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羣書治要/卷三十三

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卷三十二 羣書治要
卷三十三
作者:魏徵 
卷三十四

晏子

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諫上

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景公飲酒數日,釋衣冠釋衣冠原作去冠被裳,自鼓盆甕。問於左右曰:仁人亦樂此樂乎。梁丘據對曰:仁人之耳目猶人也。夫何為獨不樂此樂也。公令趍駕迎晏子,晏子朝服以至。公曰:寡人甚樂,欲與夫子同此樂,請去禮。對曰:羣臣皆欲去禮以事君,嬰恐君之不欲也。今齊國小童,自中以上,力皆過,又能勝君,然而不敢者,畏禮義也。君君應作上若無禮,無以使下,下若無禮,無以事上,夫人之所以貴於禽獸者,以有禮也。嬰聞之,人君無禮,無以臨其一原無一字邦,大夫無禮,官吏不恭,父子無禮,其家必凶。詩曰:人而無禮,胡不遄死,故禮不可去也。公曰:寡人不敏,無良左右,淫蠱寡人,以至於此,請殺之。晏子曰:左右無罪,君若無禮,則好禮者去,無禮者至,君若好禮,則有禮者至,無禮者去矣。公曰:善,請易衣冠,糞灑改席,召晏子,晏子入門,三讓升階,用三獻禮焉。再拜而出,公下拜送之。徹酒去樂曰:吾以章晏子之教也。

景公之時,雨雪三日而不霽,公被狐白之裘,坐於堂側階,晏子入見,立有間。公曰:怪哉。雨雪三日而天不寒。晏子對曰:天不寒乎。公笑。晏子曰:嬰聞古之賢君,飽而知人之飢,溫而知人之寒,逸而知人之勞,今君不知也。公曰善,寡人聞命矣。乃命出裘發粟以與飢寒。孔子聞之曰:晏子能明其所欲,景公能舊無能字,補之行其所善。

淳于人納女於景公,生孺子荼,景公愛之,諸臣謀欲廢公子陽生而立荼,公以告晏子,晏子不上當有曰字不可,夫以賤匹貴,國之害也。置子置子應作置大立少,亂之本也。夫陽生長而國人戴之,君其勿易,夫服位有等,故賤不陵貴,立子有禮,故孽不亂宗,廢長立少,不可以教下,尊孽卑宗,不可以利所愛,長少無等,宗孽無別,是設賊樹奸之本也。君其圖之,古之明君,非不知繁樂也。以為樂淫則哀,非不知立愛也。以為義失而憂,是故制樂以節,立子以道,若夫持讒諛以事君者,不足以責信,今君用讒人之謀,亂夫之言,廢長立少,臣恐後人之有因君之過以資其邪,廢少而立長,以成其利者,君其圖之,公不聽,景公沒,田氏殺荼立陽生,殺陽生立簡公,殺簡公而取齊國。

景公燕賞於國內,萬鍾者三,千鍾者五,命三出而職計筴之筴之當作莫之從三字,公怒,令之無之字免職計,命三出而士師筴筴之作莫之從三字之,公不悅,晏子見。公謂晏子曰:寡人聞君國者,愛人則能利之,惡人則能疏之,今寡人愛人不能利,惡人不能疏,失君道矣。晏子曰:嬰聞之,君正臣從謂之順,君僻臣從謂之逆,今君賞讒諛之臣,而令吏必從,則是使君失其道,臣失其守也。先王之立愛,以親親當作勸善也。其去惡,以禁暴也。昔者,三代之興也。利於國者愛之,害於國者惡之,故明所愛而賢良衆,明所惡而邪僻滅,是以天下平治,百姓和集,及其衰也。行安簡易,身安逸樂,順於己者愛之,逆於己者惡之,故明所愛而邪僻繁,明所惡而賢良滅,離散百姓,危覆社稷,君上不度聖王之興,而下不觀惰君之衰,逆政之行,有司不敢爭,以覆社稷,危宗廟矣。公曰:寡人不知也。請從士師之策。

景公觀於淄上。喟然而曰:嗚呼,使國可長保而傳子孫,豈不樂哉。晏子對曰:嬰聞之,明王不徒立,百姓不虛至,今君以政亂國,以行棄民久矣。而欲保之,不亦難乎。嬰聞之,能長保國者,能終善者也。諸侯並立,能終善者為長,列士並立,能終善者為師,昔先君桓公,方任賢而贊德之時,亡國恃以存,危國仰以安,是以民樂其政,而世高其德,行遠征暴,勞者不疾,驅海內使朝天子,諸侯不怨,當是時,盛君之行,不能進焉。及其卒而衰,怠於德而並於樂,身溺於婦侍,而謀因於竪刁,是以民苦其政而世非其行,故身死胡宮而不舉,蟲出而不收,當是時也。桀紂之卒,不能惡焉。詩曰:靡不有初,鮮克有終,不能終善者,不遂其國國當作君,今君臨民若寇讎,見善若避熱,亂政而危賢,必逆於衆,肆欲於民,而虐誅其下,恐及於身矣。嬰之年老,不能待君使矣。行不能革,則持節以沒世矣。

景公出遊,北面望睹齊國。曰:嗚呼,使古而無死,如何。晏子曰:昔上帝以人之沒為善,仁者息焉。不仁者伏焉。若使古而無死,丁公丁公下有太公二字將有齊國,桓,襄,文,武,將皆相之,吾君將戴笠,衣褐,執銚耨,以蹲行畎畝之中,孰暇患死,公不悅,無幾何,梁丘據乘乘作御六馬而來。公曰:據與我和者夫。晏子曰:此所謂同也。所謂和者,君甘則臣酸,君淡則臣鹹,今據也。君甘亦甘,所謂同也。安得為和,公不悅,無幾何,公西北北作面望,睹篲星,召伯常騫使攘而去之。晏子曰:不可,此天教也。以誡不敬,今君若設文而受諫,雖不去篲星,將自亡,今君嗜酒而並於樂,政不飾而寬於小人,近讒好優,何暇在在疑去篲,茀又將見矣。公不悅,無幾何,晏子卒。公出屏而立曰:嗚呼,昔者從夫子而游,夫子一日而三責我,今孰責寡人哉。

景公射鳥,野人駭之,公令吏誅之。晏子曰:野人不知也。臣聞之,賞無功謂之亂,罪不知謂之虐,兩者先王之禁也。以飛鳥犯先王之禁,不可,今君不明先王之制,而無仁義之心,是以從欲而輕誅也。夫鳥獸固人之養也。野人駭之,不亦宜乎。公曰:善,自今以來,弛鳥獸之禁,無以拘民。

諫下

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景公築路寢之臺,三年未息,而又為長庲之役,二年未息,又為鄒之長途。晏子諫曰:百姓之力勤矣。君不息乎。公曰:途將成矣。請成而息之。對曰:君屈民財者,不得其利,窮民力者,不得其樂,昔者,楚靈王作為頓頓作頃宮,三年未息也。又為章華之臺,五年未息也。而又為乾谿之役,八年,百姓之力不足,而自息也。靈王死乾谿,而民不與歸,今君不道道作遵明君之義,而修修作循靈王之跡,嬰懼君之有暴民之行,而不睹長庲之樂也。不若息之。公曰:善,非夫子,寡人不知得罪於百姓深也。於是令勿收斬板而去之。

景公成路寢之臺,逢於何遭晏子於塗。再拜於馬前曰:於何之母死,兆在路寢之臺牖下,願請合骨。晏子曰:嘻,難矣。雖然,嬰將為子復之,遂入見。公曰:有逢於何者,母死,兆在路寢,當牖下,願請合骨。公作色不悅曰:自古及今,子亦嘗聞請葬人主宮者乎。晏子對曰:古之君治其宮室節,不侵生人之居,其臺榭儉,不殘死人之墓,未嘗聞請葬人主宮者也。今君侈為宮室,奪人之居,廣為臺榭,殘人之墓,是生者愁憂,不得歡歡當作安處,死者離析,不得合骨,豐樂侈游,兼傲死生,非仁人仁人當作仁君之行也。遂欲滿求,不顧細民,非存之道也。且嬰聞之,生者不安,命之曰蓄憂,死者不葬,命之曰蓄哀,蓄憂者怨,蓄哀者危,君不如許之。公曰:諾,晏子出。梁丘據曰:自古及今,未嘗聞求葬公宮者也。若何許之。公曰:削人之居,殘人之墓,凌人之喪,而禁其葬,是於生者無施,於死者無禮也。且詩曰:穀則異室,死則同穴,吾敢不許乎。逢於何遂葬路寢臺之牖下,解衰去絰,布衣玄冠,踴而不哭,躃而不拜,已乃涕洟而去之。

梁丘據死。景公召晏子而告之曰:據忠且愛我,我欲豐厚其葬,高大其壠。晏子曰:敢問據之所以忠愛君者,可得聞乎。公曰:吾有喜於玩好,有司未能我供也。則據以其財供我,吾是以知其忠也。每有風雨,暮夜求之,必存,吾是以知其愛也。晏子曰:嬰對則為罪,不對則無以事君,敢不對乎。嬰聞之,臣專其君,謂之不忠,子專其父,謂之不孝,妻專其夫,謂之嫉妒,為臣道君親於父兄,有禮於羣臣,有惠於百姓,有義於諸侯,謂之忠也。為子道父以鍾愛其兄弟,施行於諸父,以慈惠於衆子,誠信於朋友,謂之孝也。為妻使衆妾皆得歡欣於夫,謂之不妒也。今四封之民,皆君之臣也。而唯據盡力以愛君,何愛者之少邪,四封之貨,皆君之有也。而唯據也以其私財忠於君,何忠者之寡邪,據之防塞羣臣,壅蔽君,無乃甚乎。公曰:善哉。微子,寡人不知據之至於是也。遂罷為壠之役,廢厚葬之令,令有司據法而責,羣臣陳過而諫,故官無廢法,臣無隱忠,而百姓大悅。

問上

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景公問晏子曰:君子常行曷若。對曰:衣冠不中,不敢以入朝,所言不義,不敢以要君,身行不順,治事不公,不敢以蒞衆,衣冠中,故朝無奇僻之服,所言義,故下無僞上之報,身行順,治事公,故國無阿黨之義,三者,君子常行也。

景公問晏子曰:請問臣道。對曰:見善必通,不私其利,薦善而不有其名,稱身居位,不為苟進,稱事受祿,不為苟得,君用其言,人得其利,不伐其功,此臣道也。

景公問晏子曰:明王之教民何若。對曰:明其教令而先之以行,養民不苛而防之以刑,所求於下者,不務於上,所禁於民者,不行於身,故下從其教也。稱事以任民,中聽以禁邪,不窮之以勞,不害之以罰,上以愛民為法,下以相親為義,是以天下不相違也。此明王之教民也。

景公問晏子曰:忠臣之事君何若。對曰:有難不死,出亡不送。公不悅曰:君裂地而富富當作封之,疏爵而貴之,有難不死,出亡不送,其說何也。對曰:言而見用,終身無難,臣何死焉。謀而見從,終身不出,臣何送焉。若言不用,有難而死,是妄死也。謀而不從,出亡而送,是詐僞也。忠臣也者,能納善於君,而不與君陷於難者也。

景公問晏子曰:忠臣之行何如。對曰:選賢進能,不私乎內,稱身就位,計能受祿,睹賢不居其上,受祿不過其量,不權君以為行,不稱位以為忠,不掩賢以隱長,不刻下以諛上,順即進,否即退,不與君行邪。

景公問晏子曰:臨國蒞民,所患何也。對曰:所患者三,忠臣不信,一患也。信臣不忠,二患也。君臣異心,三患也。是以明君居上,無忠而不信,無信而不忠者,是故君臣無獄無獄作同欲,而百姓無恐恐作怨也。

莊公問晏子曰:威當世而服天下,時邪。對曰:行也。公曰:何行。對曰:能愛邦內之民者,能服境外之不善,重士民之死力者,能禁暴國之邪,中聽任聖者,能威諸侯,安仁義而樂利世者,能服天下,不能愛邦內之民者,不能服境外之不善,輕士民之死力者,不能禁暴國之邪,逆諫傲賢者,不能威諸侯,背仁義而貪名實者,不能威當世而服天下者,此其道已,公不用,任勇力之士,而輕臣僕之死,用兵無休,國疲民害,期年百姓大亂,而身及崔氏禍舊無禍字,補之

景公問晏子曰:聖人之不得意也何如。晏子對曰:上作事反天時,從政逆鬼神,藉斂單百姓,四時易序,神衹並怨,道忠者不聽,薦善者不行,諛過者有賞,救失者有罪,故聖人伏匿隱處,不干長上,靜靜當作潔身守道,不與世陷於邪,是以卑而不失義,蔽蔽當作瘁而不失廉,此聖人之不得意也。公曰:聖人之得意何如。晏子對曰:世治政平,舉事調乎天,藉斂和乎民,百姓樂其政,遠者懷其德,四時不失序,風雨不降虐,天明象而致贊,地育長而具物,神降福而不靡,民服教而不僞,治無怨業,居無廢民,此聖人之得意也。

景公問求賢。晏子對曰:通則視其所舉,窮則視其所不為,富則視其所分,貧則視其所不取,夫上,難進而易退也。其次,易進而易退也。其下,易進而難退也。以此數物者取人,其可乎。

景公問晏子曰:古之蒞國治民者,其任人何如。對曰:地不同宜,而任之以一種,責其俱生,不可得也。人不同能,而任之以一事,不可責遍成焉。責焉無已,知者有不能洽洽作給矣。求焉無饜,天地有不能贍矣。故明王之任人,諂諛不邇乎左右,阿黨不治乎本朝,任人之長,不強其短,任人之工,不強其拙,此任人之大略也。

景公問晏子曰:富民安衆,難乎。對曰:易,節欲則民富,中聽則民安,行此兩者而已矣。

景公問晏子曰:古者離散其民,而隕失其國者,其常行何如。對曰:國貧而好大,智薄而好專,尚讒諛而賤賢人,樂簡慢而輕百姓,國無常法,民無經紀,好辨以為智,刻民以為忠,流湎而忘國,好兵而忘民,肅於罪誅而慢於慶賞,樂人之哀,利人之害,德不足以懷人,政不足以匡民,賞不足以勸善,刑不足以防非,此亡國之行也。今民聞公令,如寇讎仇,此古之離其民隕其國常行也。

景公問晏子曰:謀必得,事必成,有術乎。對曰:有。公曰:其術何如。晏子曰:謀度於義者必得,事因於民者必成,反義而謀,背民而動,未聞存者也。昔三代之興也。謀必度於義,事必因於民,及其衰也。謀者反義,興事傷民,故度義因民,謀事之術也。

景公問晏子曰:治國之患,亦有常乎。對曰:讒夫佞人之在君側者,好惡良臣而行與小人,此治國之常患也。公曰:讒佞之人,則亦誠不善矣。雖然,則奚曾為國常患乎。晏子曰:君以為耳目而好謀事,則是君之耳目繆也。夫上亂君之耳目,而下使羣臣皆失其職,豈不誠足患哉。公曰:如是乎。寡人將去之。晏子曰:公不能去也。公不悅。曰:夫子何少寡人之甚也。對曰:臣非敢矯也。夫能自用於君者,材能皆非常也。夫藏大不誠於中者,必謹小誠於外,以成其大不誠,入則求君之嗜欲能順之,君怨良臣,則具其往失而益之,出則行威以取富,夫可密近,不為大利變,而務與君至義者,此難得而其難知也。公曰:然則先聖奈何。對曰:先聖之治也。審見賓客,聽治不留,患日不足,羣臣皆得畢其誠,讒諛安得容其私。公曰:然則夫子助寡人止之,寡人亦事勿用矣。對曰:讒夫佞人之在君側者,若社之有鼠也。不可熏去,讒佞之人,隱君之威以自守也。是故難去也。

景公問晏子曰:古之盛君,其行何如。對曰:薄於身而厚於民,約於身而廣於世,其處上也。足以明政行教,而不以威下,其取財也。權有無,均貧富,不以養嗜欲,誅不避貴,賞不遺賤,不淫於樂,不遁於哀,盡智道民而不伐焉。勞力事民而不責焉。政尚相利,故下不以相害為行,教尚相愛,故民不以相惡為名,刑罰中於法,廢罪順於民,是以賢者處上而不華,不肖者處下而不怨,四海之內,一意同欲,生有厚利,死有遺教,此盛君之行也。

問下

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景公出遊。問於晏子曰:吾欲循海而南,至於琅邪,寡人何修以則夫先王之游也。晏子曰:嬰聞之,天子之諸侯為巡狩,諸侯之天子為述職,故春省耕而補不足者謂之游,秋省實而助不給者謂之豫。夏語語作諺曰:吾君不游,我曷以休,吾君不豫,我曷以助,壹游壹豫,為諸侯度,今君之游不然,師行而而下有糧食二字貧苦不補,勞者不息,夫從高歷時而不反謂之流,從下歷時而不反謂之連,從獸而不歸謂之荒,從樂而忘歸謂之亡,古者聖王無流連之游,無荒亡之行。公曰:善,令吏出粟以與貧者三千鐘,公所身見老者七十人,然後歸。

景公問晏子曰:寡人意氣衰,身甚病,今吾欲具珪璧犧牲,令祝宗薦之乎上帝宗廟,意者,禮禮疑祀可以干福乎。晏子對曰:嬰聞之,古者先君之干福也。政必合乎民,行必順乎神,節宮室,不敢大斬伐,以無逼山林,節飲食,無多田漁,以毋逼川浦浦作澤,祝宗用事,辭罪而不敢有祈求也。是以神民俱順,而山川納祿,今君政反於民,而行悖乎神,大宮室,多斬伐,以逼山林,羨飯食,多田漁,以逼川浦浦作澤,是以神民俱怨,而山川收祿,司過薦至薦至作薦罪,而祝宗祈福,意者逆乎。公曰:寡人非夫子無所聞此,請革心易行,於是廢公阜之游,止海食之獻,斬伐者以時,田漁者有數,居處飲食,節之勿羨,祝宗用事,辭罪而不敢有祈求焉。

景公問晏子曰:寡人慾從夫子而善齊國之政,可乎。對曰:嬰聞之,國有具官,然後其政可善。公作色不悅曰:齊國雖小,則可謂官不具乎。對曰:昔吾先君桓公,身體惰解,辭令不給,則隰朋昵侍,左右多譽譽作過,獄讞不中,則弦寧昵侍,田野不修,民萌不安,則寧戚昵侍,軍士惰,戎士肆,則王子城甫昵侍,居處逸怠,左右懾畏,則東郭牙昵侍,德義不中,意行衰怠,則管子昵侍,先君能以人之長續其短,以人之厚補其薄,是故諸侯朝其德,而天子致胙焉。今君之過失多矣。未有一士以聞者也。故曰官不具。公曰:善。

景公問晏子曰:昔吾先君桓公,從車三百乘,九合諸侯,一匡天下,今吾從車千乘,可以逮先君桓公之後乎。對曰:桓公從車三百乘,九合諸侯,一匡天下者,左有鮑叔,右有仲父,今君左為倡,右為優,讒人在前,諛人在後,又焉可逮先君桓公之後乎。

高子問晏子曰:子事靈公,莊公,景公,皆敬子,三君一心耶,夫子之心三耶。對曰:嬰聞一心可以事百君,三心不可以事一君,故三君之心,非一心也。而嬰之心,非三心也。

雜上

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景公使晏子為阿宰,三年而毀聞於國,公不悅,召而免之。晏子謝曰:嬰知嬰之過矣。請復治阿,三年而譽必聞於國,公復使治阿,三年而譽聞於國,公悅,召而賞之,辭而不受,公問其故。對曰:昔者,嬰之治阿也。築蹊徑,急門閭之政,而淫民惡之,舉儉力孝悌,罰偷窳,而惰民惡之,決獄不避貴強,貴強惡之,左右之所求,法則與,非法則否,而左右惡之,事貴人體不過禮,而貴人惡之,是以三邪毀乎外,二讒毀乎內,三年而毀聞乎君也。今臣更之,不築蹊徑而緩門閭之政,而淫民悅,不舉儉力孝悌,不罰偷窳,而惰民悅,決獄阿貴強,而貴強悅,左右所求言諾,而左右悅,事貴人體過禮,而貴人悅,是以三邪譽於外,二讒譽乎內,三年而譽聞於君也。昔者,嬰之所以當誅者宜賞,而今之所以當賞者宜誅,是故不敢受,景公乃任以國政焉。

景公正晝,被髪,乘六馬,御婦人,以出正門,刖跪擊馬而反之。曰:爾非吾君也。公慚而不朝,晏子入見。景公曰:昔者寡人有罪,被髪乘六馬以出正門,刖跪擊馬而反之。曰:爾非吾君也。寡人以子大夫之賜,得率百姓以守宗廟,今見戮於刖跪,以羞社稷,吾猶可以齊於諸侯乎。晏子對曰:君勿惡焉。臣聞之,下無直辭,上有惰君,民多諱言,君有驕行,古者明君在上,下多直辭,君上好善,民無諱言,今君有失行,而刖跪禁之,是君之福也。故臣來慶,請賞之以明君之好善,禮之以明君之受諫。公笑曰:可乎。晏子曰:可,於是令刖跪倍資無徵,時朝無事。

景公飲酒,夜,移於晏子。前驅款門曰:君至,晏子被玄端立於門。曰:諸侯得微有故乎。國家得微有事乎。君何為非時而夜辱。公曰:酒醴之味,金石之聲,願與夫子樂之。晏子曰:夫布薦席,陳簠簋者有人,臣不敢與焉。公移於司馬穰苴之家。前驅款門曰:君至,穰苴介冑操戟立於門。曰:諸侯得微有兵兵作叛者二字乎。大臣得微有兵乎。大臣得微有不服乎。無大臣得微有不服乎一句,君何為非時而來。公曰:酒醴之味,金石之聲,願與夫子夫子作將軍樂之。穰苴對曰:夫布薦席,陳簠簋者有人,臣不敢與焉。公移於梁丘據之家。前驅款門曰:君至,梁丘據左擁琴,右挈竽,行歌而出。公曰:樂哉今夕,吾飲也。微彼二子者,何以治吾國,微此一臣者,何以樂吾身。

景公探雀鷇,鷇弱而反之,晏子聞之,不時而入見。北面再拜賀曰:吾君有聖王之道矣。公曰:寡人探雀鷇,鷇弱,故反之,其當聖王之道者何也。晏子曰:君君下當有有仁愛二字探雀鷇,鷇弱,故反之,是長幼也。君曾禽獸之加焉。而況於人乎。此聖王之道也。

景公使養所愛馬,暴病死,公命人操刀解養馬者,是時晏子侍前,左右執刀而進,晏子止之。而問於公曰:敢問古時堯,舜支解人從何軀始,公懼焉。遂止。曰:以屬獄。晏子曰:請數之,使自知其罪,然後致之獄。公曰:可。晏子數之曰:爾有三罪,公使汝養馬殺之,當死罪一也。又殺公之所舊無所字補之最善馬,當死罪二也。使公以一馬之故殺人,百姓聞之必怨吾君,諸侯聞之必輕吾國,汝殺公馬,使怨積於百姓,兵弱於鄰國,汝當死罪三也。令以屬獄。公喟然曰:赦之。

魯昭公失國,走齊,齊景公問焉。曰:子之遷位新,子之遷位新當它本作君何年之少,而棄國之蚤十字奚道至於此乎。昭公對曰:吾少之時,人多愛我者,吾體不能親,人多諫我者,吾志不能用,是以內無弼,外無輔,輔弼無一人,諂諛我者甚衆,譬之猶秋蓬也。孤其根荄,密其枝葉,春氣至,僨以揭也春至也作秋風一至根且拔矣。景公以其言語晏子曰:使是人反其國,豈不為古之賢君乎。晏子曰:不然,夫愚者多悔,不肖者自賢,溺者不問隧,迷者不問路,譬之猶臨難而遽鑄兵,噎而遽掘井,雖速亦無及。

景公游於麥丘。問其封人曰:年幾何。對曰:鄙人之年八十五矣。公曰:壽哉!子其祝我。封人曰:使君之年長於國家。公曰:善哉!子其復之。封人曰:使君之嗣舊無之嗣二字,補之壽皆若鄙人之年。公曰:善哉!子其復之。封人曰:使君無得罪於民。公曰:誠有鄙民得罪於君則可,安有君得罪於民者乎。晏子對曰:君過矣。敢問桀,紂君誅乎。民誅乎。公曰:寡人過矣。於是賜封人麥丘以為邑。

晏子侍於景公,朝寒。曰:請進暖食。對曰:嬰非君奉餽之臣也。敢辭。公曰:請進服裘。對曰:嬰非君茵席之臣也。敢辭。公曰:然,夫子之於寡人,何為者也。對曰:社稷之臣,公問,社稷之臣若何。對曰:能立社稷,別上下之義,使當其理,制百官之序,使得其所,作為辭令,可布於四方也。自是之後,君不以禮不見晏子。

雜下

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晏子朝,乘弊車駑馬。景公見之曰:嘻,夫子之祿寡邪,何乘不佼佼作任之甚也。晏子出,公使梁丘據遺之路輿路輿作輅車乘馬,三反不受,公不悅,趨召晏子,晏子至。公曰:夫子不受,寡人亦不乘。對曰:君使臣監百官之吏,臣節其衣服食飲之養,以先齊國之民,然猶恐侈靡而不顧行也。今路輿路輿作輅車乘馬,君乘之上,而臣亦乘之下,民之無義,侈其衣食而多不顧其行者,臣無以禁之,遂不受。

晏子相景公,其論人也。見賢即進之,不同君所欲,見不善則廢之,不避君所愛,行己而無私,直言而無諱。

景公游淄,聞晏子卒,公乘而驅,自以為遲,下車而趨,知不若車之速,則又乘,比至於國者,四下而趨,行哭而往,至。伏屍而號曰:子大夫日夜責寡人,不遺尺寸,寡人猶且淫逸而不收,怨罪重積於百姓,今天降禍於齊國,不加寡人而加之夫子,齊國之社稷危矣。百姓將誰告乎。

晏子沒十有七年,景公飲諸大夫酒,公射出質,堂上唱善,若出一口,公作色大息,播弓矢,弦章入。公曰:章,自吾失晏子,於今十有七年矣。未嘗聞吾不善,今射出質,唱善者如出一口。弦章對曰:此諸臣之不肖也。智不足以知君不善,勇不足以犯君之顔,然而有一焉。臣聞君好之則臣服之,君嗜之則臣食之,尺蠖食黃其身黃,食蒼其身蒼,君其猶有食諂人之言乎。公曰:善。

司馬法

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古者以仁為本,以義治之,治之謂正,治民用兵,平亂討暴,必以義。是故殺人安人,殺之可也。以殺止殺,殺可以生也。攻其國,愛其民,攻之可也。除民害,去亂君也。以戰去戰,雖戰可也。故仁見親,義見悅,智見恃,勇見方,信見信,將有五材,則民親悅恃方而信之也。故內得愛焉。所以守也。外得威焉。所以戰也。利加於民則守固,威加敵民則戰勝。

故戰道,不違時,不歷民病,所以愛吾民也春秋興師為違時,飢疲不行,所以愛己本書己或作民也。不加喪,不因凶,所以愛其民也。敵有喪飢疲不加兵,愛彼民也。冬夏不興師,所以兼愛民也。大寒甚暑,吏士懈倦,難以警戒,大寒以露,則生外疾,甚暑以暴,則生內疾,故不出師,愛己彼之民也。故國雖大,好戰必亡,天下雖平,忘戰必危,天下既平,春蒐秋獮,振旅治兵,所以不忘戰也。

古者,逐奔不遠,從綏不過三舍,不窮不能,而哀憐傷病,是以明其仁也。成列而鼓,是以明其信也舊無是以明其信也六字,補之,爭義不爭利,是以明其義也。又能舍服,是以明其勇也。知始知終,是以明其知也。五德以時合散散作教,以為民紀,古之道也。仁義勇智信,民之本,隨時而施捨,為民綱紀,古之所傳政道也。

先王之治,順天之道,設地之宜,官人之德,而正名治物,正者,正官名也。名正則可法。立國辨職,立國治民,分守境界,各治其職。諸侯悅懷,海外來服,服從己也。獄弭而兵寢,聖德之治治作至也。

其次,賢王,制禮樂法度,乃作五刑,興甲兵,以討不義,巡狩省方,會諸侯,考不同,其有失命,亂常圮德,逆天之時,遍告於諸侯,章明有罪,天子正刑,刑者,正天子之法也。刑以征不義,伐不從王者之法也。冢宰與伯伯作百官二字布命於軍曰:入罪國國作人之地,無暴神衹,無行田獵,無有暴虐,無棄棄作毀土功,無燔墻屋,無伐樹木,無取六畜,無取禾粟,無取器械,見其老幼,奉歸勿傷,雖遇壯者,不校勿敵,敵若傷之,醫藥歸之,既誅有罪,王及諸侯修正其國,舉賢更立,明正復職。王者與四方諸侯伐無道之國,整頓其民人,舉賢良更立為君,奉尊王法,復五官之職事也。

古者逐奔不遠,從綏不及,所以示君子且有禮,不遠則難誘,不及則難陷,以禮為固,以仁為勝,既勝之後,其教可復,是以君子貴之也。

故禮與法,表裏也。文與武,左右也。古者賢王明民之德,盡民之善,故無廢德,無簡民,賞無所生,罰無所誡也。民有一善,處一事,故能盡民之善,無損德棄民也。能堪其事,故賞罰無所施也。有虞氏不賞不罰而民可用,至德也。夏賞而不罰,至教也。殷罰而不賞,至威也。周以賞罰,德衰也。賞不逾時,欲民速得為善之利也。罰不遷列,欲民速睹為不善之害也。賞功不移時,罪惡不轉列,所以勸善懲惡,欲速疾也。大捷不賞,上下皆不伐善也。一軍皆勝,上下俱不取功也。上苟不伐善,則不驕矣。下苟不伐善,必不登不登作亡等矣。上下不伐善若此,讓之至也。大敗不誅,上下皆不善在己也。一軍奔北,人皆有罪,故不誅,上下俱有過失也。上苟以不善在己,必悔其過,下苟以不善在己,必遠其罪,上下分惡若此,讓之至也。上下不取其善,君不驕下,下不求進也。

孫子兵法

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孫子曰:凡用兵之法,全國為上,破國次之,興兵深入長驅,據其都邑,絕其外內,敵舉國來服為上,以兵擊破服得之為次也。全軍為上,破軍次之,全卒為上,破卒次之,是故百戰百勝,非善之善者也。不戰而屈人之兵,善之善者也。未戰而敵自屈服也。

故上兵伐謀,敵始有謀,伐之易也。其次伐交,交,將合也。其次伐兵,兵形已成。下攻攻城,敵國已收其外糧城守,攻之為下。故善用兵者,屈人之兵而非戰也。拔人之城而非攻也。毀人之國而不久也。必以全爭於天下,故兵不鈍而利可全也。

兵形象水,水行避高而就下,兵之形避實而擊虛,故水因地而制行,兵因敵而制勝,故兵無定勢,水無常形,能與敵變化而取勝者謂之神。

孫子曰:凡用兵之法,君命有所不受,苟便於事,不拘於君命也。無恃其不來,恃吾有以能待之也。無恃其不攻,恃吾之不可攻也。

夫唯無慮而易於敵者,必禽於人,故卒未附親而罰之,即不服,不服即難用也。卒已附親而罰不行者,即不可用矣。故令之以文,齊之以武,是謂必取,令素行則民服,令素行者,與衆相得也。

戰道必勝,主曰無戰,必戰,戰道不勝,主曰必戰,無戰,故進不求名,退不避罪,唯民是保,而利全於主,國之寶也。視卒如嬰兒,故可與之赴深溪,視卒如愛子,故可與之俱死,厚而不能使,愛而不能全全作令,亂而不能治,譬若驕子,不可用也。恩不可專用,罰不可專任。

知吾卒之可以擊,而不知敵之不可擊,勝之半也。知敵之可擊,而不知吾卒之不可以擊,勝之半也。知敵之可擊,知吾卒之可以擊,而不知地形之不可以戰,勝之半也。勝之半者,未可知也。故曰:知彼知己,勝乃不殆,知天知地,勝乃可全。

明主慮之,良將修之,非利不赴,非得不用,非危不戰,不得已而用兵。主不可以怒而興軍,將不可以慍而致戰,合於利而用,不合於利而止,怒可復喜,慍可復悅,亡國不可復存,死者不可復生也。故曰:明王慎之,良將敬之,此安國之道也。

興師十萬,出征千里,百姓之費,公家之奉,日千金,內外騷動,不得操事者,七十萬家,古者八家為鄰,一家從軍,七家奉之,言十萬之師,不事不耕者作十萬之師舉不事耕稼者,凡七十萬家也。相守數年,以爭一日之勝,而愛爵祿百金,不知敵之情者,不仁之至也。非民之將也。非主之佐也。非勝之主也。故明王聖主,賢君勝將,所以動而勝人,成功出於衆者,先知也。先知者,不可取於鬼神,不可禱祀以求也。不可象於事也。不可以事類求也。不可驗於度,不可以行事度也不可以行事度也作不可以度數推,必取於人,知敵之情者也。