘉相，杂沓臻焉，昙翼之感育王，陶偘之逢妙德，自后繁华，难具陈矣。 隋高建塔之岁，踊瑞纷纶。神光属于群物，至泽通于疾疠，天花与甘露同降，灵芝共瑞鹿俱程。空游仙圣，结雾来仪；水族龟鱼，行鳞出听。百有馀塔，皆备潜通，君臣相庆，缁素欣幸。其德荣明，不可加也！然而当年即世，或坠流言。俗习常谈五福，欣其寿考；通神达命三畏，君子所弘。及炀帝镕铸高阳，开模之始，其像顶含翠髻，身曜紫金，灵光通照，显五色之希奇，瑞花满庭，开六彩之殊相。上下同泰，无德称焉，下诏图之，远颁郡国。义当向斯厚泽，荷福无疆，遗厥宗社，如山之固；寻复兵饥荐集宇内分崩，亡历丧宝，卒于身世。统详终古，五运非不推迁；近以情求，殃庆迷其倚伏。又如圣母上天，功高遂举，轮王树塔，祸及凶终。何以明其然乎？信由业命之淳薄，故感报果之休咎耳。岂以恒人之耳目，而远筹于三世之道哉？ 若夫卜商、贾谊之为言，班彪、季康之著论，但知混而谓之命，莫辩命之所以为然，何异见罗纨于箧笥，而未识成之由机杼也，睹百谷于仓廪，而未知得之由稼穑也。儒之所云命也，释之所云业也，命系于业，业系于心，心发既其参差，业成故亦无准。是以达命业之开士，知报熟而无辞；迷因果之恒人，谓徒言而不应。故马迁嗟报施之爽，积疑而莫之通；范滂惑善恶之宜，含情而无以释。斯皆睹流而不寻源，见一而不知二。览释门之弘教，岂复沦斯网哉？夫造业千端，感报万绪，或始善而终恶，故先荣而后枯，或吉凶之杂起，故祸福而同萃。唯色一也，等面异而殊形；唯心一也，齐百化而无定。故无学或尽于此生，往业或终于即世，有缚感由于既往，受报未止于今时。身子悟理之通人，常怀疾恼；目连威雄之达士，终缠碎身。至圣纳谤于祇园，王子被谗于清众，儒宗绝粒于陈壤，尧、汤遭变于中原，虽玄、素之相或乖，而业命之缘无爽。是知文、炀大宝，往福终于此世；崇建塔像，今业起于将来。交运相投，无识因之致惑；隋遭两镜，通命岂其然乎！复有深宫法济，寄神祝而锁灾，慧日法安，凭斫石而流水，转明之越巨浸，通达之沐炎汤，琼公拜而邪象崩，道英终而大地转，斯德众矣，其徒繁矣！既云神化，固不可以由来拟之，辄叙篇中，识僧伦之难偶耳。
续高僧传卷第二十六