老莱子
序
[编辑]《老莱子》一卷，周楚老莱子撰。《史记．老子列传》云：“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用修道而养寿也。”《汉志．道家．老莱子十六篇》注：楚人，与孔子同时。《隋》、《唐志》皆不著录，书佚已久。兹从《庄子》、《孔丛子》、《尸子》、皇甫谧《高士传》辑得四节，附考为卷。家苑斯先生《绎史》云：以矜知规，仲尼以齿舌喻刚柔老聃之说也。《国策》称老莱子教孔子事君，而《孔丛》则云，语子思若至穆公之世，莱子犹在，其寿亦长矣。《史记》附老莱子于《老子列传》之内，将疑为二人乎，抑两人耶？何其言之相同也。翰案《史记》云：老莱子，亦楚人，明与老子同国。孙绰游《天台山赋》蹑二老之元踪注：二老，老子、老莱子也。二老道同，故以之合传，矜知规仲尼以庄子引之，自是老莱语，后人误为老聃。《国策》或谓，齐黄引老莱子教孔子事君，但言孔子亦即指子思，非仲尼也。穆公时，老莱犹存，此所以称寿者与？历城马国翰竹吾甫。
老莱子
[编辑]老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知谁氏之子。”老莱子曰：“是邱也，召而来。”仲尼至。曰：“邱，去汝躬矜与汝容智，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得而进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略有弗及邪？及惠以欢而骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不若两忘而闭其所誉。反无非伤也。动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔！”〈《庄子．外物篇》〉
子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思。老莱子曰：“若子事君，将何以为乎？”子思曰：“顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。”老莱子曰：“不可顺子之性也，子性刚而傲，不肖又且无所死亡，非人臣也。”子思曰：“不肖固人之所傲也。事君，道行言听，何所死亡。道不行，言不听，则亦不能事君，所谓无死亡也。”老莱子曰：“齿坚易蔽，舌柔常存。”子思曰：“吾不能为舌，故不能事君。”〈《孔丛子．抗志篇》。《战国策》或谓齐黄曰：公不闻老莱子之教孔子事君乎？示之以齿之坚也，六十而尽相靡也。〉
人生天地之间，寄也。寄者，同归也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡。〈《尸子》引《老莱子》〉
老莱子曰：“鸟兽之毛，可绩而衣，其遗粒，足食也。”〈皇甫谧《高士传》〉
老莱子附录
[编辑]孔子曰：“德恭而行信，终日言不在尤之内，在尤之外，国无道，处贱不闷，贫而乐也，盖老莱子之行也。”〈《大戴礼记．卫将军文子篇》，《史记》索隐引有国无道二句。〉
老莱子者，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，修道家之用，修道而养寿也。〈《史记．老子列传》〉
老莱子，古之寿者。〈刘向《说苑别录》〉
老莱子孝养二亲，行年七十，作婴儿自娱，著五采斒斓衣裳，取桨上堂跌仆，因卧地为小儿啼，或弄鶵鸟于亲侧。〈《后汉书》注引《列女传》〉
老莱子者，楚公室乱，逃世耕于蒙山之阳，蓬蒿为室，枝杖于床，饮水食菽，垦山播种。人或言于楚王，王于是驾至莱子之门，莱子方织畚。王曰：“守国之政，孤愿烦先生。”老莱子曰：“诺。”王去，其妻樵还，曰：“子许之乎？”老莱子曰：“然。”妻曰：“妾闻之，可食以酒肉者，可随而鞭棰；可拟以官禄者，可随而𫓧钺，妾不能为人所制者。”妻投其畚而去，老莱子亦随其妻，至于河南，以莱子为老莱子，人莫知其所终也。〈皇甫谧《高士传》〉
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