脉望/卷03

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丰稷尚书言少时亲雪窦，每以惜福教人，云：“人无寿夭，禄尽乃死。”元厚之死而复生，自言初到冥司，主者曰：“君禄未尽，异时关至两府，然须惜福。”自此每事减省奉养，皆不放过，后果高位。然则人有薄福，可不自惜乎！

西僧觉称入中国，杨文公礼之。既而译云：“我国土不食肉，此处屠宰悬市，甚不忍观，暂到五台，礼文殊，即归矣。”张阁见黄山谷“蕨茅新张小儿拳”之诗，蹙然不乐，指为“忍人”。盖阁为河内推官，而通制葛繁，惟素食诵经，遂亦断肉故也。使人皆若觉公、张公，于一切物常存不忍，安有以恶为能，而作残忍之事乎！

李林甫微时，遇道士曰：“君已列名仙籍，异时握权，不得妄有阴贼。”既贵，忘之，复梦道士责曰：“君胡不忆吾言乎。”命吏引入一处府署严饬，喜曰：“居此亦自不恶。”道士笑曰：“此鳞介所居，其间苦事最为惨毒。”骇然汗下而寤。许文规冥摄，以曾活一人得延一纪而还，望见守卫甚严，问吏曰：“此都狱也。凡世常行阴贼之人，死后治罪于此。”所谓地狱水族非阴界与。黄宗旦知苏州，王质为通刊，获道铸百人，喜曰：“此皆予以术阴钩得之。”质楸然曰：“事发无纵，以术置之死地，尚为喜乎？”宗旦不觉身去坐榻，谢曰：“微公言，吾几失矣。”

郑夷甫闻术士推其无寿，戚戚不堪。后授《楞严经》，有悟曰：“死生之理，我知之矣。”释然放怀。调封州判官，预知逝期，屹然立化。朱炎学禅，久之于《楞严》有悟，问讲僧义江曰：“此身既死，此心何在？”江云：“此身未死，此身何在？”遂以偈语云：“四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师坐，只在寻常语默中。”江可之后竟立化。观此二公，《楞严经》真入佛之门也。

圭堂云：阿难本非持犯，摩登亦非淫妓也。世尊语阿难：“汝初发心，见何圣相？”答曰：“见如来三十二相，胜妙殊绝，洞如琉璃。自想欲气粗浊，浓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚，故首托摩登以发明之。”密意正在此。所谓不假凡气，自有圣胎之大用也。

大慧云：“自念此身尚存，睡时已无主宰，况四大分散，众苦炽然。”“如何不被回换。”师曰：“待汝妄想绝时，自到寤寐恒一处，后忽参悟，方知梦时便是寤时底，寤时便是梦时底。”庞居士云：“心王总是依真智，一切有无俱遗弃。身随世流身不流，夜来眼睡心不睡。天堂地狱总无情，任运随空到此地。”昔舍利佛于梦中说六波罗蜜，而与觉时不别；仰山梦升弥勒宫，而曰：“摩诃衍法，离四句，绝百非。”此皆寤寐恒一。至于恒一，则心如道晴空焉。〈（《法华经》云：“梦中见妙事。”）〉

三立限期，本佛语也。果尔用力，则药山云：“牛皮也须穿透，何况本来具此圆明妙心，宁不亲证之理，尚无所真见，不能全体涌现，吾不信也。所谓岁岁说工夫，此人了不足道也。”

《道德经》云：“观其妙”、“观其徼”；《阴符经》云：“观天之道。”《易经》云：“观有孚若。”《心经》云：“观自在菩萨。”“观”之一字，仙释所同，下手用功第一切要。每日南辰北斗，气息归根，念念还元，先天有据，则造化之运周于身中，而真种已得。诸书云：“初基有作，即是根源。”正指此也。

老子云：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。”所谓民者，指精气而言也。天真皇人云：“神，犹君也。民，犹气血也。民难养而易散，气难保而易失。”

老子云：“谷神不死；，即虚灵不昧也。谷者，人身空处。神，其灵也。不死者，常存也。有此则为万化本原。门乃一阖一辟之名。玄牝无可名状，但阖辟始有动处，故即以为门，为天地根，化化生生，其出无穷也。人但默会于此，守而行之，悠悠绵绵，多内少出，所谓“真人之息以踵”，则观天法天之道尽，而造化在吾身中矣。”

老子有欲观徼，即癸生急采之意。

“心生于物死于物，机在目。”物指精气，其次即为耳。能孩其耳目，使如婴童，则修真之事毕矣。故曰：“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

刘经臣判辞韶山，山嘱曰：“如此用心，何愁不悟。尔后或有非常境界，无量欢喜，且急收拾。若收拾得去，便成法器。否则有失心之患。”后参智海，海曰：古人道“平常心是道”，你十二时中，放光动地不自觉知，向外驰求，转远转疏。一夕举香至问波罗：“何者是佛？”答曰：“见性是佛”之语。刘不能答，退就寝。五鼓觉来，方追忆问，见种种异相，表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。忽忆山嘱，姑抑之。逗明证于海，海曰：“更须用得始得。”刘曰：“莫要践履否？”海厉声曰：“这个是什么事，却说践履？”刘默契，乃作发明心底颂八首。赵清献公，字阅道。年四十，摈去声色，系心宗教。亲近佛慧禅师，未尝容措一词。后典青州，政事多馀多宴坐，忽大雷震惊，即契语作偈云：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，换取从前自家底。”慧闻而笑曰：“赵阅道种彩耳。”古之君子，其悟门类如此。

赵琪，字元德，谥文慧，临淄人，飘然有神仙思。玉溪李简易先生者，得道为神仙，数授以其术，久久隐去。人或以为不死，思之久，一日见其至，喜而固留之，曰：“吾远来甚熬，请具浴。”先生就浴室，久之不闻声。日且暮，赵亲候之，见有光昱然在水上，圆如初日出，不复见先生所在。第十四祖龙树尊者，尝至南印度为众说法，遂于坐上现自在身，如满月轮，大众惟闻法音，不视师相。有迦那提婆谓众曰：“此是尊者现佛性体相，盖以无相三昧，形如满月，佛性之义，廊然虚明。”言讫，轮相即隐，尊者复居本坐。至人纯阳，形神俱妙有如此。〈（观前二段，见入道之门。观此二段，见成道之妙。）〉

精生有时，时至神知。百刻之中，切忌昏迷。遇生则采之，毕即静养之。若静中昏沉，是坐则行，是卧则坐，昏退依旧静，所谓四威仪皆可行道也。浩气者，刚大之气，正气也，塞天塞地，而其体充，故不惴不馁。夜气者，清明之气，元气也，生天生地，而其机微，故或隐或见。

神者，丹也。故曰：“本来真性是金丹，四假为炉炼作团。”元神者，真火也，昭昭灵灵，万古不灭。

根从何生？惟识根，然后能归根。命从何始？惟知命，然后能复命。《灵枢经》云：“天谷元神，守之自真。”白玉蟾云：“自形中之神，以入神中之性，此惟归根复命。”〈（心凝曰神，神静曰性。）〉草木从根而发，人之根在神明之舍。

白玉蟾曰：“神则火也，气则药也。以火炼药则成丹，即以神御气而成道也。”今夫蠮滃之虫，孕螟蛉之子以混其气者，药也；以和其神者，火也。若龟之相顾，神交也；神交而气未始不交，火中有药也。鹤之相唳，气之交也；气交而神未始不交，药中有火也。至于不根而生芝菌，不母而生蝤蛴，阳阴相搏，燥湿相育，亦有神火气药为之根与母焉，以成其变化之用，而遂其生息之机矣。

生我之形者，父母也；而媾精化生之际，自有一点元神存乎其间者，天地生生之自然也。《易》以乾坤称父母者，盖谓是耳。故父母全而生之，子全而归之，如曾参之启手启足，孝子事亲，如事天也。天地全而生之，人全而归之，如尧舜之神气归天，仁人事天如事亲也。

身譬宅也，神譬身也。养成元神，迥然不昧。离身长往，归还于天。如世人舍宅他适，故曰拔宅飞升。

耳目之窍，吾身之门也。方寸之地，吾身之堂也。神明之舍，吾身之室也。

玄牝之门，譬如莲子也。为天地根，譬莲子之心也。此心未芽，生在道中。此心即芽，生意不息。

知识不用，归乎其天，是一心一天者，本体也。稍属之，知且识焉，即非本体，即非天也。七返者，返此本体也。九还者，还此本体也。复命者，复此本体也。归根者，归此本体也。得此本体而一真不妄，谓之真人。得此本体而神化不滞，谓之神仙。以本体而变化无方者，神丹也。以本体而办却不坏者，金丹也。

凡物实而有者，则不能鸣。钟鼓之声，达于远迩者，以其中虚而无也。老子云：“有之以为利，无之以为用。”

古人有言曰：“守真一于天谷，气入玄元，即达本来。”天真又曰：“能守真一，则息不往来。”又曰：“能守真一，则真炁自凝，阳神自聚。”

众生者，自心之众生，谓本无之妄心也。佛者，自心之佛，谓本来之真心也。故妄复无妄，众生即佛。一念迷真，佛即众生。《书》云：“惟狂克念作圣。”

《中庸》云：“戒慎恐惧。”夫心之体，本寂然也。敬则不失其寂然之体，而心存矣。心焉既存，自无怠肆荒宁之失，谓非戒慎恐惧而何？此不睹不闻之真实工夫也。若于不睹不闻之际，先虑其怠肆荒宁，而必于戒慎恐惧焉，是有所戒慎，有所恐惧，不得其正，而心已失其寂然之体矣，非《中庸》立言之意也。

《大学》谓格致者，格此声色臭味，而知自致矣。老子谓虚无者，无此声色臭味，而心自虚矣。释氏谓寂灭者，灭此声色臭味，而性且寂矣。心者性之动，意者心之发，意有所著物，故正心诚意工夫全在格物上。知即性也，乃心之本体。

两肾之间，空悬一穴，名曰玄关，上线之限也。老子之守中，庄周之缘督，文王之艮其背，周公之〈（限艮）〉熏心，孔子之退藏于密；所谓守一守真，守黑守雌，皆指此处而言。〈（腰中之后，名曰密户，又名土釜，又名金胎神室，又名金水乡也。限为命根，又云限有脐后。）〉

文王之“不识不知”者，本体也。孔子之“吾有知乎哉？无知”者，本体也。〈（禅书云：有所知者，有所不知。无所知者，无所不知。）〉

清庵云：“性是一身之主，以身为客。今借此身养此性，故让身为主。”丹书云：“饶他为主我为宾。”此之谓也。

洗心而退藏之者，心隐于心也。心而曰洗，则无心矣。

白玉蟾云：“梧桐秋风，升也。蕉花春雨，降也。青山暮云，浮也。碧潭秋月，沉也。”不过形容升降浮沉之景象耳。

瞥尔心华发现，巽门豁开，即开毗庐之门，入宝珠之口。“广博含虚空，平正无欹陷，”即是一悟景象，若不到此不可言修行。《黄庭经》云：“心部之宫莲含华。”玉溪子曰：“露珠滴缀莲花下。”古仙皆以莲花喻心体。

人以形为舍，心为主。心为君父，炁为臣子。身为家国，心炁一注，无炁不从。在五行为火，南方盛阳之精，宿应荧屏，神受朱雀，状垂三叶，色若朱莲。神明依泊，变化莫测。制之则止，放之则狂。要知劫外事，优昙向日开。

白玉蟾云：“虚室生白，谓之白雪。心底开花，谓之黄芽。”

人身三万六千种，所主者惟绛霄宫真人，亦名肉团神，即心王也。心王乃一身之君，万神为之听命焉。释氏谓之纥利陀耶佛，又名优昙华。心华发明，照十方刹。〈（凡人之终，心系断乃绝。）〉

凡言修行工夫，不过是初机入门事。即入门须求禅定，定力既成，自然有悟，所谓慧也。心华发现，渐至六通，劫外有安身处矣。若岁岁年年只说工夫，何时方得超脱耶？此乃修行首戒。

摄心住，一名为安定。灰心忘，一名为灭定。悟心真，一名为泰定。

《金刚经》之“降伏其心”，《道德经》之“虚其心”《周易》之“洗心”，其道一也。

《庄子 养生主》云：“指穷于薪，火传也，不知其尽也。”譬若云：指穷于油，光传也，不知其尽也。指穷于生，知传也，不知其尽也。指即指月之指。薪有形，故易穷，譬之生也有涯。火无尽，故无尽，譬之知也无涯。

前后际断处，一念不生时。寂尔少时间，无思心正住。此心住之时，便是本体。若佛心则湛然常住矣。以暂住之心，习令渐上，便是工夫。

一念不起为寂，念起即觉为照，寂照双忘为定，心华发明为慧。此圆通法门，乃直超三界，最上一乘之功用也。

在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手提携，在足运奔。遍现具该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。〈（又云：道性不即此是，不离此是，动静语默，是性之用，非性之体。）〉

《归空口诀》：“凡人大限到时，四大分离，何处安身立命？先要平时工夫纯熟，临时放下万缘，丝毫不挂一心。内守，若神离凡壳之时，从泥丸宫太极天门而出，不可离了此宫，若离了，即堕幽冥矣。无真心，无真相，若丝毫杂起，见诸相者，不可认之。澄心定意，坚守正念，不得分毫有趋向，无去无来，湛然圆满。如香烟而起，直至太空白云深处；拔不开，吹不散，一灵真性，万里如在目前，此乃真空也。行如掣电，坐若太虚，日月为邻，诸星为友；火不能烧，水不能溺；任意纵横，去来无碍；独露真空，便是安身处也。万劫长存，切不可思亲念友。但起一念，即堕人间。一入胞胎，永劫难出。慎哉！〈（此乃阴神，指大限到而工夫未成者说。所谓贤人之死，曰复是也。）〉

大慧云：”临命终时，旧行熟路尚到不彻，所谓始举如何了得？临终之际，凡有习念，尽为胜境现前，随心所爱重处先受。只如今不作恶事，当临终时亦无恶境。若怕临终獐狂不自由，即须如今自由始得。一一境法都无爱染，亦莫依住知解，便是自由人。如今是因，临终时果。〈（圭堂云：“不知去处，所以獐狂。若知去处，则不獐狂矣。此宗门命脉也。”）〉

万物生皆死，元神死复生。形死神不灭，身异性常存。

《金刚经》三十二分，乃梁昭明所叙，非经本文，当删。如四果之上，有须菩提极于如来之无所得，应前一切圣贤，皆以无为法而有差别。此一篇血脉也，乃歧作“庄严分”，甚谬。详经文有四复次，似当以此为章法。

记梦诗云：“境中两结僧伽袜，执手授巾束华发。仿佛形容问姓名，觉来只见窗前月。”“静中有动动中玄，渊默雷声色顶边。四大不收浑似醉，那知身在四禅天。”

庄子曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，毋听之以耳，而听之以心；毋听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚己待物者也。惟道集虚，虚者，心斋也。”止于耳者，局于相也。止于符者，滞于尘也。虚者，不著根尘也。《语》云：“六十耳顺”。此之谓与。声入心通之训，浅浅乎其言之也。

文子云：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤。以心听者，学在肌肉。以神听者，学在骨髓。听之不深，即知之不明，即不能尽其精，即行之不成。凡听之理，虚心清净，无思无虑，目无妄视，耳无苟听，尊精积神，内意充盈。既以得之，必坚守之，必长久之。”〈（满观为充盈。）〉

开福贤僧问：“如何是衲僧活计？”师曰：“耳里种田。”

《青华秘文》：王邦叔曰：“月照长江风浪息，鱼龙遁迹水天平。个中谁唱真仙子，声满虚空万籁清。”张子问曰：“是谁唱？是谁听？”答诗曰：“莫问谁，莫问谁，一声高了一声低。阿谁唱，阿谁听，横竖大千说不尽。先生有意度迷徒，急撞灵台安宝镜。镜明澄澈万缘空，百万丝条处处通。斗转星移入定后，觉来红日正当中。”又《阴尽图论》云：“张子一日坐于虚室，形忘气化，倏然雨耳风生，始如秋蝉鸣隔岸之翠柳，终如开九天之霄韶韵。”

《玉皇经》云：“钧天妙乐”。大洞经云：“檀炽钧音。”

天门常开〈（鼻也）〉，地户常闭〈（口也）〉。入之至根〈（丹田）〉，出之至蒂〈（神室）〉。绵绵若存，用之不即。长能行之，自然蝉脱。炼念〈（不怕念起，惟患觉迟。觉速止速，二妙相宜）〉，炼息〈（心息相依，息调心静。息息归根，金丹之母）〉，炼睡〈（三尸之神，以睡为鬼。强敌以锐，或行或坐）〉。

谨闭我门，静扫我屋。外事不入，主人不出〈（旋闻摄念）〉。调息乃初机之功。凡人心念依著事物已久，一旦离境，不能自立；虽暂能离，未久复散乱。所以用心息相依法拴紧。此心由粗入细，才得此心离境，得至无天、无地、无人、无我境界，更何息可调？此法最捷径，最容易，最无病。与守丹田，守中黄不同，可依而行也。〈（观声之理，与此同一方便法门）〉。

“息”之一字，释家谓之数息、调息，道家谓之踵息、胎息，儒家云“瞬有存，息有养”。息以喉者死，息以脐者生，息以踵者仙。

以古人切要一二语，时自味之，以发吾圆转之机，庶不至于死定，所谓薰修密养而彻之者也。切要语者，如黄蘗曰：“莫于心上著一物。”大慧曰：“常令方寸虚豁豁地。”可师曰：“冷冷自用，了了常知。”清凉曰：“求之而不得，弃之而不离。”真觉曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”慧曰：“分别不生，虚明自照。”圭峰曰：“但以空寂为自己 ，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。”

金丹工用，如蒸笼有上下格，弈棋有先后著；上不可置之于下，先不可移之于后。步步层层，分分朗朗，方是传授。若混沌朦胧，终属猜臆之言，非实工也。学者当自知之。

各家丹经，窍名虽多，皆一贯而不可偏废者。灵台者，神舍也。脐中鼎者，炁穴也。肾中炉者，精房也。泥丸者，移丹之所也。中黄者，合丹之地也。太中极者，始而起火，终而藏丹之处也。顾人善用之耳。

以照了智，见五蕴皆空之后，以总持力，到一念不生之时，智力相资，久当自觉。

事有前定之数，人有前知之理。凡已廷所作所为，而夜梦纷然，重重见之，此因也。识神所为谓之梦。凡未来隔年隔月隔日之事，而夜梦先兆，后来一一见验，此境也。元神所为谓之照。学者修行，只保养此能照之本体，久久彻天彻地，光阴遍照，为圣为仙为佛，次之为贤为真人为菩萨，所谓穷理尽性，至命尽心，知性知天，格物致知，至诚前知，胥此也。其奇怪恢伟之事耶？今人如意之事，则跃然而喜；不如意之事，则戚然而悲，皆谓之日用不知。

威音以前，太极以前，无始以前，三教之言一也，所谓无极与先天是也。

一声来耳里，万念离心中。〈（始而蝉鸣，终而蝉蜕。）〉

庄子闻和见晓，超老氏之希夷；神静心明，契释宗之定慧。

过犹不及，世间万法得中为妙；出世之法，亦当如是。予观四禅天，此是佛境界，而在三界之中，色界之内。盖色界既能超六欲之有染，又不入四空之不还，得其中道，乃是佛之处也。〈（眼之上为无色界，光音天在四禅中。）〉

三静关，入道之权与；四禅天，入佛之境界。

人之生也直。孔子云：“质直而好义。”孟子云：“直，养而无害。”《楞严经》亦云：“三世诸佛，皆以直心成等正觉。因地不直，果招迂曲。”《维摩经》云：“直心是菩萨净土。”

启手足之际，有馀则恋，不足则憾。苟不知道，二者必居一焉。

释氏论十不善业，身三，杀盗淫也；意三，贪嗔痴也；口四，妄绮两恶也。故能谨守十戒，不为十恶，是谓实行。虽不谈禅说教，吾必谓之善学佛矣。

孔颜之四毋四固，皆禁止之词，久则自然，并其所禁止者而绝之矣。

法性圆通，无所不至。教文中云：“须弥纳芥子，芥子纳须弥。”盖言大无不包，细无不入也。譬如含识之灵，流转受生；先为鲲鹏，非随其形而增大，后为蟭螟，非随其形而减小。本性元一，不变易而分洪纤也。所以《华严》之义有云：“一微尘中，包涵法界。”以明一真之性，本无分限区别矣。《中庸》所谓“语大莫能载，语小莫能破”。正同此意。

列子云：“孔子能发心而用形。”意谓对接世务，止于形迹而已，其心则泊然不动也。世间之法，当如此。贯休寄伉师诗云：“举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。”举世之人被心所役，而伉师独能制伏其心也。出世之法，当如此。

《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”《圆觉经》云：“无边虚空，觉所显发。”盖见空色皆不离觉性之中也。又色、空二法，相对立名。空相在觉性之中，亦为障碍。故《心经》云：“空即是色”。言但有空相，空即是色，色即为障碍矣。

圭峰云：“以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，业不能系，虽在中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。〈（注云：此是一位受生自在也。）〉若爱恶之念已泯，即不受分段之身，我能易短为长，易粗为妙。〈（注云：此是二位变易自在。）〉若微细流注，一切寂灭，惟圆觉大智，朗然独存，即随机应现千百亿身，度有缘众生，名之为佛。〈（注云：此是三位究竟自在也。）〉”虽在中阴，所向自由，此小乘之事也，即移居夺舍之流如圆泽，此身虽异，性长存是也。易短为长，易粗为妙，此大乘之事也，即得意生身之妙，如达摩只履，翩翩西归是也。圆觉大智，百亿应身，此最上乘之用也，即悲智交融，随声赴感，如视音身成三十二应，入诸国土是也。脱去后事，古今最难知者，惟此三语足以尽之。或谓脱去归空，一脉消灭者，此断性声闻之陋，则汞虚亿缪，以议佛道耳。〈（微细流注，即含藏种子。故《楞严经》云“陀那微细识”云云。）〉

《金刚经》四句偈者，世尊度脱法界群生之玄机也。若复有人一念不生，万缘透脱，堂堂显露，正体昭然，滟滟金波，妙如满月，是为证到第一句。剥地一破，观空忽空，起灭不停，一截截断，孤迥卓绝，千圣不携，是为证到第二句。六根互用，二事双融，妙合一真，心心出碍，顶门具眼，彻入重关，是为证到第三句。天地以我为先，万物以我为始，真空寂照，大佛为身，出有入无，圆通自在，是为妙入第四句；乃曰：“离四句，绝百非”，此大佛最上一乘之妙。若向一句荐得，是人亲面本来面目，堪与初学为师。又向二句洞彻，是人打破祖师关捩，堪与久参为师。又向三句上妙入重关，无中生有，则临济三玄，云门三句，一时俱透，是人必能超乎造化、器数、死生之外。又于四句而妙入之，此来去自由者也，境界无尽，受用无尽，妙用无尽。佛法以第四句为主，众生以四节顺行而入之，方证大佛境界。〈（后世黄龙三关，石霜五去，玄沙三纸，黄峰弟兄十字圆悟，举一明三，皆一脉也。以语句之句会之者，相去万里矣。）〉

冥冥之中独见晓焉，尸居而龙见也；无声之中独闻和焉，渊默而雷声也。修行之工，孰能外此？〈（先文肃公，堂名见晓，楼名闻和，志所业也。）〉

达摩首传如来正脉，端居长终，塔于熊耳，则遍性寂然，皆为研究之归可也，胡为翩翩只履，复示以不断灭，何哉？然则以一性全空言禅，以死后阴寂言佛，谓之谤大般若。何者？如来正脉以无相为宗，妙有为用。自宗言之，则亘古亘今，自然无相。自用言之，则随机普现，妙应无方。佛法以大智文殊为佛之空宗，以主性。以大行普贤为佛之妙用，以主命。体用交参，空玄混合为一佛道，此如来密意也。《华严》大经，始终具明斯义。以东方表命，以西方表性。虽寻常教意，犹以满月界于束，日轮观于西。卯中以月，酉中以日，参而互也。《法华》特为命宗设，故世尊放光，照东方世界，而它方不兴焉。此可以默会一经之旨矣。

儒书云：“屏气似不息。”佛书云：“反闻闻自性。”合而观之，为吾日用。

《圆觉经》云“不起于座，便入涅槃”者，盖言冥目冥心，一刹那顷，静即安住圣境耳。

老子云：“功成名遂身退，天之道，”次章“载营魄抱一”，诸解欠通。唐玄宗云：朕承圣训，覃思玄宗，顷改《道德经》“载”字为“哉”，仍属上句。又箕笔云：功成名遂身退，天载之道。误置“载”字于下，乃眷写之讹也。又或人解《老》云：“道果成遂之时，旧身视如粪土，新成旧毁，自然之理。身且无用，彼持盈揣锐，金玉富贵，皆为身谋也，复何用哉？”“退”字乃蝉蜕之“蜕”。若曰“待功成名遂而后退”，是教人以贪，恐非老氏之本旨也。

老子云：“有之以为利，无之经为用。”夫腑脏肢体，百骸九窍，名虽为人，而实隔碍不相通，用之不可并。其倚以为用者，乃其中虚耳。如耳目口鼻，是谁主之？酸咸苦涩，是谁辨之？手足运动，是谁使之？万化出入，是谁司之？如傀儡之有提携，大海之有沃焦，能识此则勿用之用明矣。〈（当场提傀儡，妙在握机人。玄关者，至妙之机关也。）〉

老子云：“有天下始，以为天下母。既得其母，以知其子。既得其子。复受其母。”天下始，即无名天地之始。天下母，即有名万物之母〈（则身中有定处也）〉。盖得其母，即常无以观妙，知其子，即常有以观徼。观徼之后，又当守母子母元不离也。〈（从有入无，子还其母）〉。

耳目口鼻，七窍也。七窍内观为七返，连下二窍，俱返为九还，可补金火之论。

庄子云：“真人之息以踵。”又曰：“嗜欲深者，其天机浅。”观后篇壶子云：“名实不入，而机发于踵。”可见机即息也。

《心印经》注云：“心凝曰神，神静曰性，三者本一，分于动静妙用耳。”

《楞严》注云：“心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。”解心、性二字极分晓。

又《楞严》注云：“缘尘分别之性，则破云有还。缘尘能见之性，则示云不还。如遍观此会圣众，其目周视，但如镜中分别分析，此即见精也。第二月也，即能见之性，不还者也。又如汝于识中次第标指，此即缘尘分别者也。第二月固非真月，然因捏目而成，其实一体。非若水月之端，有二相例。见精明元，虽非妙精明心，而此见元，亦自妙心而出。”〈（弟入舍藏识极微细，《楞严》目之为识精。）〉

始则五蕴皆空，终则六根互用。《楞严》之义，尽此二句。（寒时结水成冰，暖时释冰成水。众生迷时，结性成心。悟时，释心成性。故云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”