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群书治要/卷三十三

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卷三十二 群书治要
卷三十三
作者:魏徵 
卷三十四

晏子

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谏上

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景公饮酒数日,释衣冠释衣冠原作去冠被裳,自鼓盆瓮。问于左右曰:仁人亦乐此乐乎。梁丘据对曰:仁人之耳目犹人也。夫何为独不乐此乐也。公令趍驾迎晏子,晏子朝服以至。公曰:寡人甚乐,欲与夫子同此乐,请去礼。对曰:群臣皆欲去礼以事君,婴恐君之不欲也。今齐国小童,自中以上,力皆过,又能胜君,然而不敢者,畏礼义也。君君应作上若无礼,无以使下,下若无礼,无以事上,夫人之所以贵于禽兽者,以有礼也。婴闻之,人君无礼,无以临其一原无一字邦,大夫无礼,官吏不恭,父子无礼,其家必凶。诗曰:人而无礼,胡不遄死,故礼不可去也。公曰:寡人不敏,无良左右,淫蛊寡人,以至于此,请杀之。晏子曰:左右无罪,君若无礼,则好礼者去,无礼者至,君若好礼,则有礼者至,无礼者去矣。公曰:善,请易衣冠,粪洒改席,召晏子,晏子入门,三让升阶,用三献礼焉。再拜而出,公下拜送之。彻酒去乐曰:吾以章晏子之教也。

景公之时,雨雪三日而不霁,公被狐白之裘,坐于堂侧阶,晏子入见,立有间。公曰:怪哉。雨雪三日而天不寒。晏子对曰:天不寒乎。公笑。晏子曰:婴闻古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳,今君不知也。公曰善,寡人闻命矣。乃命出裘发粟以与饥寒。孔子闻之曰:晏子能明其所欲,景公能旧无能字,补之行其所善。

淳于人纳女于景公,生孺子荼,景公爱之,诸臣谋欲废公子阳生而立荼,公以告晏子,晏子不上当有曰字不可,夫以贱匹贵,国之害也。置子置子应作置大立少,乱之本也。夫阳生长而国人戴之,君其勿易,夫服位有等,故贱不陵贵,立子有礼,故孽不乱宗,废长立少,不可以教下,尊孽卑宗,不可以利所爱,长少无等,宗孽无别,是设贼树奸之本也。君其图之,古之明君,非不知繁乐也。以为乐淫则哀,非不知立爱也。以为义失而忧,是故制乐以节,立子以道,若夫持谗谀以事君者,不足以责信,今君用谗人之谋,乱夫之言,废长立少,臣恐后人之有因君之过以资其邪,废少而立长,以成其利者,君其图之,公不听,景公没,田氏杀荼立阳生,杀阳生立简公,杀简公而取齐国。

景公燕赏于国内,万锺者三,千锺者五,命三出而职计䇲之䇲之当作莫之从三字,公怒,令之无之字免职计,命三出而士师䇲䇲之作莫之从三字之,公不悦,晏子见。公谓晏子曰:寡人闻君国者,爱人则能利之,恶人则能疏之,今寡人爱人不能利,恶人不能疏,失君道矣。晏子曰:婴闻之,君正臣从谓之顺,君僻臣从谓之逆,今君赏谗谀之臣,而令吏必从,则是使君失其道,臣失其守也。先王之立爱,以亲亲当作劝善也。其去恶,以禁暴也。昔者,三代之兴也。利于国者爱之,害于国者恶之,故明所爱而贤良众,明所恶而邪僻灭,是以天下平治,百姓和集,及其衰也。行安简易,身安逸乐,顺于己者爱之,逆于己者恶之,故明所爱而邪僻繁,明所恶而贤良灭,离散百姓,危覆社稷,君上不度圣王之兴,而下不观惰君之衰,逆政之行,有司不敢争,以覆社稷,危宗庙矣。公曰:寡人不知也。请从士师之策。

景公观于淄上。喟然而曰:呜呼,使国可长保而传子孙,岂不乐哉。晏子对曰:婴闻之,明王不徒立,百姓不虚至,今君以政乱国,以行弃民久矣。而欲保之,不亦难乎。婴闻之,能长保国者,能终善者也。诸侯并立,能终善者为长,列士并立,能终善者为师,昔先君桓公,方任贤而赞德之时,亡国恃以存,危国仰以安,是以民乐其政,而世高其德,行远征暴,劳者不疾,驱海内使朝天子,诸侯不怨,当是时,盛君之行,不能进焉。及其卒而衰,怠于德而并于乐,身溺于妇侍,而谋因于竖刁,是以民苦其政而世非其行,故身死胡宫而不举,虫出而不收,当是时也。桀纣之卒,不能恶焉。诗曰:靡不有初,鲜克有终,不能终善者,不遂其国国当作君,今君临民若寇仇,见善若避热,乱政而危贤,必逆于众,肆欲于民,而虐诛其下,恐及于身矣。婴之年老,不能待君使矣。行不能革,则持节以没世矣。

景公出游,北面望睹齐国。曰:呜呼,使古而无死,如何。晏子曰:昔上帝以人之没为善,仁者息焉。不仁者伏焉。若使古而无死,丁公丁公下有太公二字将有齐国,桓,襄,文,武,将皆相之,吾君将戴笠,衣褐,执铫耨,以蹲行畎亩之中,孰暇患死,公不悦,无几何,梁丘据乘乘作御六马而来。公曰:据与我和者夫。晏子曰:此所谓同也。所谓和者,君甘则臣酸,君淡则臣咸,今据也。君甘亦甘,所谓同也。安得为和,公不悦,无几何,公西北北作面望,睹篲星,召伯常骞使攘而去之。晏子曰:不可,此天教也。以诫不敬,今君若设文而受谏,虽不去篲星,将自亡,今君嗜酒而并于乐,政不饰而宽于小人,近谗好优,何暇在在疑去篲,茀又将见矣。公不悦,无几何,晏子卒。公出屏而立曰:呜呼,昔者从夫子而游,夫子一日而三责我,今孰责寡人哉。

景公射鸟,野人骇之,公令吏诛之。晏子曰:野人不知也。臣闻之,赏无功谓之乱,罪不知谓之虐,两者先王之禁也。以飞鸟犯先王之禁,不可,今君不明先王之制,而无仁义之心,是以从欲而轻诛也。夫鸟兽固人之养也。野人骇之,不亦宜乎。公曰:善,自今以来,弛鸟兽之禁,无以拘民。

谏下

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景公筑路寝之台,三年未息,而又为长庲之役,二年未息,又为邹之长途。晏子谏曰:百姓之力勤矣。君不息乎。公曰:途将成矣。请成而息之。对曰:君屈民财者,不得其利,穷民力者,不得其乐,昔者,楚灵王作为顿顿作顷宫,三年未息也。又为章华之台,五年未息也。而又为干谿之役,八年,百姓之力不足,而自息也。灵王死干谿,而民不与归,今君不道道作遵明君之义,而修修作循灵王之迹,婴惧君之有暴民之行,而不睹长庲之乐也。不若息之。公曰:善,非夫子,寡人不知得罪于百姓深也。于是令勿收斩板而去之。

景公成路寝之台,逢于何遭晏子于涂。再拜于马前曰:于何之母死,兆在路寝之台牖下,愿请合骨。晏子曰:嘻,难矣。虽然,婴将为子复之,遂入见。公曰:有逢于何者,母死,兆在路寝,当牖下,愿请合骨。公作色不悦曰:自古及今,子亦尝闻请葬人主宫者乎。晏子对曰:古之君治其宫室节,不侵生人之居,其台榭俭,不残死人之墓,未尝闻请葬人主宫者也。今君侈为宫室,夺人之居,广为台榭,残人之墓,是生者愁忧,不得欢欢当作安处,死者离析,不得合骨,丰乐侈游,兼傲死生,非仁人仁人当作仁君之行也。遂欲满求,不顾细民,非存之道也。且婴闻之,生者不安,命之曰蓄忧,死者不葬,命之曰蓄哀,蓄忧者怨,蓄哀者危,君不如许之。公曰:诺,晏子出。梁丘据曰:自古及今,未尝闻求葬公宫者也。若何许之。公曰:削人之居,残人之墓,凌人之丧,而禁其葬,是于生者无施,于死者无礼也。且诗曰:谷则异室,死则同穴,吾敢不许乎。逢于何遂葬路寝台之牖下,解衰去绖,布衣玄冠,踊而不哭,躃而不拜,已乃涕洟而去之。

梁丘据死。景公召晏子而告之曰:据忠且爱我,我欲丰厚其葬,高大其垅。晏子曰:敢问据之所以忠爱君者,可得闻乎。公曰:吾有喜于玩好,有司未能我供也。则据以其财供我,吾是以知其忠也。每有风雨,暮夜求之,必存,吾是以知其爱也。晏子曰:婴对则为罪,不对则无以事君,敢不对乎。婴闻之,臣专其君,谓之不忠,子专其父,谓之不孝,妻专其夫,谓之嫉妒,为臣道君亲于父兄,有礼于群臣,有惠于百姓,有义于诸侯,谓之忠也。为子道父以钟爱其兄弟,施行于诸父,以慈惠于众子,诚信于朋友,谓之孝也。为妻使众妾皆得欢欣于夫,谓之不妒也。今四封之民,皆君之臣也。而唯据尽力以爱君,何爱者之少邪,四封之货,皆君之有也。而唯据也以其私财忠于君,何忠者之寡邪,据之防塞群臣,壅蔽君,无乃甚乎。公曰:善哉。微子,寡人不知据之至于是也。遂罢为垅之役,废厚葬之令,令有司据法而责,群臣陈过而谏,故官无废法,臣无隐忠,而百姓大悦。

问上

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景公问晏子曰:君子常行曷若。对曰:衣冠不中,不敢以入朝,所言不义,不敢以要君,身行不顺,治事不公,不敢以莅众,衣冠中,故朝无奇僻之服,所言义,故下无伪上之报,身行顺,治事公,故国无阿党之义,三者,君子常行也。

景公问晏子曰:请问臣道。对曰:见善必通,不私其利,荐善而不有其名,称身居位,不为苟进,称事受禄,不为苟得,君用其言,人得其利,不伐其功,此臣道也。

景公问晏子曰:明王之教民何若。对曰:明其教令而先之以行,养民不苛而防之以刑,所求于下者,不务于上,所禁于民者,不行于身,故下从其教也。称事以任民,中听以禁邪,不穷之以劳,不害之以罚,上以爱民为法,下以相亲为义,是以天下不相违也。此明王之教民也。

景公问晏子曰:忠臣之事君何若。对曰:有难不死,出亡不送。公不悦曰:君裂地而富富当作封之,疏爵而贵之,有难不死,出亡不送,其说何也。对曰:言而见用,终身无难,臣何死焉。谋而见从,终身不出,臣何送焉。若言不用,有难而死,是妄死也。谋而不从,出亡而送,是诈伪也。忠臣也者,能纳善于君,而不与君陷于难者也。

景公问晏子曰:忠臣之行何如。对曰:选贤进能,不私乎内,称身就位,计能受禄,睹贤不居其上,受禄不过其量,不权君以为行,不称位以为忠,不掩贤以隐长,不刻下以谀上,顺即进,否即退,不与君行邪。

景公问晏子曰:临国莅民,所患何也。对曰:所患者三,忠臣不信,一患也。信臣不忠,二患也。君臣异心,三患也。是以明君居上,无忠而不信,无信而不忠者,是故君臣无狱无狱作同欲,而百姓无恐恐作怨也。

庄公问晏子曰:威当世而服天下,时邪。对曰:行也。公曰:何行。对曰:能爱邦内之民者,能服境外之不善,重士民之死力者,能禁暴国之邪,中听任圣者,能威诸侯,安仁义而乐利世者,能服天下,不能爱邦内之民者,不能服境外之不善,轻士民之死力者,不能禁暴国之邪,逆谏傲贤者,不能威诸侯,背仁义而贪名实者,不能威当世而服天下者,此其道已,公不用,任勇力之士,而轻臣仆之死,用兵无休,国疲民害,期年百姓大乱,而身及崔氏祸旧无祸字,补之

景公问晏子曰:圣人之不得意也何如。晏子对曰:上作事反天时,从政逆鬼神,藉敛单百姓,四时易序,神衹并怨,道忠者不听,荐善者不行,谀过者有赏,救失者有罪,故圣人伏匿隐处,不干长上,静静当作洁身守道,不与世陷于邪,是以卑而不失义,蔽蔽当作瘁而不失廉,此圣人之不得意也。公曰:圣人之得意何如。晏子对曰:世治政平,举事调乎天,藉敛和乎民,百姓乐其政,远者怀其德,四时不失序,风雨不降虐,天明象而致赞,地育长而具物,神降福而不靡,民服教而不伪,治无怨业,居无废民,此圣人之得意也。

景公问求贤。晏子对曰:通则视其所举,穷则视其所不为,富则视其所分,贫则视其所不取,夫上,难进而易退也。其次,易进而易退也。其下,易进而难退也。以此数物者取人,其可乎。

景公问晏子曰:古之莅国治民者,其任人何如。对曰:地不同宜,而任之以一种,责其俱生,不可得也。人不同能,而任之以一事,不可责遍成焉。责焉无已,知者有不能洽洽作给矣。求焉无餍,天地有不能赡矣。故明王之任人,谄谀不迩乎左右,阿党不治乎本朝,任人之长,不强其短,任人之工,不强其拙,此任人之大略也。

景公问晏子曰:富民安众,难乎。对曰:易,节欲则民富,中听则民安,行此两者而已矣。

景公问晏子曰:古者离散其民,而陨失其国者,其常行何如。对曰:国贫而好大,智薄而好专,尚谗谀而贱贤人,乐简慢而轻百姓,国无常法,民无经纪,好辨以为智,刻民以为忠,流湎而忘国,好兵而忘民,肃于罪诛而慢于庆赏,乐人之哀,利人之害,德不足以怀人,政不足以匡民,赏不足以劝善,刑不足以防非,此亡国之行也。今民闻公令,如寇仇仇,此古之离其民陨其国常行也。

景公问晏子曰:谋必得,事必成,有术乎。对曰:有。公曰:其术何如。晏子曰:谋度于义者必得,事因于民者必成,反义而谋,背民而动,未闻存者也。昔三代之兴也。谋必度于义,事必因于民,及其衰也。谋者反义,兴事伤民,故度义因民,谋事之术也。

景公问晏子曰:治国之患,亦有常乎。对曰:谗夫佞人之在君侧者,好恶良臣而行与小人,此治国之常患也。公曰:谗佞之人,则亦诚不善矣。虽然,则奚曾为国常患乎。晏子曰:君以为耳目而好谋事,则是君之耳目缪也。夫上乱君之耳目,而下使群臣皆失其职,岂不诚足患哉。公曰:如是乎。寡人将去之。晏子曰:公不能去也。公不悦。曰:夫子何少寡人之甚也。对曰:臣非敢矫也。夫能自用于君者,材能皆非常也。夫藏大不诚于中者,必谨小诚于外,以成其大不诚,入则求君之嗜欲能顺之,君怨良臣,则具其往失而益之,出则行威以取富,夫可密近,不为大利变,而务与君至义者,此难得而其难知也。公曰:然则先圣奈何。对曰:先圣之治也。审见宾客,听治不留,患日不足,群臣皆得毕其诚,谗谀安得容其私。公曰:然则夫子助寡人止之,寡人亦事勿用矣。对曰:谗夫佞人之在君侧者,若社之有鼠也。不可熏去,谗佞之人,隐君之威以自守也。是故难去也。

景公问晏子曰:古之盛君,其行何如。对曰:薄于身而厚于民,约于身而广于世,其处上也。足以明政行教,而不以威下,其取财也。权有无,均贫富,不以养嗜欲,诛不避贵,赏不遗贱,不淫于乐,不遁于哀,尽智道民而不伐焉。劳力事民而不责焉。政尚相利,故下不以相害为行,教尚相爱,故民不以相恶为名,刑罚中于法,废罪顺于民,是以贤者处上而不华,不肖者处下而不怨,四海之内,一意同欲,生有厚利,死有遗教,此盛君之行也。

问下

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景公出游。问于晏子曰:吾欲循海而南,至于琅邪,寡人何修以则夫先王之游也。晏子曰:婴闻之,天子之诸侯为巡狩,诸侯之天子为述职,故春省耕而补不足者谓之游,秋省实而助不给者谓之豫。夏语语作谚曰:吾君不游,我曷以休,吾君不豫,我曷以助,壹游壹豫,为诸侯度,今君之游不然,师行而而下有粮食二字贫苦不补,劳者不息,夫从高历时而不反谓之流,从下历时而不反谓之连,从兽而不归谓之荒,从乐而忘归谓之亡,古者圣王无流连之游,无荒亡之行。公曰:善,令吏出粟以与贫者三千钟,公所身见老者七十人,然后归。

景公问晏子曰:寡人意气衰,身甚病,今吾欲具珪璧牺牲,令祝宗荐之乎上帝宗庙,意者,礼礼疑祀可以干福乎。晏子对曰:婴闻之,古者先君之干福也。政必合乎民,行必顺乎神,节宫室,不敢大斩伐,以无逼山林,节饮食,无多田渔,以毋逼川浦浦作泽,祝宗用事,辞罪而不敢有祈求也。是以神民俱顺,而山川纳禄,今君政反于民,而行悖乎神,大宫室,多斩伐,以逼山林,羡饭食,多田渔,以逼川浦浦作泽,是以神民俱怨,而山川收禄,司过荐至荐至作荐罪,而祝宗祈福,意者逆乎。公曰:寡人非夫子无所闻此,请革心易行,于是废公阜之游,止海食之献,斩伐者以时,田渔者有数,居处饮食,节之勿羡,祝宗用事,辞罪而不敢有祈求焉。

景公问晏子曰:寡人欲从夫子而善齐国之政,可乎。对曰:婴闻之,国有具官,然后其政可善。公作色不悦曰:齐国虽小,则可谓官不具乎。对曰:昔吾先君桓公,身体惰解,辞令不给,则隰朋昵侍,左右多誉誉作过,狱谳不中,则弦宁昵侍,田野不修,民萌不安,则宁戚昵侍,军士惰,戎士肆,则王子城甫昵侍,居处逸怠,左右慑畏,则东郭牙昵侍,德义不中,意行衰怠,则管子昵侍,先君能以人之长续其短,以人之厚补其薄,是故诸侯朝其德,而天子致胙焉。今君之过失多矣。未有一士以闻者也。故曰官不具。公曰:善。

景公问晏子曰:昔吾先君桓公,从车三百乘,九合诸侯,一匡天下,今吾从车千乘,可以逮先君桓公之后乎。对曰:桓公从车三百乘,九合诸侯,一匡天下者,左有鲍叔,右有仲父,今君左为倡,右为优,谗人在前,谀人在后,又焉可逮先君桓公之后乎。

高子问晏子曰:子事灵公,庄公,景公,皆敬子,三君一心耶,夫子之心三耶。对曰:婴闻一心可以事百君,三心不可以事一君,故三君之心,非一心也。而婴之心,非三心也。

杂上

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景公使晏子为阿宰,三年而毁闻于国,公不悦,召而免之。晏子谢曰:婴知婴之过矣。请复治阿,三年而誉必闻于国,公复使治阿,三年而誉闻于国,公悦,召而赏之,辞而不受,公问其故。对曰:昔者,婴之治阿也。筑蹊径,急门闾之政,而淫民恶之,举俭力孝悌,罚偷窳,而惰民恶之,决狱不避贵强,贵强恶之,左右之所求,法则与,非法则否,而左右恶之,事贵人体不过礼,而贵人恶之,是以三邪毁乎外,二谗毁乎内,三年而毁闻乎君也。今臣更之,不筑蹊径而缓门闾之政,而淫民悦,不举俭力孝悌,不罚偷窳,而惰民悦,决狱阿贵强,而贵强悦,左右所求言诺,而左右悦,事贵人体过礼,而贵人悦,是以三邪誉于外,二谗誉乎内,三年而誉闻于君也。昔者,婴之所以当诛者宜赏,而今之所以当赏者宜诛,是故不敢受,景公乃任以国政焉。

景公正昼,被发,乘六马,御妇人,以出正门,刖跪击马而反之。曰:尔非吾君也。公惭而不朝,晏子入见。景公曰:昔者寡人有罪,被发乘六马以出正门,刖跪击马而反之。曰:尔非吾君也。寡人以子大夫之赐,得率百姓以守宗庙,今见戮于刖跪,以羞社稷,吾犹可以齐于诸侯乎。晏子对曰:君勿恶焉。臣闻之,下无直辞,上有惰君,民多讳言,君有骄行,古者明君在上,下多直辞,君上好善,民无讳言,今君有失行,而刖跪禁之,是君之福也。故臣来庆,请赏之以明君之好善,礼之以明君之受谏。公笑曰:可乎。晏子曰:可,于是令刖跪倍资无征,时朝无事。

景公饮酒,夜,移于晏子。前驱款门曰:君至,晏子被玄端立于门。曰:诸侯得微有故乎。国家得微有事乎。君何为非时而夜辱。公曰:酒醴之味,金石之声,愿与夫子乐之。晏子曰:夫布荐席,陈簠簋者有人,臣不敢与焉。公移于司马穰苴之家。前驱款门曰:君至,穰苴介胄操戟立于门。曰:诸侯得微有兵兵作叛者二字乎。大臣得微有兵乎。大臣得微有不服乎。无大臣得微有不服乎一句,君何为非时而来。公曰:酒醴之味,金石之声,愿与夫子夫子作将军乐之。穰苴对曰:夫布荐席,陈簠簋者有人,臣不敢与焉。公移于梁丘据之家。前驱款门曰:君至,梁丘据左拥琴,右挈竽,行歌而出。公曰:乐哉今夕,吾饮也。微彼二子者,何以治吾国,微此一臣者,何以乐吾身。

景公探雀鷇,鷇弱而反之,晏子闻之,不时而入见。北面再拜贺曰:吾君有圣王之道矣。公曰:寡人探雀鷇,鷇弱,故反之,其当圣王之道者何也。晏子曰:君君下当有有仁爱二字探雀鷇,鷇弱,故反之,是长幼也。君曾禽兽之加焉。而况于人乎。此圣王之道也。

景公使养所爱马,暴病死,公命人操刀解养马者,是时晏子侍前,左右执刀而进,晏子止之。而问于公曰:敢问古时尧,舜支解人从何躯始,公惧焉。遂止。曰:以属狱。晏子曰:请数之,使自知其罪,然后致之狱。公曰:可。晏子数之曰:尔有三罪,公使汝养马杀之,当死罪一也。又杀公之所旧无所字补之最善马,当死罪二也。使公以一马之故杀人,百姓闻之必怨吾君,诸侯闻之必轻吾国,汝杀公马,使怨积于百姓,兵弱于邻国,汝当死罪三也。令以属狱。公喟然曰:赦之。

鲁昭公失国,走齐,齐景公问焉。曰:子之迁位新,子之迁位新当它本作君何年之少,而弃国之蚤十字奚道至于此乎。昭公对曰:吾少之时,人多爱我者,吾体不能亲,人多谏我者,吾志不能用,是以内无弼,外无辅,辅弼无一人,谄谀我者甚众,譬之犹秋蓬也。孤其根荄,密其枝叶,春气至,偾以揭也春至也作秋风一至根且拔矣。景公以其言语晏子曰:使是人反其国,岂不为古之贤君乎。晏子曰:不然,夫愚者多悔,不肖者自贤,溺者不问隧,迷者不问路,譬之犹临难而遽铸兵,噎而遽掘井,虽速亦无及。

景公游于麦丘。问其封人曰:年几何。对曰:鄙人之年八十五矣。公曰:寿哉!子其祝我。封人曰:使君之年长于国家。公曰:善哉!子其复之。封人曰:使君之嗣旧无之嗣二字,补之寿皆若鄙人之年。公曰:善哉!子其复之。封人曰:使君无得罪于民。公曰:诚有鄙民得罪于君则可,安有君得罪于民者乎。晏子对曰:君过矣。敢问桀,纣君诛乎。民诛乎。公曰:寡人过矣。于是赐封人麦丘以为邑。

晏子侍于景公,朝寒。曰:请进暖食。对曰:婴非君奉馈之臣也。敢辞。公曰:请进服裘。对曰:婴非君茵席之臣也。敢辞。公曰:然,夫子之于寡人,何为者也。对曰:社稷之臣,公问,社稷之臣若何。对曰:能立社稷,别上下之义,使当其理,制百官之序,使得其所,作为辞令,可布于四方也。自是之后,君不以礼不见晏子。

杂下

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晏子朝,乘弊车驽马。景公见之曰:嘻,夫子之禄寡邪,何乘不佼佼作任之甚也。晏子出,公使梁丘据遗之路舆路舆作辂车乘马,三反不受,公不悦,趋召晏子,晏子至。公曰:夫子不受,寡人亦不乘。对曰:君使臣监百官之吏,臣节其衣服食饮之养,以先齐国之民,然犹恐侈靡而不顾行也。今路舆路舆作辂车乘马,君乘之上,而臣亦乘之下,民之无义,侈其衣食而多不顾其行者,臣无以禁之,遂不受。

晏子相景公,其论人也。见贤即进之,不同君所欲,见不善则废之,不避君所爱,行己而无私,直言而无讳。

景公游淄,闻晏子卒,公乘而驱,自以为迟,下车而趋,知不若车之速,则又乘,比至于国者,四下而趋,行哭而往,至。伏尸而号曰:子大夫日夜责寡人,不遗尺寸,寡人犹且淫逸而不收,怨罪重积于百姓,今天降祸于齐国,不加寡人而加之夫子,齐国之社稷危矣。百姓将谁告乎。

晏子没十有七年,景公饮诸大夫酒,公射出质,堂上唱善,若出一口,公作色大息,播弓矢,弦章入。公曰:章,自吾失晏子,于今十有七年矣。未尝闻吾不善,今射出质,唱善者如出一口。弦章对曰:此诸臣之不肖也。智不足以知君不善,勇不足以犯君之颜,然而有一焉。臣闻君好之则臣服之,君嗜之则臣食之,尺蠖食黄其身黄,食苍其身苍,君其犹有食谄人之言乎。公曰:善。

司马法

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古者以仁为本,以义治之,治之谓正,治民用兵,平乱讨暴,必以义。是故杀人安人,杀之可也。以杀止杀,杀可以生也。攻其国,爱其民,攻之可也。除民害,去乱君也。以战去战,虽战可也。故仁见亲,义见悦,智见恃,勇见方,信见信,将有五材,则民亲悦恃方而信之也。故内得爱焉。所以守也。外得威焉。所以战也。利加于民则守固,威加敌民则战胜。

故战道,不违时,不历民病,所以爱吾民也春秋兴师为违时,饥疲不行,所以爱己本书己或作民也。不加丧,不因凶,所以爱其民也。敌有丧饥疲不加兵,爱彼民也。冬夏不兴师,所以兼爱民也。大寒甚暑,吏士懈倦,难以警戒,大寒以露,则生外疾,甚暑以暴,则生内疾,故不出师,爱己彼之民也。故国虽大,好战必亡,天下虽平,忘战必危,天下既平,春蒐秋狝,振旅治兵,所以不忘战也。

古者,逐奔不远,从绥不过三舍,不穷不能,而哀怜伤病,是以明其仁也。成列而鼓,是以明其信也旧无是以明其信也六字,补之,争义不争利,是以明其义也。又能舍服,是以明其勇也。知始知终,是以明其知也。五德以时合散散作教,以为民纪,古之道也。仁义勇智信,民之本,随时而施舍,为民纲纪,古之所传政道也。

先王之治,顺天之道,设地之宜,官人之德,而正名治物,正者,正官名也。名正则可法。立国辨职,立国治民,分守境界,各治其职。诸侯悦怀,海外来服,服从己也。狱弭而兵寝,圣德之治治作至也。

其次,贤王,制礼乐法度,乃作五刑,兴甲兵,以讨不义,巡狩省方,会诸侯,考不同,其有失命,乱常圮德,逆天之时,遍告于诸侯,章明有罪,天子正刑,刑者,正天子之法也。刑以征不义,伐不从王者之法也。冢宰与伯伯作百官二字布命于军曰:入罪国国作人之地,无暴神衹,无行田猎,无有暴虐,无弃弃作毁土功,无燔墙屋,无伐树木,无取六畜,无取禾粟,无取器械,见其老幼,奉归勿伤,虽遇壮者,不校勿敌,敌若伤之,医药归之,既诛有罪,王及诸侯修正其国,举贤更立,明正复职。王者与四方诸侯伐无道之国,整顿其民人,举贤良更立为君,奉尊王法,复五官之职事也。

古者逐奔不远,从绥不及,所以示君子且有礼,不远则难诱,不及则难陷,以礼为固,以仁为胜,既胜之后,其教可复,是以君子贵之也。

故礼与法,表里也。文与武,左右也。古者贤王明民之德,尽民之善,故无废德,无简民,赏无所生,罚无所诫也。民有一善,处一事,故能尽民之善,无损德弃民也。能堪其事,故赏罚无所施也。有虞氏不赏不罚而民可用,至德也。夏赏而不罚,至教也。殷罚而不赏,至威也。周以赏罚,德衰也。赏不逾时,欲民速得为善之利也。罚不迁列,欲民速睹为不善之害也。赏功不移时,罪恶不转列,所以劝善惩恶,欲速疾也。大捷不赏,上下皆不伐善也。一军皆胜,上下俱不取功也。上苟不伐善,则不骄矣。下苟不伐善,必不登不登作亡等矣。上下不伐善若此,让之至也。大败不诛,上下皆不善在己也。一军奔北,人皆有罪,故不诛,上下俱有过失也。上苟以不善在己,必悔其过,下苟以不善在己,必远其罪,上下分恶若此,让之至也。上下不取其善,君不骄下,下不求进也。

孙子兵法

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孙子曰:凡用兵之法,全国为上,破国次之,兴兵深入长驱,据其都邑,绝其外内,敌举国来服为上,以兵击破服得之为次也。全军为上,破军次之,全卒为上,破卒次之,是故百战百胜,非善之善者也。不战而屈人之兵,善之善者也。未战而敌自屈服也。

故上兵伐谋,敌始有谋,伐之易也。其次伐交,交,将合也。其次伐兵,兵形已成。下攻攻城,敌国已收其外粮城守,攻之为下。故善用兵者,屈人之兵而非战也。拔人之城而非攻也。毁人之国而不久也。必以全争于天下,故兵不钝而利可全也。

兵形象水,水行避高而就下,兵之形避实而击虚,故水因地而制行,兵因敌而制胜,故兵无定势,水无常形,能与敌变化而取胜者谓之神。

孙子曰:凡用兵之法,君命有所不受,苟便于事,不拘于君命也。无恃其不来,恃吾有以能待之也。无恃其不攻,恃吾之不可攻也。

夫唯无虑而易于敌者,必禽于人,故卒未附亲而罚之,即不服,不服即难用也。卒已附亲而罚不行者,即不可用矣。故令之以文,齐之以武,是谓必取,令素行则民服,令素行者,与众相得也。

战道必胜,主曰无战,必战,战道不胜,主曰必战,无战,故进不求名,退不避罪,唯民是保,而利全于主,国之宝也。视卒如婴儿,故可与之赴深溪,视卒如爱子,故可与之俱死,厚而不能使,爱而不能全全作令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。恩不可专用,罚不可专任。

知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也。知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也。知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜之半也。胜之半者,未可知也。故曰:知彼知己,胜乃不殆,知天知地,胜乃可全。

明主虑之,良将修之,非利不赴,非得不用,非危不战,不得已而用兵。主不可以怒而兴军,将不可以愠而致战,合于利而用,不合于利而止,怒可复喜,愠可复悦,亡国不可复存,死者不可复生也。故曰:明王慎之,良将敬之,此安国之道也。

兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日千金,内外骚动,不得操事者,七十万家,古者八家为邻,一家从军,七家奉之,言十万之师,不事不耕者作十万之师举不事耕稼者,凡七十万家也。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也。非民之将也。非主之佐也。非胜之主也。故明王圣主,贤君胜将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可祷祀以求也。不可象于事也。不可以事类求也。不可验于度,不可以行事度也不可以行事度也作不可以度数推,必取于人,知敌之情者也。