群书治要 (四部丛刊本)/卷第八
| 群书治要 卷第八 唐 魏徵 等奉敕编 景上海涵芬楼藏日本尾张刊本
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《群书治要》卷第八
秘书监钜鹿男臣魏徵等奉 敕撰
《周礼》 《周书》 《春秋外传国语》
《韩诗外传》
《周礼》
《天官》
惟王建国，辩方正位，〈别四方，正君臣之位。君南面，臣北面之属。〉体国
经野，〈体犹分邦畿之度。经野，疆理其井庐也。〉设官分职，〈置冢宰、司徒、宗伯、司〉
〈马、司冦、司空，各有所职，而百官事举。〉以为民极。〈极，中也。令天下之人各得其中，不失〉
〈其所也。〉乃立天官冢宰，使帅其属，而掌其邦治，以
佐王均邦国。〈掌，主也。邦治，王所以治邦国者。佐，犹助也。〉建邦之六典，
以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，
以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰
万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；
四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰
刑典，以诘邦国，以刑百官，以糺万民；六曰事典，
以富邦国，以任百官，以生万民。〈典，常也，法也；王谓之礼经，常所〉
〈秉以理天下者也。邦国官府，谓之礼法，常所守以为法式也。扰，犹驯也。统，犹合也。诘，犹禁也。任，〉
〈犹倳也。生，犹养也。〉以八柄诏王驭群臣：一曰爵，以驭其
贵；二曰禄，以驭其富；三曰予，以驭其幸；四曰置，
以驭其行；五曰生，以驭其福；六曰夺，以驭其贫；
七曰废，以驭其罪；八曰诛，以驭其过。〈柄，所秉执以起事者〉
〈也。诏，吿也，助也。爵，谓公、侯、伯、子、男、
、大夫、士也。禄，所以富臣下也。幸，谓言行偶合于善，则有以〉
〈赐与之劝后也。生，犹养也。贤臣之老者，王有以养之也。夺，谓臣有大罪，没入家财者也。诛，责让〉
〈也。〉以八统诏王驭万民：一曰亲亲、二曰敬故、三
曰进贤、四曰使能、五曰保庸、六曰尊贵、七曰达
吏、八曰礼宾。〈统，所以总物者也。亲亲，若尧亲九族也。敬故，不慢旧也。贤，有善行也。〉
〈能，多才艺也。保庸，安有功也。尊贵，尊天下之贵者也。达吏，察举勤劳之小吏也。礼宾，宾客诸侯，〉
〈所以示民亲仁善邻也。〉岁终，则令百官府，各正其治，受其
会。〈正，正处也。会，大计也。〉三岁，则大计郡吏之治而诛赏。〈三载〉
〈考绩也。〉
膳夫，掌王之食饮膳羞。大丧则不举，大荒则不
举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则
不举。〈大荒，凶年也。大札，疫疠也。天灾，日月晦食也。地灾，崩动也。大故，刑杀也。《春秋传》曰：“司〉
〈冦行戮，君为之不举。”〉
《地官》
大司徒之职掌，建邦之土地之图，与其人民之
数，以佐王，安扰邦国，〈教所以亲百姓、训五品也。櫌，亦安也，言饶衍也。〉而
施十有二教焉：一曰以祀礼教敬，则民不苟；二
曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则
民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖；五曰以仪
辩等，则民不越；六曰以俗教安，则民不愉；七曰
以刑教中，则民不虣；八曰以誓教恤，则民不怠；
九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则
民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有
二曰以庸制禄，则民兴功。〈阳礼，谓乡射饮酒也。阴礼，谓男女之礼也。〉
〈昏姻以时则男不旷、女不怨也。仪，谓君南面，臣北面，父坐子伏之属也。俗，谓土地所生习也。愉，〉
〈谓朝不谋夕也。恤，谓灾厄相忧也。民有凶患忧之，则民不懈怠也。度，谓宫室车服之制也。世事，〉
〈谓士、农、工、商之事，少而习焉，其心安焉，因教以能，不易其业也。慎德，谓矜其善德，劝为善也。庸，〉
〈功也。爵以显贤，禄以赏功也。〉以保息六畜万民：一曰慈幼、二
曰养老、三曰振穷、四曰恤贫、五曰宽疾、六曰安
富。〈保息，谓安之使蕃足也。慈幼，爱少也。养老，七十养于学，五十异粮之属也。振穷，救天民之〉
〈穷者也。恤贫，贫无财业，禀食贷之也。宽疾，若今癃不可事，不筭卒也。安富，平傜役，不专取之也。〉
以乡三物教万民，而宾兴之：一曰六德，智、仁、圣、
义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、
乐、射、驭、书、数。〈物，犹事也。兴，犹举也。民三事之教成，乡大夫举其贤者、能者，以饮酒〉
〈之礼宾客之，既则献其书于王矣。智，明于事也。仁，爱人以及物也。圣，通而先识也。义，能断时宜〉
〈也。忠，言以中心也。和，不刚不柔也。善于父母为孝。善于兄弟为友。睦，亲于九族也。姻，亲于外亲〉
〈也。任，信于友道也。恤，振忧贫者。礼，五礼之仪也。乐，六乐之歌舞也。射，五射之法也。御，五御之节〉
〈也。书，六书之品也。数，九数之计也。〉以五礼防万民之伪，而教之
中；〈礼，所以节止民之侈伪，使其行得中也。五礼，谓吉、凶、宾、军、嘉。〉以六乐防万
民之情，而教之和。〈乐所以荡正民之情思，使其心应和也。六乐，谓云门、咸池、〉
〈大诏、大夏、大濩、大武也。〉
乡师以岁时巡国及野，而赒万民之艰厄，以王
命施惠。〈岁时者，随其事之时，不必四时也。艰厄，饥乏者也。〉
师氏掌以美诏王。〈吿王以善道也。文王世子曰：“师者，教之以事，而谕诸德者〉
〈也。”〉以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏
德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶也。教三行：一
曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺
行，以事师长。〈德、行，外内之称也。在心为德，施之为行也。至德，中和之德，覆焘持载〉
〈含容者也。敏德，仁义顺时者也；孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：“武王、周公其达孝矣〉
〈乎！夫孝善继人之志，善述人之事也。”〉
保氏养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼、二曰
六乐、三曰五射、四曰五驭、五曰六书、六曰九数。
乃教之六仪：一曰祭祀之容、二曰宾客之容、三
曰朝廷之容、四曰丧纪之容、五曰军旅之容、六
曰车马之容。〈养国子以道者，以师氏之德行审谕之，而后教之以艺仪也。五射：白〉
〈矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和銮、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。六书：𧰼形、会意、转注、〉
〈指事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、赢不足、旁要、方程，今有重差，夕桀句股〉
〈也。祭祀之容，穆穆皇皇。宾客之容，严恪矜庄。朝廷之容，跻跻跄跄。丧纪之容，累累颠颠。军旅之〉
〈容，曁曁詻詻。车马之容，匪匪翼翼。〉
司救，掌凡岁时有天患民病，则以节巡国中及
郊野，而以王命施惠。〈天患，谓灾害也。节，旌节也。施惠，赒恤。〉
《春官》
大司乐，以乐德教国子：中和、祗庸、孝友。〈中，犹忠也。和，刚〉
〈柔适也。祗，敬也。庸，有常也。〉凡日月食，四镇五岳崩，大傀异灾，
诸侯薨，令去乐。〈四镇，山之重大者也，谓会稽、沂山、医无闾、霍山也。五岳：岱、衡、蕐、〉
〈嵩、恒也。傀，犹怪也。大怪异灾，谓天地奇变，若星辰奔霣，及震裂为害者也。去乐，藏之也。〉大
札、大凶、大灾、大𮎰，大臣死，凡国之大忧，令弛县。
〈札，疫疠。凶，凶年也。灾，水火也。弛，释下之也。〉凡建国，禁其淫声、过声、凶
声、慢声。〈淫声，若郑、卫也。过声，失哀乐节也。凶声，亡国之声，若桑间、濮上也。慢声，惰慢不〉
〈恭之声。〉
《夏官》
大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平
国：
〈平，成也、正也。〉制畿封国，以正邦国；〈封，谓立封于壃为界。〉设仪辩
位，以等邦国；〈仪，谓诸侯诸臣之仪。〉进贤兴功，以作邦国；〈作，起〉
〈也。起其进善乐业之心。〉建牧立监，以维邦国；〈维，犹连结。〉制军诘
禁，以糺邦国；〈诘，穷治也。糺，正也。〉施贡分职，以任邦国；〈职，谓〉
〈赋税也。任，犹事也。〉简稽乡民，以用国；〈稽，计也。〉均守平则，
以安邦国；〈均，谓尊者守大，卑者守小也。〉比小事大，以和邦国。
〈比，犹亲。使大国亲小国，小国事大国。〉以九伐之法正邦国：〈诸侯有违王命，〉
〈则出兵征伐而正也。〉冯弱犯寡，则𤯝之；〈𤯝，犹人𤯝瘦也。四面削其地。〉贼
贤害民，则伐之；〈有钟鼓曰伐，以声其罪。〉暴内陵外，则坛之；
〈置之空坛之中，别立君也。〉野荒民散，则削之；〈田不治，民不附，则削其地也。〉
负固不服，则侵之；〈侵，用兵浅侵之而巳。〉贼杀其亲，则正之；
〈正，杀也。〉放弑其君，则残之；〈残灭其为恶者。〉犯令陵政，则杜
之；〈犯令，逆命也。陵政，轻法也。杜，塞，使不得与诸侯通。〉外内乱，鸟兽行，则
灭之。仲春教振旅，〈师出曰治兵，入曰振旅，皆习战也。四时猎各教民，以其一〉
〈焉。〉遂以蒐田；〈蒐，择也。择取禽兽不孕者。〉仲夏教㧞舍，〈㧞舍，犹草舍，军〉
〈有草止之法。〉遂以苗田；〈夏田为苗，简取禽兽不孕任，若治苗去不秀实者也。〉仲
秋教治兵，遂以狝田；〈狝，犹杀也。中杀者多。〉仲冬教大阅，〈大阅〉
〈简军实，备礼不如出军时。〉遂以狩田。〈冬田为狩，言守取之，无所择也。〉
司勲，掌等其功。〈等，犹差也。以功大小为差等。〉凡有功者，铭书
于王之大常，祭于大烝。〈铭之言名也，生则书于王旌以识其人与其功〉
〈也，死则于烝先王祭之。冬祭曰烝。王旌画日月，为大常也。〉凡赏无常，轻重视
功。〈无常者，功之大小不可豫。〉
《秋官》
大司冦之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘
四方：一曰刑新国，用轻典；〈新国，谓新辟地立君之国也。〉二曰
刑平国，用中典；三曰刑乱国，用重典。〈乱国，谓
杀叛逆之〉
〈国也。〉以圆土聚教疲民，〈圆土，狱城也。聚疲民其中，困苦以教之为善也。民不〉
〈愍作劳，有似于疲也。〉凡害人者，寘之圆土，而施职事焉，以
明刑耻之；〈明刑，谓明书其罪于大方板，以著背也。职事，谓役使之也。〉其能改
者，反于中国，不齿三年；其不能改，而出圆土者
杀，以嘉石平疲民。〈疲民，谓为邪恶者也。〉凡万民之有罪过，
而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，
役诸司空，州里任之，则宥而舍之。〈有罪过，谓邪恶之人所罪〉
〈过者也。丽，附也。未附于法，未著于法也。役诸司空，坐日讫，使给百工之役，役月讫，使其州里之〉
〈人任之，乃赦之也。〉以肺石达穷民，〈肺石，赤石也。穷民，天民之穷而无吿者。〉
凡远近、惸独、老幼之欲有复于上，而其长弗达
者，立于肺石三日，士听其辞以吿于上，而罪其
长。〈复，白也。长，谓诸侯及所属吏。〉
小司冦凡命夫、命妇，不躬坐狱讼。〈命夫，谓大夫也。命妇，谓大〉
〈夫妻也。若有罪不自身坐，使其属及子弟也。〉凡王同族有罪，不即市。
〈刑于甸师氏也。〉以五声听狱讼求民情：一曰辞听、〈辞不
则〉
〈烦也。〉二曰色听、〈色不则赧也。〉三曰气听、〈气不则喘也。〉四曰耳
听、〈耳不则惑也。〉五曰目听。〈目不则眊然。〉以八辟丽邦法附
于刑罚：〈辟，法也。丽，附也。〉一曰议亲之辟；〈若今时宗室有罪先请是也。〉
二曰议故之辟、〈故，谓旧也。〉三曰议贤之辟、〈若今时廉吏有罪先〉
〈请是也。〉四曰议能之辟、〈能，谓有道艺者。〉五曰议功之辟、〈谓有〉
〈大勲力立功者也。〉六曰议贵之辟、〈若今时吏墨绶有罪先请是也。〉七曰
议勤之辟、〈谓憔悴事国者。〉八曰议宾之辟。〈谓所不臣者三恪二代之〉
〈后与。〉
司刺，掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司冦听狱讼。
〈刺，杀也。致三问之，然后杀。〉一刺曰讯群臣、再刺曰讯群吏、三
刺曰讯万民。〈讯，言问也。〉壹宥曰不识、再宥曰过失、三
宥曰遗忘。〈不识，谓愚民无所识也。宥，宽也。〉壹赦曰幼弱、再赦曰
老耄、三赦曰憃愚。〈憃愚，生而痴𫘤也。赦，谓免其罪也。〉以此三法
者求民情，然后刑杀。
小行人，若国札丧，则令赙补之。〈赙丧家，补其不足。〉若国
凶荒，则令赒委之。〈委，输也。〉若国师役，则令犒禬之。
〈犒，劳也。合助相振为会。〉若国有福事，则令庆贺之。若国有
祸灾，则令哀吊之。
掌客：凡礼宾客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，
祸灾杀礼，在野、在外杀礼。〈杀，减也。国新，新建国也。凶荒，无年也。札丧，〉
〈疫疠也。祸灾，新有兵寇及水火也。在野，行军在外也。〉
《周书》
《文传》解
天有四殃，水、旱、饥、荒，其至无时，非务积聚，何以
备之？《夏箴》曰：“小人无兼年之食，遇天饥，妻子非
其有也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非
其有也。国无兼年之食，遇天饥，百姓非其百姓
也。戒之哉，不思祸咎无日矣。”〈言不远也。〉明开塞禁舍
者，其取天下如化；〈变化之顿，谓其疾。〉不明开塞禁舍者，
其失天下如化。〈不明，谓失其机。〉兵彊胜人，人彊胜天。〈胜天，〉
〈胜有天命。〉能制其有者，能制人之有；不能制其有者，
人制之。令行禁止，王之始也。
《官人》
富贵者，观其有礼施；贫穷者，观其有德守；嬖𠖥
者，观其不骄奢；隐约者，观其不慑惧；其少者，观
其恭敬好学而能弟；其壮者，观其洁廉务行而
胜其私；其老者，观其思慎，彊其所不足而不逾；
父子之间，观其慈孝；兄弟之间，观其和友；君臣
之间，观其忠惠；乡党之间，观其信诚。设之以谋，
以观其智；示之以难，以观其勇；烦之以事，以观
其治；临之以利，以观其不贪；滥之以乐，以观其
不荒；喜之，以观其轻；怒之，以观其重；醉之，以观
其失；纵之，以观其常；远之，以观其不贰；昵之，以
观其不狎。复征其言，以观其精；曲省其行，以观
其备。此之谓观诚。
《芮良夫》解
厉王失道，芮伯陈诰作芮良夫。芮伯若曰：“余小
臣良夫，稽首谨诰，天子惟民父母，致厥道，无远
不服，无道，左右臣妾乃违。〈道，谓德政。违，叛之。〉民归于德，
德则民戴，否德民仇，兹允效于前，斯不远。〈信验于前〉
〈世，不远也。〉商纣弗改夏桀之虐，肆我有周有家。〈举桀行恶〉
〈灭亡，以为戒也。〉呜呼！惟尔天子，嗣文武之业，惟尔执政，
小子同先王之臣，昏行内顾，道王不若，〈同，谓位同也。昏，〉
〈暗也。言教王为不顺。〉专利作威，佐乱进祸，民将弗龛。〈专利侵乱，〉
〈进不善也。〉治乱信于其行，惟王曁尔执政小子攸闻。
〈行善则治，行恶则乱，皆所闻知也。〉古人求多闻，以鉴戒弗闻，是
惟弗知。〈言古人患不闻，故有所不知也。〉尔闻尔知，弗改厥度，亦
惟艰哉！〈知而不改，无可如何，故曰难也。〉夫后除民害，不惟民害，
害民乃非后，惟其仇。〈是与民为怨仇。〉民至亿兆，后一而
巳，寡弗敌众，后其殆哉！〈言上下无义，对共相怨，则寡者危巳。〉乌虖！
野禽驯服于人，家畜见人而奔。非禽畜之性，实
惟人民亦如之。〈人养之故扰服，虽家畜不养，则畏人，治民亦然也。〉今尔
执政小子，惟以贪谀事王，〈专利为贪，面从为谀。〉不对以备
难，下民胥怨，财单力竭，手足靡措，弗龛戴上，不
其乱而，〈言民相与怨上，上加之罪，民不堪命，必作乱也。〉惟祸发于人之
攸忽，咎起于人攸轻，心不存焉，变之攸伏。〈言人所轻〉
〈忽，则祸之所起。〉尔执政小子，弗图大艰，偸生苟安，爵以
贿成。〈苟安，无远虑。贿成，不任德。〉贤智拑口，小人鼓舌，逃害要
利，并得其求，惟曰哀哉！〈贤者隐黜，以逃害；小人佞谄，以要利。各得其求，〉
〈故君子为之哀也。〉我闻曰：‘以言取人，人饰其言。以行取
人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。’惟尔小子，饰
言事王，实蕃有徒。尔自谓有馀，余谓尔不足。敬
思以明德，备乃祸难。〈言其不足于道义也。以，用。乃，汝。〉难至而悔，
悔将安及？”
《春秋外传国语》
《周语》
天灾降戾，〈降，下也。戾，至也。灾，谓水旱蝗螟之属。〉于是乎量资币，权
轻重，以振救民。〈量，犹度也。资，财也。权，称也。振，拯也。〉民患轻，则为
之作重币以行之。〈民患币轻而物贵，则作重以行其轻。〉于是乎有
母权子而行，民皆得焉。〈重曰母，轻曰子。贸物，物轻则子独行，物重则以〉
〈母权而行之也。子母相权，民皆得其欲也。〉若不堪重，则多作轻而行
之，亦不废重，于是乎，有子权母而行，小大利之。
〈堪，任也。不任之者，币重物轻，妨其用也。故作轻币，杂而用之，以重者贸其贵，以轻者贸其贱也。〉
〈子权母者，母不足则以子平之，而行之也。故钱小大，民皆以为利也。〉今王废轻而
作重，民失其货，能无匮乎？〈废轻而作重，则本竭而末寡也，故民失其〉
〈货。〉若匮，王用将有所乏，〈民财匮，无以供上，故王用将乏也。〉乏则
将厚取于民。〈厚取，厚敛也。〉民不给，将有远志，是离民
也。〈给，共也。远志，逋逃也。〉且夫备有未至而设之，〈备，国备也。未至而设〉
〈之，谓豫备不虞，安不
危。〉有至而后救之，〈至而后救之，谓若救火疗疾，量资币〉
〈平轻重之属。〉是不相入也。〈二者前后各有宜。不相入，不相为用。〉可先而
不备谓之怠，〈怠，缓也。〉可后而先之谓之召灾。〈谓民未患〉
〈轻而重之，离民匮财，是为召灾。〉周固羸国也，天未厌祸焉，而又
离民以佐灾，无乃不可乎？〈言周故巳为羸病之国，天降祸灾未厌巳。〉
将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何
以经国？〈君以善政，为经；臣奉而成之，为纬也。〉国无经，何以出令？令
之不从，上之患也。故圣王树德于民以除之。〈树，立〉
〈也。除，除令不从之患也。〉绝民用以实王府，〈绝民用，谓废小钱敛而铸大也。〉
犹塞川原为潢污也，其竭也无日矣。〈大曰潢，小曰污。竭，尽〉
〈也。无日，无日数也。〉若民离财匮，灾至备亡，王其若之何？”
〈备亡，无救灾之备也。〉王弗听。
二十三年，王将铸无射。〈无射，钟名，律中无射。〉单穆公曰：“不
可。作重币以绝民货，又铸大钟以鲜其继，〈鲜，寡也。寡〉
〈其继者，用物过度，妨于财也。〉若积聚既丧，又鲜其继，生何以
殖？〈积聚既丧，谓废小钱也。生，财也。殖，长也。〉今王作钟也，无益于乐，
而鲜民财，将焉用之！夫乐不过以听耳，而美不
过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫
耳目心之枢机也，〈枢机，发动也。心有所欲，耳目发动也。〉故必听和
而视正。听和则聪，视正则明。〈习于和正，则不眩惑也。〉聪则
言听，明则德昭。听言昭德，民歆而德之，则归心
焉。〈歆，犹欣。歆，喜服也，言发德教。〉是以作无不济，求无不𫉬，然
则能乐。夫耳纳和声，而口出美言，〈耳闻和声，则口有美言，此〉
〈感于物也。〉以为宪令，〈宪，法也。〉而布诸民，民以心力，行之
不倦。成事不贰，乐之至也。〈贰，变也。〉若视听不和，而
有震眩，于是乎，有狂悖之言，有眩惑之明。出令
不信，〈有转易也。〉刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知
所力，各有离心。〈不知所为尽力。〉上失其民，作则不济，求
则不𫉬，其何以能乐。三年之中，而有离民之器
二焉，〈二，谓作大钱、铸大钟。〉国其危哉！”王弗听，问之伶州鸠，
〈伶，司乐官。州鸠，名也。〉对曰：“夫匮财用，疲民力，以逞淫心，〈逞，快〉
〈也。〉听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，
非臣之所闻也。”王不听，卒铸大钟。〈财匮，故民离。乐不和，故神〉
〈怒也。〉二十四年钟成，伶人吿和。〈伶人，乐人。〉王谓伶州鸠
曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”〈州鸠以为钟实不和，伶人媚王，谓之〉
〈和，故曰：“未可知。”〉王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为
和。〈言声音之道，与政通也。〉今财亡民疲，莫不怨恨，臣不知
其和也。〈乱世之音怨以怒，故曰不知其和。〉且民所曹好，鲜其不
济；〈曹，群也。〉其所曹恶，鲜其不废。谚曰：‘众心成城，〈众心〉
〈所好，莫之能败，其固如城。〉众口铄金。’〈铄，消也。众口所毁，虽金石犹可消。〉今三
年之中，而害金再兴焉，〈害金，害民之金，谓钱钟也。〉惧一之废
也。”〈二金中，其一必废也。〉王曰：“尔老耄矣！何知？”二十五年王
崩，钟不和。〈王崩而言不和，明乐人之谀。〉
《晋语》
〈叔成也。〉吾以子为上，制晋国之政。”辞曰：“成闻之：
民生于三，事之如一。〈三，君、父、师也。如一，服勤至死也。〉父生之，师
教之，君食之。〈食，谓禄也。〉唯其所在，则致死焉，〈在君父，为君父，〉
〈在师，为师也。〉人之道也。臣敢以私利废人道乎？〈私利，谓不〉
〈死为上也。〉君何以训矣？〈无以教为忠也。〉从君而贰，君焉用
臣？”〈贰，二心也。〉遂斗而死。
文公问于郭偃，〈郭偃，卜偃。〉曰：“始也吾以国为易，〈易，易治也。〉
今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣。君以为
难，其易也将至矣。”〈以为难，而勤修之，故其易将至。〉
赵宣子言韩献子于灵公为司马。〈宣子，赵宣孟也。献子，韩厥〉
〈也。司马，掌军大夫也。〉河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，
〈干，犯也。行，军列也。〉献子执而戮之。宣子召而礼之，曰：“吾
闻事君者，比而不党。〈比，比义也。阿私曰党。〉夫周以举义，比
也；〈忠信曰周。〉举以其私，党也。夫军事有死无犯，犯而
不隐，义也。〈在公为义。〉吾言汝于君，惧汝不能也。举而
不能，党孰大焉！事君而党，吾何以从政？勉之。苟
从是行也，〈勉之，劝修其志。是行，今所行也。〉临长晋国者，非汝其
谁？”〈临，监也。长，师也。〉皆吿诸大夫曰：“二三子可以贺我矣！
吾举厥也而中，吾乃今知免于罪矣。”
叔向见司马侯之子，抚而泣之，曰：“自其父之死，
吾莫与比而事君矣。昔者其父始之，我终之，〈谓有〉
〈所造为，及谏争相为，终始成其事也。〉我始之，夫子终之，无不可。”〈无不〉
〈可，言皆从。〉藉偃在侧，曰：“君子有比乎？”〈君子周而不比，故偃问之。〉叔
向曰：“君子比而不别。比德以赞事，比也；〈赞，佐。〉引党
以封巳，〈引，取也。封，厚也。〉利巳而忘君，别也。”〈别，为朋党。〉
《楚语》
灵王为章华之台，〈章华，地名。〉与伍举升焉，曰：“美夫！”对
曰：“臣闻国君服𠖥以为美，〈服𠖥，谓以贤受𠖥服，以是为美。〉安民
以为乐，〈以能安民为乐。〉听德以为聪，〈听用有德也。〉致远以为
明，〈能致远人。〉不闻其以土木之崇高彤镂为美。〈彤，谓丹楹。〉
〈镂，谓刻桷也。〉先君庄王为匏居之台，〈匏居，台名。〉高不过望
国氛，〈氛，祲气也。〉大不过容宴豆，〈言宴有折俎笾豆之陈。〉木不妨
守备，〈不妨城郭守备之材。〉用不烦官府，〈财用不出府藏也。〉民不废
时务，官不易朝常。先君是以除乱克歒，而无恶
于诸侯。今君为此台也，国民疲焉，财用尽焉，年
糓败焉，〈败，废其时务也。〉百官烦也，〈为之征发。〉数年乃成。臣不
知其美也。夫美也者，上下、外内、小大、远迩，皆无 害焉，故曰美也。若于目观则美，〈于目则美，德则不也。〉财用
则匮，是聚民利，以自封而瘠民也，胡美之为？〈封，厚〉
〈也。胡，何。何以为美？〉夫君国者，将民之与处；民实瘠，君安
得肥？〈安得独肥，言将有患。〉故先王之为台榭也，〈积土为台，无室曰榭。〉
榭不过讲军实，〈讲，习也。军实，戎士也。〉台不过望氛祥。〈凶气为氛，〉
〈吉气为祥。〉其所不夺穑地，〈稼穑之地。〉其为不匮财用，〈为，作也。〉
其事不烦官业，〈业，事也。〉其日不废时务。〈以农𨻶也。〉瘠硗
之地，于是乎为之；〈不害糓土也。硗，确。〉城守之木，于是乎
用之；〈城守之馀，然后用之。〉官寮之暇，于是乎临之；〈暇，间也。〉四
时之𨻶，于是乎成之。〈𨻶，空间时。〉夫为台榭，将以教民
利也，〈台，所以望氛祥，而备灾害。榭，所以讲军实，而御冦乱。皆所以利民也。〉不知其
以匮之也。〈知，犹闻也。〉若君谓此美，而为之正，〈以为得事之正〉
〈也。〉楚其殆矣。”〈殆，危也。〉
斗且廷见令尹子常，〈斗且，楚大夫。子常，囊瓦。〉子常与之语，
问畜货聚马。归以语其弟，曰：“楚其亡乎！不然，令
尹其不免乎！吾见令尹，问畜聚积实，如饿豺狼，
〈实，财也。〉殆必亡者。昔斗子文三舍令尹，无一日之
积，恤民之故也。〈积，储也。〉成王每出子文之禄，必逃，
王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，
何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。〈庇，覆也。〉民多旷者，
而我取富焉，〈旷，空也。〉是勤民以自封也，〈勤，劳也。封，厚也。〉死
无日矣。我逃死，非恶富也。’故庄王之世，灭若敖
氏，唯子文之后在，至于今为楚良臣，是不先恤
民而后巳之富乎？今子常先大夫之后，〈先大夫，子囊也。〉
而相楚君，无令名于四方，四境盈垒，〈盈，满也。垒，壁也。言垒〉
〈壁满四境之内。〉道殣相望。〈道冢曰殣。〉是之不恤，而畜聚不厌，
其速怨于民多矣。〈速，召也。〉积货滋多，蓄怨滋厚，不
亡何待？”期年，子常奔郑。
王孙圉聘于晋，〈王孙圉，楚大夫也。〉定公飨之，赵简子相，
问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”〈珩，佩上之横者。〉对曰：
“然。”简子曰：“其为宝也几何矣？”〈几，何世也。〉曰：“未尝为宝。
楚之所宝者观射父，〈言以贤为宝也。〉能作训辞，以行事
于诸侯，〈言以训辞交结诸侯也。〉使无以寡君为口实。〈口实，毁弄〉
〈也。〉又有左史倚相，能道训典，以叙百物，〈叙，次也。物，事也。〉
以朝夕献善败于寡君，无忘先王之业，又能上
下悦于鬼神，〈悦，媚也。〉使神无有怨痛于楚国。〈痛，疾也。〉
又有薮曰云，金木竹箭之所生也。〈楚有云梦之。薮，泽也。〉龟
珠齿角皮革羽毛，所以备赋以戒不虞者也。〈龟，所〉
〈以备吉凶。珠，所以卫火灾。角，所以为弓弩。齿，所以为弭。赋，兵赋也。〉所以供币帛，
以亨于诸侯。〈亨，献也。〉寡君其可以免罪于诸侯，而
国民保焉，〈保，安也。〉此楚国之宝也。若夫白珩，先王
之玩也，何宝焉？”〈玩，玩弄之物也。〉
《韩诗外传》
晏乎？”庄王曰：“今者听忠贤之言，不知饥倦也。”姬
曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客与？中国之士与？”
庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑，王曰：“姬之
所笑者何等也？”姬曰：“妾得侍于王十有一年矣，
然妾未尝不遣人求美人而进于王也。与妾同
列者十人，贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之爱、
专王之𠖥哉？不敢以私愿蔽众美也。今沈令尹
相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得
为忠贤乎？”庄王以樊姬之言吿沈令尹，令尹进
孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸，樊姬之力也。
高墙丰上激下，未必崩也，降雨兴，流潦至，则崩
必先矣。草木根荄浅，未必橛也，飘风兴，暴雨坠，
则橛必先矣。君子居是国也，不崇仁义，尊其贤
臣，以理万物，未必亡也；一且有非常之变，诸侯
交争，人趍车驰，汨然祸至，乃始愁忧，干喉焦唇，
仰天而叹，庶几乎望天之救也，不亦晚乎？
田饶事鲁哀公，而不见察，谓哀公曰：“臣将去君，
黄鹄举矣。”哀公曰：“何谓也？”田饶曰：“君独不见夫
鸡乎？头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢
斗者，勇也；见食相吿者，仁也；守夜不失时者，信
也。鸡虽有此五德，君犹烹而食之者，何也？则以
其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，
食君鱼鳖，啄君黍粱。无此五者，君犹贵之者，何
也？以其所从来者远也。臣将去君黄鹄举矣。”哀
公曰：“止！吾书子之言也。”田饶曰：“臣闻食其食者，
不毁其器；荫其树者，不折其枝。有臣不用，何书
其言为？”遂去之燕。燕以为相，三年燕政大平。哀
公喟然大息，为之避寝三月，曰：“不慎其前，而悔
其后，何可复得？”
孔子曰：“士有五：有埶尊贵者、有家富厚者、有资
勇悍者、有心智慧者、有貌美好者。埶尊贵，不以
爱民行义理，而反以暴傲；家富厚，不以振穷救
不足，而反以侈靡无度；资勇悍，不以卫上攻战，
而反以侵凌私斗；心智慧，不以端计数，而反以
事奸饰诈；貌美好，不以统朝莅民，而反以蛊女
从欲。此五者，所谓士失其美质也。”
原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原
天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修理矣。治
心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿矣。理
好恶则不贪无用，不贪无用则不以物害性矣。
适情性则欲不过节，欲不过节则养性知足矣。
四者不求于外，不假于人，反诸巳而己。
天设其高，而日月成明。地设其厚，而山陵成居。
上设其道，而百事得序。
人有六情，失之则乱，从之则睦。故圣王之教其
民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之
以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从
命也速。
智如原泉，行可以为表仪者，人师也。智可以砥
砺，行可以为辅檠者，人友也。据法守职，而不敢
为非者，人吏也。当前快意，一呼再诺者，人隶也。
故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为
佐，危亡之主以隶为佐。欲观其亡，必由其下。故
同明者相见，同听者相闻，同志者相从，非贤者
莫能用贤。故辅佐左右所任使，有存亡之机，得
失之要也，可无慎乎？
昔者不出户而知天下、不窥牗而知天道者，非
目能见乎千里之前，非耳能闻乎万里之外，以
巳之度度之也，以巳之情量之也。巳欲衣食焉，
亦知天下之欲衣食也；巳欲安逸焉，亦知天下
之欲安逸也；巳有好恶焉，亦知天下之有好恶
也。此三者圣王之所以不降席，而匡天下者也。
故君子之道，忠恕而巳矣。夫饥渴苦血气，寒暑
动肌肤，此四者民之大害也。大害不除，未可敢
御也。四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。
百姓内不乏食，外不患寒，乃可御以礼矣。
蓝有青，而丝假之青于蓝。地有黄，而丝假之黄
于地。蓝青地黄，犹可假也，仁义之士，可不假乎
哉？东海之鱼名曰鲽，比目而行；北方有兽名曰
娄，更食更候；南方有鸟名曰鹣，比翼而飞。夫鸟、
兽、鱼犹知假，而况万乘之主乎？而独不知比假
天下之英雄俊士，与之为伍，则岂不痛哉？故曰：
以明扶明，则升于天。以明扶暗，则归其人。两瞽
相扶，不触墙木，不陷井阱，则其幸也。
福生于无为，而患生于多欲。故知足，然后富从
之；德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽
为天子不贵矣；贪物而不知止者，虽有天下不
富矣。夫土地之生物不益山，泽之出财有尽。怀
不富之心，而求不益之物，挟百倍之欲，而求有
尽之财，是桀纣之所以失其位也。
古者必有命民，民有能敬长怜
，取舍好让，居
事力者，命于其君，命然后得乘餝车并马。未得
命者不得乘，乘皆有罚。故其民虽有馀财侈物，
而无礼义功德，即无所用其馀财物。故其民皆
兴仁义而贱财利，贱财利即不争，不争即彊不
凌弱，众不暴寡，是唐虞之所以𧰼典刑，而民莫
犯法。民莫犯法，而乱斯止矣。
赵王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：“必如吾言，慎无
失吾言。”使者受命，伏而不起，曰：“大王鼓瑟未尝
若今日之悲也。”王曰：“然，瑟固方调。”使者曰：“调则
可记其柱。”王曰：“不可。天有燥湿，弦有缓急，柱有
推移，不可记也。”使者曰：“臣请借此以喩。楚之去
赵也，千有馀里，且有凶则吊之，吉则贺之，犹柱
之有推移，不可记也，故明王之使人也，必慎其
所使，既使之，任之以心，不任以辞也。”
赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子
使问之，曰：“子欲见寡人何事？”周舍对曰：“愿为愕
愕之臣，墨笔操牍，从君之过，而日有记也，月有
成也，岁有效也。”简子居则与之居，出则与之出。
居无几何，而周舍死。简子后与诸大夫饮于洪
波之台，酒酣，简子涕泣，诸大夫皆出走，曰：“臣有
罪而不自知也。”简子曰：“大夫无罪。昔者吾友周
舍有言曰：‘千羊之皮，不若一狐之掖。’众人之唯
唯，不若士之愕愕。昔者纣默默而亡，武王愕
愕而昌。今自周舍之死，吾未尝闻吾过也。吾亡
无日矣，是以寡人泣也。”
晋平公游于河而乐，曰：“安得贤士与之乐此也！”
船人盖胥跪而对曰：“主君亦不好士耳！夫珠出
于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主之好之
也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳。何
患于无士乎？”平公曰：“吾食客门左千人，门右千
人，朝食不足夕，收市赋，暮食不足朝，收市赋。吾
可谓不好士乎？”盖胥对曰：“夫鸿鹄一举千里，所
恃者六翮耳。背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不
为加高，损一把，不为加下。今君之食客，将皆背
上之毛、腹下之毳耳。《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。’
此之谓也。”
宋燕相齐见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十
六人曰：“诸大夫有能与我赴诸侯者乎？”陈饶等
皆伏而不对。燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而难
用也？”陈饶对曰：“非士大夫易得而难用，君弗能
用也。君不能用，则有不平之心，是失之已而责
诸人也。”燕曰：“其说云何？”对曰：“三升之稷，不足于
士，而君雁鹜有馀粟，是君之一过也；果园梨栗，
后宫妇女以相提挃，而士曾不得一尝，是君之
二过也；绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊，士曾不
得以为缘，是君之三过也。且夫财者，君之所轻
也，死者士之所重也。君不能行君之所轻，而欲
使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦
难乎？”宋燕曰：“是燕之过也。”
魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子
贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”“弟
贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文
侯勃然作色而怒曰：“何也？”对曰：“父贤不过尧，而
从身始，人何可恃乎？《诗》云：‘自求伊祐。’此之谓也。”
昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问
于御曰：“此何马？”御曰：“故公家畜也，疲而不为用，
故出放之。”田子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁
者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣。
贱者恶之，富者则贫者恶之，智者则愚者恶之。”
文侯曰：“行此三者，使人勿恶，可乎？”对曰：“可。臣闻
贵而下贱，则众弗恶也；富能分贫，则穷乏士弗
恶也；智而教愚，则童𫎇者不恶也。”文侯曰：“善！”
人主之疾十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓
十二发？曰：痿、蹷、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风，此之
谓也。贤医治之若何？曰：省事轻刑，则痿不作；无
使小民饥寒，则蹷不作；无令财货上流，则逆不
作；无使仓廪积腐，则胀不作；无使府库充实，则
满不作；无使群臣纵恣，则支不作；无使下情不
上通，则膈不作；上振恤下，则盲不作；法令奉用，
则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使贤人伏匿，
则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重
臣群下者，人主之心腹支体也。心腹支体无害，
则人主无疾矣。故非有贤医，莫能治也。人主皆
有此十二疾，而不用贤医，则国非其国也。
齐景公使使于楚，楚王与之上九重之台，顾使
者曰：“齐亦有台若此者乎？”使者曰：“吾君有治位
之堂，土阶三尺，茅茨不剪，采桷不斵，犹以为为
之者劳，居之者泰。吾君恶有若此者乎！”于是楚
王怉如也。
《群书治要》卷第八