与犹堂全书/第二集/第十卷

与犹堂全书
第二集第十卷
作者：丁若镛
1938年

论语古今注_卷四

泰伯_下

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

郑曰：“启，开也。曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，〈《孝经》文〉故使弟子启衾而视之。”○邢曰：“《诗ㆍ小雅ㆍ小旻》篇文。”○补曰吾知免者，知其得免于刑戮。○周曰：“呼小子者，欲使听识其言。”

周曰：“自知免于患难。”○驳曰非也。《集解》ㆍ《集注》，皆不以为免于刑戮者，以古有刖足，本无断手，而曾子‘启予手’，似无与于刑戮，故第以毁伤言之。然毁伤有二法，一是刑戮，一是扑损。‘易则易，于则于’，两骑作说，谓之患难，可乎？古者原有支解之刑，故〈秋官〉条狼氏誓仆曰杀，誓驭曰车轘，〈郑云：“车裂也。”〉是三代盛时，早有此法。《春秋传》云：“齐人轘高渠弥。”〈桓十八〉又曰：“轘观起于四竟。”〈襄卄二〉《史记ㆍ蔡泽传》云：“吴起枝解。”《淮南子》云：“张仪枝解。”皆车轘之遗法也。然则启其手足而自幸其免于刑戮，是其义也。君子怀刑，故重于犯恶，战兢临履，岂可但以乐正子之下堂伤足当之哉？〈薛畏斋云：“临终将这身体还造化，方不愧于天地，不愧于父母。人若有曾子之心，便是龙逢ㆍ比干身首分裂，与启手启足一般。不然即老死牖下，与刀锯戮辱何异？”〉

《孝经》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”○〈祭义〉曰：“乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。曰，‘父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。’”○案此固孝子之至意，然曾子临终之语意，不止是。

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣，正颜色，斯近信矣，出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存焉。”

马曰：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷。”〈邢云：“武伯之子。”〉○朱子曰：“问之者，问其疾也。鸟畏死故鸣哀，人穷反本故言善。容貌举一身而言。”〈〈玉藻〉之九容〉○补曰暴，猝急也。〈义见下〉慢，怠惰也。信者，诚之著也。〈朱子云：“近信则非色庄。”〉○朱子曰：“辞，言语也。气，声气也。〈〈玉藻〉云：“气容肃。”〈乡党〉云：“屏气似不息者。”〉鄙，陋也。”○补曰倍与偝通，谐声为悖。〈皆乖反之意〉○邢曰：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾。〈《尔雅ㆍ释器》文〉豆盛菹醢，〈濡物也〉笾盛枣栗。”〈凡燥物皆笾实也〉○补曰有司，谓笾人ㆍ醢人及宗祝之类。

李充曰：“人之所以异于禽兽者，以其慎终始，在困不挠也。禽兽之将死，不遑择音，唯吐窘急之声，人若将死而不思令终之言，唯哀惧而已者，何以别于禽兽乎？是以君子之将终，必存正道，不忘格言，临死易箦，困不违礼，辩论三德，大加明训，斯可谓善言也。”〈见皇疏〉○案此义极好，然经旨在有意无意之间。

郑曰：“此道，谓礼也。动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之。正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诈之。出辞气，能顺而说之，则无恶戾之言入于耳。”○驳曰非也。郑疑‘斯远’二字宜属他人，故为此说。然若如郑说，‘斯近’二字又难读。朱子之义，不可易也。○又按〈邶风〉曰：“终风且暴。”《毛传》曰：“暴，疾也。”疾风谓之暴风，故其诂如是也。〈〈项羽本纪〉曰：“何兴之暴。”〉动容貌，有二病，一是急疾妄动，一是怠惰重动。二者俱不中礼，故欲远之。

引证《说苑》曰：“曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰，‘鸟之将死，必有悲声，君子集大辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？’对曰，‘不识也。’曾子曰，‘坐。吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来。君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至。君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎列笾豆，此有司之事也。君子虽勿能可也。’”〈〈修文〉篇〉

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不挍，昔者吾友尝从事于斯矣。”

补曰挍，角也，报也。〈象交手相争〉包曰：“言见侵犯不挍。”〈坊本，误作校〉○马曰：“友，谓颜渊。”○案知为颜渊者，以‘昔者’。

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”

孔曰：“六尺之孤，幼少之君。”郑曰：“六尺之孤，年十五以下。”〈邢云：“《周礼ㆍ乡大夫职》云，‘国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。’七尺为二十，六尺为十五也。”〉○补曰寄，委任也。百里，诸侯之国也。〈古法，上公之封，不过百里。《易》曰：“震惊百里。”〉命，一国之兴亡也。《诗》曰：“骏命不易。”○何曰：“大节，安国家，定社稷。”补曰国有艰险之会，如竹之有节，是大节也。○补曰夺，强取也。○朱子曰：“与，疑辞。也，决辞。设为问答，所以深著其必然也。”

孔曰：“寄命者，摄君之政令。”〈邢云：“君在亮阴，可当国摄君之政令。”〉○驳曰非也。委以国政，则皆是寄命，岂必亮阴之冢宰乎？管仲治齐，子产治郑，是寄命也。

邢曰：“托六尺之孤者，若周公ㆍ霍光。”○驳曰非也。曾子所论，上不必达于周公，下不可逮于霍光，霍光虽不负昭帝，功不掩罪，何足与于是？

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

补曰士，业道之称。弘者，函容之大也。〈《易》云：“含弘光大。”〉毅者，执守之强也。〈毅字，象猛兽发怒毛竖〉任，行者所担负也。〈〈小雅〉云：“我任我辇。”〈王制〉云：“轻任幷重任分。”〉弘者，量也。毅者，力也。任重致远，须力量也。《诗》曰：“德𬨎如毛，民鲜克举之。”

包曰：“毅，强而能断也。”○驳曰非也。《左传》曰：“致果为毅。”包所据者，此也。然彼是军行之旧诀，非此经之义也。朱子改之为强忍以是也。

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

补曰诗所以感其善心，礼所以束其筋骸，〈非礼，勿视ㆍ听ㆍ言ㆍ动〉乐所以和其志意。感发故能兴起，束饬故能立身，和壹故能成德。

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

补曰民，谓农ㆍ虞ㆍ工ㆍ商也。由之，谓由斯道也。知之，谓知斯道也。非精义入神，不可以知道，故曰‘操贱业者，不可使知之，惟士业道’。《易》曰：“百姓日用而不知。”《礼》曰：“儒者以道得民。”

毛曰：“此一民字，除学宫俊秀及士ㆍ官师外，即周官九职任民之民，其事即九职任事之事。如三农ㆍ园圃ㆍ百工ㆍ商贾以及虞衡ㆍ薮牧ㆍ嫔妇ㆍ臣妾ㆍ闲民，皆民也。三农生九谷，园圃毓草木，百工饬八材，商贾通货贿，皆事也。使之者，但使播种艺植，而不告之以因天因地之情，但使饬化阜通，而不更导之以审曲面势懋迁化居之意，祗使行事，未尝使知义也。〈节〉上之不使民知，岂欲愚黔首哉？”○案此说似然，犹未备也。

纯曰：“夫天下之人，有君子焉有小人焉，其必一君子治众民，然后天下治。若使天下之人，家谕户晓，而民咸为君子，是天下无民也，无民非国也。〈节〉故虽尧ㆍ舜之世，民自民矣。非上之人不能喩之，如秦人愚黔首然，以其不可故也。”○驳曰非也。孔子亲口自言曰：“有教无类。”〈〈卫灵公〉〉而又反之曰：“不可使知之。”有是理乎？《书大传》曰：“公ㆍ卿ㆍ大夫ㆍ元士之适子，十五入小学。”故说者遂谓孟子所云‘谨庠序之教，申之以孝弟之义’者，亦不过贵族。然〈王制〉曰：“卿ㆍ大夫ㆍ元士之适子，国之俊选皆造焉。”所谓国俊者，即朱子所谓凡民之俊秀者。《周礼ㆍ大司徒》：“以乡三物教万民而宾兴之，以乡八刑纠万民，以五礼防万民之伪，以六乐防万民之情。凡万民之不服教者，归于士。”名曰万民，岂复有尊卑贵贱于其间乎？圣人之心，至公无私，故孟子曰：“人皆可以为尧ㆍ舜。”岂忍以一己之私欲，愚黔首以自固，阻人尧ㆍ舜之路哉？设欲自固，亦当教民以礼义，使知亲上而死长，然后其国可守。真若愚黔以自固，则不逾期月，其国必亡，秦其验也。特道体至大，造端乎夫妇，而及其至也，虽圣人亦有所不知焉，彼耝耰锻斲之贱，贩粜渔猎之徒，将何以尽知其精微乎？况资禀不齐，愚鲁不慧者，贵族亦时有之，况贱族乎？若是者，但可使由之而已，非欲隐之，力不给也。孔子所言者，势也，非谋也。

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

朱子曰：“好勇而不安分，则必作乱。〈自作乱〉恶不仁而使之无所容，则必致乱。〈人作乱〉”○补曰古者贱则贫，言贫则贱在其中，言富则贵在其中。〈子曰：“富而可求，吾亦为之。”〉

引证孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”

孔曰：“周公者，周公旦。”〈邢云：“春秋之世，别有周公，恐与彼相嫌，故注者明之。”〉○补曰骄，矜己也。吝，啬施也。或曰吝当读之为改过不吝之吝。〈骄者，自矜其善也。吝者，不改其恶也〉○纯曰：“骄亢则君子不至，吝啬则小人不附。”

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

郑曰：“谷，禄也。”〈见陆氏《释文》○孙绰亦云〉○补曰古者学而优则仕，仕而优则学，然好学者苦少。甫及三年，必舍学趣仕，故孔子叹之。

孔曰：“谷，善也。言人三岁学，不至于善，不可得。言必无也，所以劝人学。”○驳曰非也。不至于谷者，恶人也。不易得者，难得也。凡物之美者，谓之难得，今也忆慕恶人曰如是者难得，有是理乎？适足以沮人学，不知其劝也。

质疑君子学道，非为仕也，然君子未尝不欲仕。若以志于禄者，皆以为非，则全德者少矣。且三年学，不可谓久。

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

补曰笃，牢固也，〈《尔雅ㆍ释诂》注〉谓笃其信道之诚，以好学也。○补曰善，犹修也，〈通作缮，亦修治也。《庄子》云：“庖丁善刀而藏之。”〉谓守其至死不变之志，以修道也。〈《中庸》曰：“修道之谓教。”〉○补曰危者，将亡也。乱者，不治也。不入不居，互文也。

包曰：“不入，始欲往。不居，今欲去。危者，将乱之兆。”○驳曰非也。不入不居，别无深贱。且危甚于乱，〈朱子云：“乱邦，未危而刑政紊。”〉谓之将乱，可乎？

邢曰：“守节至死，不离善道。”○驳曰非也。

子曰：“不在其位，不谋其政。”

补曰位，朝廷所立之地。在大臣之位，当谋大臣之政，在邑宰之位，当谋邑宰之政。贱而无位者，不谋仕者之政。○毛曰：“此与曾子曰‘君子思不出其位’，本是一章，复简重出。”

孔曰：“欲各专一于其职。”〈邢云：“此章，戒人侵官也。”〉○驳曰非也。古有官联之法。

子曰：“师挚之始，〈关雎〉之乱，洋洋乎盈耳哉！”

朱子曰：“师挚，鲁乐师，名挚。”〈下篇云：“大师挚适齐。”〉○补曰始者，三篇之始作也。〈终则曰三终〉乱者，一篇之卒章也。〈朱子云：“乱，乐之卒章也。”〉古者合乐，必歌三篇，〈周南〉则〈关雎〉ㆍ〈葛覃〉ㆍ〈卷耳〉也。〈见〈乡饮〉ㆍ〈乡射〉ㆍ〈燕礼〉诸篇〉洋洋，溢发之意，孔子听乐而归，追忆而赞美之。

郑曰：“始，犹首也。周道衰微，郑ㆍ卫之音作，正乐废而失节，鲁大师挚，识〈关雎〉之声，而首理其乱者。”○驳曰非也。首理其乱，而犹曰〈关雎〉之乱，则仍乱矣。○《楚辞》注曰：“乱者，乐节之名。”《国语》云：“以那为首，其辑之乱曰自古在昔。”〈辑，成也〉凡篇章既成，撮其大要，以为乱辞。〈乐记〉曰：“既奏以文，又乱以武。”古赋乱曰皆卒章也。〈见《大全》〉《史记》曰：“〈关雎〉之乱，以为风始。”司马迁亦误读。

顾麟士曰：“案〈乡饮礼〉ㆍ〈乡射礼〉ㆍ〈燕礼〉，乐凡四节。工歌〈鹿鸣〉之三，此第一节。笙入，乐〈南陔〉之三，此第二节。间歌〈鱼丽〉之三，笙〈由庚〉之三，此第三节。乃合乐〈周南〉ㆍ〈召南〉，此第四节。解乱为卒，则此第四节，处三节之后，是其义矣。”○驳曰非也。若然，师挚之始，又何解？

考异王应麟云：“师挚，郑康成谓鲁太师之名。太师挚适齐，孔安国以为鲁哀公时人，康成以为周平王时人。”○案此事可疑。或鲁之乐章，本是太师挚所编定，〈《周礼》大师教六诗〉故名之曰‘师挚之始’，非孔子所亲见者，今不可考。

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

补曰狂，肆也。侗，无知貌。〈《庄子ㆍ山木》篇云：“侗乎其无识。”〉○朱子曰：“愿，谨厚也。悾悾，无能貌。”○苏曰：“马之蹄啮者必善走，有是病而无是德，则天下之弃才也。”

孔曰：“侗，未成器之人。”○驳曰非也。成器者岂易乎？

子曰：“学，_句如不及，惟恐失之。”

补曰学一字为句。○补曰如不及，其情如行人趁关门，〈恐其闭〉惟恐失，其情如贪夫见金玉。

何曰：“学自外入，至熟乃可长久。”○驳曰非也。孔子之意，非谓既得而患失也。向道而行，如有重宝在前，为他人所先获，此之谓惟恐失之。

子曰：“巍巍乎！舜ㆍ禹之有天下也，_句而不与焉。”

朱子曰：“巍巍，高大之貌。”○补曰有天下，谓取以为己有也。〈孟子云：“朝诸侯有天下。”〉自古以来，凡得天下者，无不用意用力，独舜ㆍ禹二人，无意天下，全不用力，而天下自至，是其巍巍然超绝百王，不可几及者也。○补曰与，干也。〈不以身干与其事〉何曰：“言己不与求天下而得之。”〈邢云：“自以功德受禅，不与求而得之。”〉

王充《论衡》曰：“经云‘上帝引逸’，谓虞舜也。舜承安继治，任贤使能，恭己无为，而天下治。故孔子曰，‘巍巍乎！舜ㆍ禹之有天下也，而不与焉。’”○〈王莽传〉，太后诏曰：“选忠贤，立四辅，群下劝职。孔子曰，‘舜ㆍ禹之有天下也，而不与焉。’”○晋刘寔作〈崇让论〉云：“舜ㆍ禹有天下不与，谓贤人让于朝，小人不争于野。以贤才化无事，至道兴矣。已仰其成，何与之有？”○驳曰非也。任贤使能，政之大者，安在其不与政也？此与‘恭己正南面’一节，指意不同，当从何晏之说。

江熙曰：“舜ㆍ禹受禅，有天下之极，故乐尽其善，叹不与并时。”〈见皇疏〉○驳曰非也。此谓孔子不与也，岂非曲解？

子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！惟天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”

孔曰：“则，法也。”○包曰：“荡荡，广远之称。”○补曰名，犹名言，〈《左传》云：“名言玆在玆。”〉谓形诸言语也。文章，礼乐法度之著见后世者也，谓虽不能名言，其文章粲然。

包曰：“民无能识其名。”〈一本无‘其’字〉○韩曰：“尧仁如天，不可名状，非不识其名也。”○驳曰韩说，是也。

引证《孟子》曰：“孔子曰，‘大哉！尧之为君。惟天为大，惟尧则之。荡荡乎！民无能名焉。君哉！舜也。巍巍乎！有天下而不与焉。’”〈〈滕文上〉〉○案《孟子》所引，与《论语》不同。或亦记者之误。

引证《春秋繁露》：“孔子曰，‘唯天为大，唯尧则之。’则之者，大也。‘巍巍乎，其有成功也’，言其尊大而成功也。”〈〈奏本〉篇〉

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐ㆍ虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”_{陆氏本，作有乱十人}

孔曰：“五人，禹ㆍ稷ㆍ契ㆍ皋陶ㆍ伯益。”○马曰：“乱，治也。〈《尔雅ㆍ释诂》文〉治官者十人，谓周公旦ㆍ召公奭ㆍ太公望ㆍ毕公ㆍ荣公ㆍ太颠ㆍ闳夭ㆍ散宜生ㆍ南宫适，其一为文母。”〈邢云：“太姒也，从夫之谥。”〉○补曰特言孔子者，承武王之言，故称姓。才难，谓人才难得也。际者，交会也，谓圣主贤臣相遇之际也。〈《庄子》云：“仁义之士贵际。”〉斯者，武王之时也。言唐ㆍ虞际会，至周而尤盛，故彼五而此十。然有妇人焉，不能满十，其难可知。○郑曰：“三分天下，有其二，故雍ㆍ梁ㆍ荆ㆍ豫ㆍ徐ㆍ扬之人，咸被其德。”〈见邢疏〉邢曰：“其馀冀ㆍ青ㆍ兖属纣。〈九州而周有其六〉文王率诸侯以事纣，是服事殷也。”〈韩献子云：“文王帅殷之叛国以事纣，知时也。”见襄四年〉

孔曰：“际者，尧ㆍ舜交会之间。尧ㆍ舜交会之间，比于周，周最盛多贤才。”○驳曰非也。际者，圣主贤臣之际会，孔子本论人才之盛衰，则于斯为盛者，谓唐ㆍ虞际会，至周而尤盛也。〈昔五而今十〉孔说岂可通乎？

质疑《集注》云：“周室人才之多，惟唐ㆍ虞之际，乃盛于此，降自夏ㆍ商，皆不能及。”○按舜之命官，本二十二人，非不多矣。此经所言者，舜不过五人，周至于十人，不得云彼盛于此。且语脉颠倒，恐非本旨。旧说虽有病，亦以为周最盛，诚以五与十不相当也。

考异朱子曰：“乱本作乿，古治字也。”○金曰：“《古文尚书》‘德惟乿，否德乱’，正与《集注》合。〈乿字，从爪从糸从乚，取以手理丝而有条理也〉后人乱字加乙，与乿字相似，故遂误以乿为乱。”〈见〈通义〉〉○纯曰：“乱之为治，亦犹粪之为扫。不然，《尔雅》何有乱治也之文？”

考异陆氏《释文》曰：“予有乱十人，或作乱臣十人，非。”○王应麟《困学纪闻》云：“《释文》‘予有乱十人’，《左传》，叔孙穆子亦曰‘武王有乱十人’，刘原父谓‘子无臣母之理’，妇人盖邑姜也。然本无臣字，旧说不必改。”○案梅氏〈泰誓〉虽不足信，其称‘乱臣十人’者，本窃此经文也。旧本之原作‘乱臣’可知。《左传》之文，安知不落一字乎？

范曰：“孔子因武王之言而及文王之德，且与泰伯，皆以至德称之，其指微矣。”〈陈云：“范氏谓其指微，得非专为名分言欤？以泰伯ㆍ文王为至德，以武为未尽善，非指微欤？”〉○案此说谓孔子亟称太伯ㆍ文王为至德，其意为微刺武王也。其言有难通者，美文王以刺武王，可也，美泰伯以刺武王，不可也。何者？美泰伯则文王受其刺，岂独以武王为未尽善乎？且以名分言之，文王其可曰恪守名分乎？唐ㆍ虞ㆍ三代之法，皆天子邦畿千里，上公不过百里，文王三分天下有其二，安在其守名分乎？且周之克殷，周公之所为也，武王何尝独办？宋之先正，偏于武王常有不满之意，其论不公。总之，泰伯之至德，不害于文王，文王之至德，不害于武王，其必立一而废一，若冰炭之不能皆热，则恐非孔子之本意。孔子于文王ㆍ周公，必无所贬，则独贬武王，有是理乎？

引证周生烈子云：“舜尝驾五龙以腾唐衢，武尝服九駮以驰文涂，此上御也。”〈出《太平御览》〉○柳识〈吊夷齐文〉云：“五刃不砺于武库，九骏伏辕于文涂。”○王应麟云：“五龙ㆍ九駮，谓五臣ㆍ九臣。”

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

补曰间，罅隙也，〈象月入门隙〉言翕然爱慕，无罅隙然也。○马曰：“菲，薄也。致孝，祭祀丰洁。”○朱子曰：“黻，蔽膝也，以韦为之也，〈与韨通〉冕，冠也，〈前低而后高，冕者，俛也〉皆祭服也。沟洫，田间水道，以正疆界备旱潦者也。”〈包云：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺，十里为成，成间有洫，洫广深八尺。”〉○补曰三者，所以薄于自奉而厚于神人。

孔曰：“言己不能复间厕其间。”○驳曰非也。不知何解。

质疑《集注》云：“谓指其罅隙而非议之。”〈纯云：“〈先进〉篇，‘人不间于其父母昆弟之言。’”〉○案禹与稷相好，而孔子间之，则是可曰指其罅隙而非议之，今所论者禹一人而已，又安有罅隙之可指乎？闵子骞为一边，其父母昆弟为一边，故得称曰‘人不间’。若单言子骞，则‘人不间’三字，用不得矣。

子罕第九_{凡三十一章}

子罕言利与命与仁。

补曰罕，希也。利，谓利民ㆍ利国之利也。命，天命也。仁者，人伦之成德也。数言利则伤义，数言命则亵天，数言仁则躬行不逮，斯其所以罕言也。

何曰：“仁者，行之盛也。寡能及之，故希言。”○案《论语》记夫子言仁，多矣。然言之既罕，记之不遗，其实不多也。司马牛问仁，子曰：“为之难。”〈注云：“行仁难。”〉故其言也讱，此罕言仁之义也。〈子曰：“言之不出，耻躬之不逮。”躬所行者仁而已。君子之罕言仁，恐言之先于行也〉

袁沧孺曰：“此三者，圣人何尝不言？只是要把利与命与仁并言，圣人则罕言之也。盖天理ㆍ人欲，不容一口而谈。如‘赐不受命，而货殖焉’，此不以利与命并言之一征也。如‘仁者先难而后获’，此不以利与仁并言之一征也。此是唐ㆍ虞分剖道心ㆍ人心之意。”〈荻说，与此同〉○驳曰非也。古文条畅，不如是拘挛也。苟如是也，下‘罕’字不得。

达巷党人曰：“大哉，孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

郑曰：“达巷者，党名。〈〈曾子问〉云：“昔者吾从老聃，助葬于巷党。”〉此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。〈陆云：“专精一艺，则人以一艺称之，而得有所成名。彼则博学而泛兼众艺，则人不得以一艺称之。”〉”○郑曰：“闻人美之，承之以谦，吾执御，欲名六艺之卑也。”

尹曰：“达巷党人，惜其不以一善得名于世。”○案‘大哉’二字，无憾之辞，岂有嗟惜之意乎？

王应麟云：“甘罗曰，‘项槖七岁为孔子师。’董仲舒〈对策〉云，‘此亡异达巷党人不学而自知。’孟康注，‘党人，项槖也。’《隶释》载〈逢盛碑〉，以为后槖。孟康之说，未知所出，《论语注疏》无之。”○驳曰非也。道听而涂说也。

子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”_纯，音缁

补曰冕，祭服之冠。〈见〈春官ㆍ司服〉〉孔曰：“古者绩麻三十升布以为之。”〈邢云：“郑注〈丧服〉云，‘布八十缕为升。’”〉○孔曰：“纯，丝也。丝易成，故从俭。”〈蔡清云：“用丝比之，绩麻为之者，较为省俭。”〉○朱子曰：“臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。〈邢云：“案〈燕礼〉，公酬宾，宾降西阶下，再拜稽首，公命小臣辞宾，升成拜。郑注升成拜，复再拜稽首也。”〉泰，骄也。”○饶曰：“孔子时君弱臣强，径自拜于堂上。”

孔曰：“冕，缁布冠也。”○顾麟士曰：“《书ㆍ顾命》，‘王麻冕ㆍ黼裳，卿士ㆍ邦君麻冕ㆍ蚁裳，太保ㆍ太史ㆍ太宗皆麻冕ㆍ彤裳。’〈吕氏云：“麻冕ㆍ黼裳，王祭服，卿士ㆍ邦君祭服之裳皆𫄸。今蚁裳者，盖无事于奠祝，不欲纯用吉服，有位于班列，不可纯用凶服，酌吉凶之间，示礼之变也。”〉又据〈士冠礼〉，缁布冠，不必即为麻冕，但《集注》亦本孔安国，不敢深辨。”○案〈顾命〉上文云：“二人雀弁，四人綦弁。一人冕执刘，一人冕执钺，一人冕执戣，一人冕执瞿，一人冕执锐。”皆直言冕。惟王及卿士ㆍ邦君ㆍ太保ㆍ太史ㆍ太宗，特标麻冕，则冕与麻冕异矣。麻冕或是冕上加麻，如〈曾子问〉所云麻弁绖，〈出疆君薨，其入共殡服〉与此经所论麻冕者，原自不同。顾氏欲以〈顾命〉之麻冕当之，谬矣。然冕者，俛也。前低后高，其状微俛，故名之曰冕。与缁布冠，其制绝殊。孔安国训之为缁布冠者，盖谓冕亦黑布所制之冠，非直指冠礼始加之缁布冠也。〈胡云：“冠者，首服之总名，冕者，冠中之别号。”〉

侃曰：“《周礼》有六冕，以平板为主，而用卅升麻布衣板，上玄下𫄸，故云麻冕礼也。”○驳曰非也。《周礼ㆍ司服》，冕服有六，而六服同用一冕，特其旒数有多少耳。〈〈夏官ㆍ弁师〉注〉况冠冕之色，缁则全缁，素则全素，爵则全爵，〈雀头色〉綦则全綦，〈青黑色〉上玄下𫄸之冠，未之闻焉。〈〈玉藻〉之玄冠缟武，非所引也〉

引证《大戴礼》云：“贵本之谓文，故尊之尚玄酒也，豆之先大羹也，大路之素幭也，郊之麻冕也，一也。”○《荀子ㆍ礼论》曰：“郊之麻絻。”〈《韵会》云：“麻冕也。”《集韵》，亦作㡈〉○案《史记ㆍ礼书》亦用此语。麻冕，盖郊祭所用也。

郑曰：“纯，黑缯也。”〈见《释文》〉○王应麟曰：“郑音纯，侧基反，而《释文》以郑为下音。今读者从上音如字，非也。按《仪礼疏》，古‘缁’ㆍ‘䌶’二字并行。缁布之缁，本字不误。䌶帛之䌶，多误为纯。《周礼》‘纯帛’注，纯实缁字，古缁以才为声。”〈《诗ㆍ行露》笺：“䌶帛。”《释文》云：“䌶音缁，依字糸旁才，后人以才为屯，因作纯。”又〈丰〉诗笺云：“士妻䌶衣。”《仪礼》：“纯衣。”《释文》无音，亦非。《集解》：“纯，丝也。”取《说文》〉○案丝美于麻，孔子谓之俭者，蚕丝易于细缫，布缕难于细绩故也。

引证《白虎通》曰：“麻冕者何？周宗庙之冠也。”〈前俛而后仰，故谓之冕。所以用麻为之者，女功之始，示不忘本也〉○案〈祭统〉曰：“君纯冕立于阼。”纯冕即古之麻冕，则是又通用于郊庙矣。

朱子曰：“八十缕为升，〈节〉须是一幅，阔不止二尺二寸方得。”〈金云：“古尺仅当今尺五寸五分弱，其二千四百缕，虽用细丝减半，亦无所容，况麻质粗，又非可甚细者，升八十缕，岂注疏相传之误耶？”〉○饶曰：“古二尺二寸，只是今一尺二寸尔，却用二千四百缕为经，是一寸布，用二百经也。其细密难成，可知。”○案今俗以四十缕为一升，而其极细者，无逾于十五升，则八十缕三十升之说，本是先儒相承之误，今不可考。

子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。

朱子曰：“绝，无之尽者。毋，《史记》，作无。”○补曰意者，亿也。〈贾谊〈鵩鸟赋〉云：“请对以意。”或作臆〉以意亿度曰意也。〈下篇云：“亿则屡中。”〉必，犹期也。固，坚执也。〈〈曲礼〉云：“将适舍，求毋固。”〉我者，己也。舍己从人，谓之毋我。

王曰：“以道为度，故不任意，用之则行，舍之则藏，故无专必。”○驳曰非也。

韩曰：“绝四，其实绝二而已，毋意即毋必也，毋固即毋我也。”○驳曰非也。

子罕_二

子畏于匡。曰：“文王既没，文不在玆乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

补曰畏，惧也。○包曰：“匡人以兵围之。”○毛曰：“匡，郑邑。”○仲氏曰：“文不在玆，谓〈彖〉ㆍ〈象〉在此。玆者，指简编也。”○孔曰：“文王既没，故孔子自谓后死。”〈仲氏云：“对既没而言。”〉○补曰与通作预，从也，参也。〈《中庸》云：“夫妇之愚，可以与知。”〉○仲氏曰：“孔子明于《易》道，将作〈翼传〉，以传后世，时未及成，故曰‘天欲亡此文，则我不得与有力于此文，〈如是则匡人可畏〉天其不欲亡此文，则我不当死于今日，匡人其奈我何’？〈马云：“其如予何者，犹言奈我何也。”〉”

孔曰：“玆，此也。言文王虽已死，其文见在此。此，自谓其身。”○孔曰：“言天将丧此文者，本不当使我知之，今使我知之，未欲丧也。”○马曰：“天之未丧此文，则我当传之。匡人欲奈我何，言其不能违天以害己也。”○案孔注ㆍ马注，粹然无瑕，唯不言其文为何书耳。然文王所著之书，其因孔子之力而传之后世者，唯〈彖〉ㆍ〈象〉而已。所谓斯文，非即〈彖〉ㆍ〈象〉乎？○仲氏曰：“斯者，指物之词，某在斯ㆍ示诸斯，是也。若示诸斯之下，不言指其掌，则后世孰知其为掌乎？〈彼不言掌，终无以知为掌。此则文王之文，唯《易》而已，不言而自明〉若以道为文，则上有尧ㆍ舜，下有周公，何必文王是举乎？圣人一生，唯听天命，故《周易》一部，不离其身，过匡有难，得指而言之耳。古圣人绍天明禀天命之法，并有易象，继往开来者，舍孔子其谁？孔子胸中已具一部〈十翼〉，此时姑未撰述，故有此言也。”

质疑《集注》曰：“道之显者谓之文，〈盖礼乐制度之谓〉不曰道而曰文，亦谦辞。”○案孔子曰：“道之将行也与命也，道之将废也与命也，公伯寮其如命何？”〈见上篇〉道则言道，文则言文，不必以晦者为道，显者为文。又曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”〈见上篇〉圣人遇患，每毅然不屈，恐未必一向执谦。且变道言文，未必为谦。斯文者，文王之遗文也。《易》曰：“通其变，遂成天地之文。”

事实《春秋》定六年春，公侵郑。《左传》云：“公侵郑，取匡，为晋讨也。〈杜云：“匡，郑地。取匡不书者，归之晋。”〉往不假道于卫，及还，阳虎使季ㆍ孟自南门入，出自东门。〈杜云：“阳虎将逐三桓，欲使得罪于邻国。”〉”○〈孔子世家〉云：“孔子去卫，将适陈，过匡，颜克为仆，〈克，弟子〉以策指之曰，‘昔日吾入此，由彼缺也。’〈匡之城缺处〉匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状貌类阳虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰，‘文王既没，文不在玆乎？’”○包曰：“阳虎曾暴于匡，颜克与虎俱行。”○毛曰：“定公侵郑之时，季氏虽在军，不得专制。凡过卫不假道，穿城而躏其地，其令皆出自阳虎。匡本郑邑，必欲为晋伐取以释憾，而匡城适缺，虎与颜克穿垣而入，虎之暴匡以是也。至十五年，夫子过匡，适颜克为仆，匡以为虎而围之。”○案匡之为郑邑，审矣。阳虎之暴于匡，如在目中。

司马贞曰：“匡，宋邑。”〈《史记》注〉○毛曰：“鲁原有匡邑，但此时夫子去司寇出走。至哀八年始反鲁，其非鲁邑，可知。若《庄子》谓是宋地，则宋无匡邑，或据《史记》，谓是卫邑，然阳虎不得暴卫邑，此真风马不及之事。〈节〉乃有谓在陈地者，见《集注》卷首，则夫子初适陈，当桓司马之厄，是时主司城贞子，未尝畏匡。其次适陈，为蒲人所沮，虽蒲与陈近，然又与匡人无涉。最后则厄于陈ㆍ蔡之间，其非匡难，又明白可据者。”

引证《琴操》云：“孔子到匡郭外，颜克举策指匡穿垣曰，‘往与阳货，从此入。’”〈《论语纬》云：“阳虎家臣颜高者，去为孔子弟子，适令御车而前，故匡人疑之耳。”〉

邢曰：“畏于匡者，记者以众情言之，其实孔子无所畏。”○驳曰非也。圣人亦有七情，兵至不畏，有是理乎？

大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

郑曰：“大宰，是吴太宰嚭也。”〈太宰即天官冢宰〉○孔曰：“太宰疑孔子多能于小艺。”〈朱子曰：“太宰盖以多能为圣。”〉○朱子曰：“纵，犹肆也。〈言不为限量〉将，殆也。〈谦若不敢知之辞〉”○包曰：“君子固不当多能。”〈朱子云：“多能，非所以率人。”〉

孔曰：“太宰，官名，或吴或宋，未可分。”○邢曰：“《左传》哀十二年，‘公会吴于槖皋，吴子使太宰嚭请寻盟，公不欲，使子贡对。’又子贡尝适吴。故郑以为是吴太宰嚭也。”○杜曰：“孔子过宋，遭桓魋之厄，微服而去，岂复有问子贡者？太宰即吴嚭也。”○毛曰：“哀六年，公会吴于鄫，与子贡语，十二年，公会吴于槖皋，与子贡语，其秋公会卫侯ㆍ宋皇瑗于郧，与子贡语，则为吴太宰嚭可知。”〈或曰：“哀六年，吴侵陈，陈亦有太宰嚭，与夫差问答，见〈檀弓〉。是年夫子正在陈，而子贡随之，所谓从我于陈ㆍ蔡，是也，则此或是陈太宰，亦未可知。”○哀公如越，季孙因太宰嚭而纳赂，则越亦有太宰嚭〉○案邢说，是也。

徐奋鹏曰：“说者皆斥太宰之谬，然说个与字及何其字，则亦非直以多能为圣人也。乃揣摩而未得其所以多能意。”○案此说精。

袁了凡云：“‘太宰知我乎’，有谓之知我者，有谓之不知我者，俱非语意。当时太宰知我多能之故乎，以起下。”○案此说亦好。

荻曰：“纵，谓纵之，听其所为也。子贡言夫子未受天命，是以不得行圣者之事耳。圣者之事，谓制作也。作者之谓圣。若天纵之则夫子且圣，〈将且也〉而其人适又多能也。”○案此说甚好。恐是正义。

侃曰：“固，故也。将，大也。”〈孔注云：“天固纵大圣之德。”〉○驳曰非也。

牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”_{《集注》，与上章合为一章}

邢曰：“牢，弟子琴牢。”〈《家语》云：“琴牢，卫人也。字子开，一字张。”○郑云：“子牢。”〉○郑曰：“试，用也。孔子自云，‘我不见用，故多技艺。’”

邢曰：“与前章异时而语，故分之。”〈吴云：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者，其意相近，故并记之。”〉○纯曰：“《论语》于门弟子，例称字，或以子称，未有单称名者，唯此与‘宪问耻’单称名，其为二子之自书无疑。”〈盖前十篇，皆琴张所记，其文奇崛而简，后十篇皆原思所记，其文典实而详。所以然者，文字如其为人也〉○案‘试艺’ㆍ‘问耻’二章，诚若牢ㆍ宪之所记，然遂执此文，并谓二十篇皆二子所记，则未必然也。

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”_{郑本，空空作悾悾}

补曰此一节，孔子谦言，我本无知，因诲人得恢拓其所知。○补曰鄙夫，固陋之人也。鄙夫所问必浅近，然我空空无所知，难于答。○补曰叩，击也。〈〈学记〉云：“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。”〉两端者，事之终始，物之本末也。〈端，头也〉竭，罄尽也。言人有问于我，我执其所问或事或物，必考其终始，稽其本末，罄竭而无遗蕴，以此之故，渐有所知。

何曰：“知者，知意之知也。知者言未必尽，今我诚尽。”○孔曰：“有鄙夫来问于我，其意空空然，〈邢云：“空空，虚心也。”〉我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。〈邢云：“尽其所知，无爱惜也。”〉”○驳曰非也。空空者，夫子自空空也。〈明上无知之实〉空空之故，稽考典籍，究其终始，罄其本末，以此之故，渐有所知。〈既曰无知，又曰竭其所知，可乎？本无矣，又何竭矣〉

邢曰：“叩，发动也。”〈赵云：“叩击，有发动之意。”〉○案击槃，谓之考槃。叩头，谓之稽首。〈《礼》注以稽首为稽留之意，非也。稽者，叩也〉稽考典籍，本是击发之义，此六书之假借也。〈学记〉曰‘入学鼓箧’，亦谓其稽考箧中之书籍，非谓振之谓鼓声也。〈鼓字当从攴，不当从支也。鼓ㆍ考ㆍ叩，皆谐声击也〉叩其两端者，考其两端也。稽考典籍，则精义妙旨，发动而出来，然训叩曰发动则不可。

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

孔曰：“圣人受命则凤鸟至，〈朱子云：“舜时来仪，文王时鸣于岐山。”〉河出图。〈朱子云：“河图，伏羲时出。”〉〈河图〉，八卦是也。”○朱子曰：“皆圣王之瑞。”

邢曰：“〈礼器〉云，‘升中于天而凤鸟降。’”○案〈周语〉曰：“惠王十五年，有神降于莘，内史过曰，‘国之将兴，其德馨香，明神降之。昔夏之兴也，融降于崇山，〈即祝融〉商之兴也，梼杌次于丕山，周之兴也，𬸚𬸦鸣于岐山，是皆明神之志者也。’”内史过，直以凤凰为天神，其言必有所据，不可以禽鸟言也。○又按《书ㆍ顾命》云：“弘璧ㆍ琬琰在西序，天球ㆍ河图在东序。”明〈河图〉亦玉石之类，故得与诸玉列于两序。龙马背文之说，本出纬书，不可从也。〈详见余《书说》〉孔安国，西京之大儒也。真若有五十五点奇偶之文，如今之所云〈河图〉，则注〈河图〉曰八卦，有是理乎？

王充曰：“吾已矣夫，夫子自伤不王也。”○驳曰非也。夫子梦楹之日，自叹曰：“明王不兴，天下其孰能宗予？”〈见〈檀弓〉〉夫子平生之志，于斯可见，自伤不王，有是理乎？

引证《大戴礼ㆍ诰志》篇曰：“圣人有国，则龙至不闭，凤降忘翼，雒出服，河出图。”○《管子》曰：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，雒出书，地出乘黄。”○〈礼器〉曰：“飨帝于郊，升中于天，而凤皇降，龟龙假。”○案龙龟假一事也，河出图一事也，雒出书一事也。谶纬之家，阴窃《管子》，乃谓龙负图龟含书，〈其云龙马者，欲暗合乘黄之文〉不亦妄乎？

子见齐衰者ㆍ冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之，必趋。_{皇氏本云：“虽少者，必作。”}

邢曰：“齐衰，周亲之丧服。”〈朱子云：“言齐衰，则斩衰从可知。”〉○补曰衣裳，朝祭之服，谓纯衣𫄸裳之类。○包曰：“作，起也。〈邢云：“坐则起。”〉趋，疾行也。”○补曰执亲丧者敬之，推吾孝也，被公服者敬之，推吾忠也，目无见者敬之，推吾诚也。〈不欺于冥冥〉

包曰：“哀有丧尊在位，恤不成人。”○驳曰非也。所记者，敬也，哀恤则那？

荻云：“瞽者，乐师，故夫子敬之。”○驳曰非也。

沈虹野曰：“见之，我坐而见彼之行过也。过之，彼坐而我行过之也。”○驳曰非也。上见字谓目见也，下见字谓礼见也。行过则作以礼，来见则不作乎？

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

何曰：“喟，叹声。”○补曰钻，锥穿也。○邢曰：“弥，益也。”○包曰：“前后言恍惚不可为形象。循循，次序貌。”○补曰诱，导之以好言也。〈徐奋鹏云：“教字硬，诱字软。”〉博，廓而广之也。约，束而小之也。六经为文，四勿为礼。○补曰卓，高貌。截然超绝，无所攀援，曰卓也。〈卓越者，超绝之意〉末，无也。〈邢氏云〉末由，言无迳路可攀援也。此颜子叹夫子所造之高也。

引证扬子《法言》云：“颜苦孔之卓。”〈注云：“颜之苦亡它，惟苦孔子之道卓然高坚也。”〉

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

包曰：“疾甚曰病。”○补曰臣即〈丧大记〉所称小臣也。子路豫备小臣，将以扶体。〈〈丧大记〉云：“体一人。”〉此是人君之礼，当时大夫使家臣为之。孔子亦大夫而时无家臣，子路使门人为之。○孔曰：“少差曰间。”○补曰无臣而为有臣，谓非君而用君礼也。〈大夫亦家臣之君〉○补曰礼，四人扶体，因以属纩。故曰‘死于臣之手’。○补曰大葬，谓以卿礼葬。〈大司寇，卿也〉丧有小臣，则其葬宜亦备物，用卿礼也。死于道路，谓弃之不殣也。

郑曰：“子路欲使弟子行其臣之礼。”○驳曰非也。臣也者，扶体之小臣也。〈檀弓〉云：“卜人师扶右，射人师扶左。”〈陈澔曰：“君疾时扶其体。”〉〈丧大记〉云：“体一人。”〈郑云：“手足也。”〉〈士丧记〉曰：“御者四人，皆坐持体。”〈士无臣御者为之〉《礼》所谓男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手者，〈穀梁氏亦云〉皆指此礼。《左传》，卫灵公卒，公子郢曰：“君没于吾手。”〈哀二年〉《大戴礼》云：“曾子之病，曾元抑首，曾华抱足。”摠之，有臣者用臣，无臣者或用御者，或用家人，其礼不可逾也。不唯是也，小臣楔齿，小臣缀足，小臣抗衾，小臣爪足，〈又爪手〉小臣翦须。〈并见〈丧大记〉〉或大胥是敛而众胥佐之，〈君礼也〉或众胥是敛而大胥侍之。〈大夫礼〉苟非君ㆍ大夫之有臣者，不能备物，子路乃欲豫备此臣，以治孔子之丧，此孔子所以既觉而责之也。

孔曰：“子路久有是心，非今日也。”○驳曰非也。孔子疾病日久，其疾未差，其臣未罢，故曰久矣行诈。

孔曰：“大葬，谓君臣礼葬。”○驳曰非也。稽之经传，有以人君礼葬，有以卿礼葬，大夫礼葬，未闻以君臣礼葬，经可以周章乎？人君以人君礼为大葬，若齐庄公不得大葬者也，卿以卿礼为大葬，若公孙敖不得大葬者也。〈鲁不许以卿礼葬〉丧有臣，则其葬亦必用卿礼，卿礼非孔子之所愿，故责之如是。

韩曰：“先儒多惑此说，以为素王ㆍ素臣，后学由是责子路欺天。吾谓子路刚直无谄，必不以王臣之臣欺天，本谓家臣之臣，以事孔子也。”

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”_贾，音估

补曰韫，韦裹之也。○马曰：“椟，匮也。”〈与匵同〉○荻曰：“善贾，谓贾人之善者也。”○马曰：“沽，卖也。”○补曰沽之哉沽之哉，亟言其当卖也。○包曰：“我居而待贾。”○范曰：“士之待礼，犹玉之待贾，必不枉道以从人。”○朱子曰：“子贡以孔子有道不仕，故设此问也。”

马曰：“得善贾，宁肯卖之耶？”〈邢云：“若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？”〉○案善贾之为价为估。《集解》ㆍ《集注》都无明释，然邢疏谓‘若人求之’，则似以为商贾之贾。惟陆氏《释文》‘贾，音嫁’，相传善贾者高价，岂不谬哉？君子怀宝，待明王而售其道，如玉人藏玉，待善估而售其货。若以善贾为高价，则是待高官厚禄售其道也，而可乎？古者宝玉买卖，非贾人则不能。故《左传》云：“韩宣子有环，其一在郑商，宣子谒诸郑伯，子产弗与，宣子买诸贾人。”卖玉，固贾人之事也。○又按〈聘礼〉云：“贾人启椟取圭，〈郑云：“贾人，在官知物贾者。”〉上介受圭，屈缫出授贾人。〈〈少仪〉云：“致废衣于贾人。”〉”此皆贾人之奉公者。注家读贾为价，恐未必然。

马曰：“韫，藏也。”○郑云：“韫，里也。”〈见《释文》〉○侃曰：“韫，裹之也。”○案马义，非也。藏椟而藏，自不成说。

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

马曰：“东方之夷有九种。”〈《后汉ㆍ东夷传》云：“夷有九种，曰畎夷ㆍ于夷ㆍ方夷ㆍ黄夷ㆍ白夷ㆍ赤夷ㆍ玄夷ㆍ风夷ㆍ阳夷。”〉○邢曰：“孔子以时无明君，故欲居东夷。”○补曰陋，鄙狭也。○马曰：“君子所居则化。”〈何异孙《十一经问对》云：“君子居之，指箕子言之，非孔子自称为君子也。”○李尚迪《恩诵堂集》，有此说〉

邢一说曰：“九夷。一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高丽，四曰满节，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。”〈亦出《后汉书》〉○驳曰玄菟ㆍ乐浪，武帝四郡之名，非孔子之所得知也。

王充《论衡》曰：“孔子疾道不行于中国，志恨失意，故欲之九夷也。”〈〈问孔〉篇〉

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，〈雅〉ㆍ〈颂〉各得其所。”

郑曰：“反鲁，哀公十一年冬，是时道衰乐废，孔子来还乃正之。”〈邢云：“哀十一年冬，卫孔文子将攻太叔疾，仲尼命驾而行，鲁人以币召之乃归。”杜注云：“于是自卫反鲁，乐正，〈雅〉ㆍ〈颂〉各得其所。”〉○补曰得其所，谓得其序次之宜也。

王应麟曰：“《石林》云，‘季札观鲁乐，以〈小雅〉为周德之衰，〈大雅〉为文王之德，〈小雅〉皆变雅，〈大雅〉皆正雅。楚庄王言武王克商作〈颂〉，以〈时迈〉为首，而〈武〉次之，〈赉〉为第三，〈桓〉为第六，以所作为先后。以此考之，〈雅〉以正变为大小，〈颂〉以所作为先后者，诗未删之序也。论政事之废兴，而以所陈者为大小，推功德之形容，而以可告者为先后者，删《诗》之序也。’”○案此义，明矣。季札所观，楚庄所论，皆未删之诗也。

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

补曰公卿，君大夫也。〈上大夫为卿〉父兄，宗族尊者。〈同姓曰父兄〉勉者，匍匐相求之意。○补曰困者，被其所揜也。《易》曰：“困于酒食。”〈困卦文〉○补曰言我粗能为此，何足有无于我哉？

侃曰：“言我何能行此三事，故云，‘何有于我哉。’”〈一云：“人若能如此，则何复须我，故云，‘何有于我哉。’”〉○邢曰：“他人无是行，于我，我独有之，故曰‘何有于我哉’。”○驳曰皆非也。如侃之说则太谦也，如昺之说则太傲也。

荻曰：“公卿连言，似自王朝之士言之，不可以公为国君。若诸侯之士，不可言公卿。”○纯曰：“《左传》云，‘公ㆍ卿宣淫。’公，谓陈灵公，卿，谓二大夫，〈孔宁及仪行父〉则诸侯之国，未必不言公卿也。又〈小仪〉云，‘适公ㆍ卿之丧则曰听役于司徒，亦侯国之礼也。’”〈或曰：“〈燕义〉云，‘不以公ㆍ卿为宾，而以大夫为宾。’郑注，‘公，孤也。’恐此章公ㆍ卿，亦以上公之国言之。”〉○案纯说，是也。

子在川上曰：“逝者如斯夫。不舍昼夜。”

补曰逝者，人生也。自生至死，无时不逝。〈〈魏风〉云：“逝者其耋。”〉○补曰斯，为川也。舍，止息也。○邢曰：“见川水之流迅速，且不可追复，故感之而兴叹。”

包曰：“凡往也者，如川之流。”○案逝者之为何物，注疏皆不明言，将谓之日月之光阴乎？光阴者，昼夜也。谓昼夜，不舍昼夜，其言无味，将谓之‘天地化生之机ㆍ天体健行之运，昼夜不息’乎？天道循环，无往不复，非如川流之一逝而不反，其喻未切。惟吾人生命，步步长逝，无一息之间断，如乘轻车而下斜坂，流流乎不可止也。君子进德修业，欲及时也，而学者恒忘此机，此夫子所以警之也。〈《孟子》曰：“源泉混混，不舍昼夜。”别是一义，非此经之所宜引〉

王应麟曰：“《楚辞辨证》云，‘洪引颜师古曰，“舍，止息也。屋舍ㆍ次舍，皆此义。《论语》不舍昼夜，谓晓夕不息耳。今人或音舍者非是。”’《辨证》乃朱子晚岁之书，当从之。”

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

何曰：“疾时人薄于德而厚于色，故发此言。”〈朱子云：“《史记》孔子居卫，灵公与夫人南子同车，使孔子为次乘，招摇市过之，孔子丑之，故有是言。”〉○徐奋鹏曰：“好德者，道心也。好色者，人心也。人心反真切，道心反冷淡。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”_覆，入声

补曰为山，筑土为假山也。○包曰：“篑，土笼也。”○补曰覆，倒泻也。〈《易》曰：“覆公𫗧。”〉○补曰吾，指造山之人也。垂将成而沮止者，亦吾所止也，无所藉而奋进者，亦吾所往也。以喻进德修业。

包曰：“中道止者，我不以其前功多而善之。”〈见其志不遂，故不与也〉○马曰：“始覆一篑，我不以其功少而薄之。”〈据其欲进而与之〉○驳曰非也。朱子曰：“其止其往，皆在我而不在人。”

梅氏〈旅獒〉篇曰：“为山九仞，功亏一篑。”○案《孟子》曰：“为高必因丘陵。”古盖有因其高而为高者。《周礼ㆍ大司乐》云：“冬日至，奏乐于地中之圜丘，夏日至，奏乐于泽中之方丘。”皆筑土为山者也。

《辍耕录》曰：“万岁山在大内西北太液池之阳，金人名琼花岛。中统三年修缮之，其山皆以玲珑石叠叠峯峦，隐映松桧，隆郁秀若天成。”〈《南史ㆍ阮孝绪传》云：“虽与儿童游戏，恒以穿地筑山为乐。”〉

考异《汉书ㆍ礼乐志》及《后汉书ㆍ班固传》注，篑皆作匮。《通雅》云：“一篑通作一匮ㆍ一块ㆍ一㙺。”〈〈明堂位〉云：“土鼓ㆍ蒉桴。”郑注：“蒉，当为块。声之误也。”〉○案《通雅》，非也。

子曰：“语之而不惰者，其回也与。”

补曰不惰，谓颜子听夫子之言，而欣勤不怠也。

何曰：“颜渊解，故语之而不惰，馀人不解，故有惰语之时。”〈邢云：“馀人不能尽解，故有懈惰于夫子之语时。”〉○毛曰：“语之而不惰，即教不倦也。陈咸听父教谄，故假寐而首触屏风，否则狂如曾点鼓瑟未终，亦且备闻三子之撰。若谓圣门惟回能听语不惰，他即不然，则非矣。〈学记〉曰，‘古之教者，时观而勿语。’必力不能问，然后语之。语之而不知，则舍之。舍即惰也。”○驳曰非也。何晏之说谬，故邢昺似从而实违之，萧山欲强辨而重建之，不亦拗乎？子曰：“回也于吾言，无所不悦。”语之而不惰者，言之而悦也。

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

邢曰：“颜回早死，孔子于后叹之也。”〈吴程云：“谓，犹论也。与〈雍也〉篇‘子谓仲弓’同。”〉○补曰惜其进未可量。

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

朱子曰：“谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。”○孔曰：“言万物有生而不育成者，喻人亦然。”○邢曰：“此章亦以颜回早卒，孔子痛惜之，为之作譬也。”

陈栎云：“或谓孔子惜颜子，非也。”○驳曰非也。颜子虽夭，德则成熟。若以此章为惜颜子，则嫌不能成德，故弃邢义也。然夫子所言者，天地生物之理也。天既生是人，不与之以年，使不能充而大之，是所谓天难谌也。若以喻学，则其言泊然无味，无嗟惋感慨之妙。

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十ㆍ五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

何曰：“后生，谓年少。”〈补云：“犹长者之称先生。”〉○邢曰：“年少之人，足以积学成德，诚可畏也。”○补曰今，谓孔子与诸弟子相遇之时也。〈群弟子常以当时为盛际，故夫子之言如此〉○邢曰：“无闻，谓令名无闻。”

邢曰：“安知将来者之道德，不如我今日也？”○驳曰非也。夫子与后生少年，度德量力，较短絜长，有是理乎？

王阳明云：“无闻，是不闻道，非无声闻也。”〈王崇简亦云〉○驳曰非也。

引证《大戴礼》，曾子曰：“年三十ㆍ四十之间而无艺则无艺矣，五十而不以善闻则不闻矣，七十而未坏，虽有微过，亦可以免矣。”〈〈曾子立事〉篇〉

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

补曰法语者，弹拂引法之言。〈孔云：“人有过，以正道告之。”〉巽与者，柔顺相助之言。〈与，助也〉言既正矣，虽恶人能无面从乎？〈义屈故不得不从〉言既逊矣，虽恶人能无暂悦乎？〈辞婉故不得不悦〉○补曰改者，改其过也，绎者，继其功也。〈如抽丝之连续不绝〉

马曰：“巽，恭也，谓恭孙谨敬之言。”〈侃云：“言有彼人不逊，而我谦逊，与彼恭言。”〉○驳曰非也。

郑曰：“绎，陈也。”〈见《释文》〉○邢曰：“绎，寻绎也。”〈必能寻绎其言行之乃为贵〉○驳曰非也。寻者，寒而复温也，绎者，缫之不绝也。混称寻绎，何谓也？

王观涛云：“能无者，必然之势也。法则理无可逃，必定是从。巽则情无所拂，必定是悦。”○案说得真切。

考异扬子《方言》曰：“悛怿，改也。自山而东，或曰悛，或曰怿。”郭璞注曰：“《论语》曰，‘悦而不怿。’”○案郭注，非也。

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

邢曰：“〈学而〉篇已有此文，记者异人，故重出之。”

何曰：“慎所主友。”〈邢云：“凡亲狎皆须有忠信者。”〉○驳曰非也。已见前。

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

邢曰：“万二千五百人为军。〈大国则三军〉帅，将也。”○补曰匹夫，一夫也。〈犹一马之谓匹马〉

孔曰：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺。”〈侯氏云：“三军之勇在人，匹夫之志在己。”〉○补曰不可夺志，谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

邢曰：“匹夫，庶人也。士大夫已上有妾媵。庶人贱，但夫妇相配匹而已，故曰匹夫。”○驳曰非也。湛甘泉云：“正以三军，来形匹夫。匹夫，犹言一人也，非微贱之谓。”此说，是也。匹夫匹妇，犹言一夫一妇也。〈李崆峒亦云〉

辅曰：“志非在外也。”○案《孟子》曰：“志，气之帅也。”盖本于此经。

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

朱子曰：“敝，坏也。”○孔曰：“缊，枲著。”〈邢云：“杂用枲麻以著袍。”○赵云：“如今麻苎筋类。可置之夹袄中者。”〉○朱子曰：“袍，衣有著者。”〈衣夹絮曰著〉○补曰貉，似狐善睡。〈〈考工记〉云：“貉逾汶则死。”〉狐貉，裘之美者。○李闳祖曰：“忮是疾人之有，求是耻己之无。”〈马云：“忮，害也。”〉○补曰人之所欲，在于富贵逸乐，人有是则忮之，我无是则求之，万恶皆从此起，故曰非此二者，何用不善？〈马云：“臧，善也。”〉○邢曰：“此〈邶风ㆍ雄雉〉之篇。”朱子曰：“孔子引之，以美子路。”〈案，立而不耻，是不忮不求〉○补曰终身，犹恒也。〈《孟子》云：“乐岁终身饱。”〉不忮不求而止，则去恶而已，〈如无谄无骄，不如乐道好礼〉故曰何足以臧？

邢曰：“〈玉藻〉云，‘纩为茧，〈或作襺〉缊为袍。’郑注云，‘衣有著之异名也。纩，谓今之新绵。缊，谓今纩及旧絮也。’〈陈澔云：“纩，新绵也。缊，旧絮也。”〉○驳曰郑说ㆍ陈说，皆非也。以絮之新旧，别其衣名，有是理乎？纩既蚕丝之名，则缊必是异于蚕丝者，但枲麻之筋，不足以取暖。或曰兽畜之煺去毛者，以其毛著之如絮，则名之曰缊，〈毛在外曰裘，毛著内曰缊〉故孔子必与衣狐貉者，对举而双言之，但无证据，姑从孔说。

胡炳文曰：“〈礼韵〉，贮亦作著，通作褚，以绵装衣之谓。”○案〈士丧礼〉云：“握手著组系。”今字书录于入声。

荻曰：“不忮以下，当别为一章。”○驳曰非也。缊袍ㆍ狐貉之立而不耻，真是不忮不求，故孔子引而美之，子路喜而诵之。若别为一章，有何意味？

子罕_三

子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”

补曰岁寒，谓至冬木叶黄落也。雕，瘁也，零也。○何曰：“凡人处治世，亦能自修整，与君子同，在浊世，然后知君子之正。”

何曰：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小雕伤，平岁则众木亦有不死者。”○驳曰非也。若岁大寒，则他木无恙，松竹多死。盖冬荣之木，至冬犹不敛藏，故受伤最深，众木其气下行，故得无恙也。何晏之说，其当于理乎？

谢肇淛曰：“松柏后凋，松柏未尝不凋也，但于众木为后耳。凡木皆以冬落叶，至春而后发叶，松柏独以春抽新叶，既长而后，旧叶黄落，今南中花木有不易叶者皆然也。迺知圣人下字不苟如此。”〈《五杂组》〉○案〈礼器〉云：“松柏贯四时而不改柯易叶。”其观物之精，不如《鲁论》。

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

补曰明以烛理，故不惑。〈朱子云〉心常乐天，故不忧。〈程子云〉气能配义，故不惧。〈朱子云〉

子曰：“可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。”

补曰修业之谓学，〈《易》曰：“君子进德修业。”〉率性之谓道。〈达天德〉可与共故诲不倦，〈《诗》ㆍ《书》ㆍ执礼，皆雅言〉未可与适故罕言命。〈性与天道不可闻〉○补曰植身不动曰立，〈孔子云：“三十而立。”〉衡称得中曰权。〈权者，称锤也〉中庸者，道之极致，故曰‘可与立，未可与权’。〈何云：“虽能有所立，未必能权量其轻重之极。”〉

何曰：“虽学或得异端，未必能之道。”○驳曰非也。虽不归异端，亦有安于小而不趋于大道者。

何曰：“虽能有所立，未必能权量其轻重之极。”〈韩以为孔注〉○韩曰：“孔注犹失其义，权者经权之权，岂轻重之权耶？”○程子曰：“汉儒以反经合道为权，故有权变权术之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”〈《公羊传》桓十一年九月，宋人执祭仲。何贤乎祭仲？以为知权也。权者何？反于经，然后有善者也○韩康伯注〈系辞〉云：“权，反经而合道，必合乎巽顺而后，可以行权也。”〉○案权者，圣人之切喻也。有衡于此，其星五两也。置银子一两则其权县于一两之星，乃得中也。银子三两则其权不得胶守一两之星，必移之于三两之星，然后乃得中也。以至四两五两，莫不皆然。禹ㆍ稷胼胝，颜回闭门，皆移之而得中者也。尾生抱柱，伯姬坐堂，皆胶之而失中者也。〈高中玄云：“经乃有定之权也，权乃无定之经也。”〉权之所期，在乎中庸，圣人所谓择乎中庸，正是衡人之择星以安锤也。后世论道者，率以中庸为经，以反中庸为权。于是，丧不守制曰权，葬不备文曰权，贪纵不法曰权，篡逆无伦曰权。凡天下悖乱不正之行，一以权为依，斯盖世道之大祸，程子所论严矣。唐陆贽〈论替换李楚琳状〉云：“权之为义，取类权衡。衡者，秤也。权者，锤也。故权在于衡，则物之多少可准，权施于事，则义之轻重不差。若以反道为权，以任数为智，历代之所以多丧乱而长奸邪，由此误也。”○案此论明确真切。

《淮南子》云：“溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰，‘可与立，未可与权。’”○案此嫂溺手援之馀义也。误讲此义，则每陷于不义，吁！可畏也。

韩曰：“夫学而之道者，岂不能立耶？吾谓正文传写错倒，当云，‘可与共学，未可与立，可与适道，未可与权。’如此则理通矣。”○驳曰非也。经不可改也。

“唐棣之华！偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

何曰：“逸诗也。”○朱子曰：“唐棣，郁李也。偏，《晋书》作翩。”〈〈角弓〉诗云：“翩其反矣。”〉○补曰此诗之义，虽不可详，要是兄弟乖反，或夫妻反目，以唐棣之翩反喻之。○补曰思深则千里如户庭，情疏则一室如山河，故曰未之思也。夫何远之有，学者思之又思，则无坚不透，无深不达。孔子引此诗以戒之。〈即断章取义之法〉○案此章，旧与上章合为一章，为反经合道之证。其义甚谬，朱子分而二之。

何曰：“华反而后合。赋此诗者，以言权道反而后至于大顺。思其人而不自见者，其室远也，以言思权而不得见者，其道远也。”〈夫思者，当思其反，反是不思，所以为远。能思其反，何远之有？言权可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可见矣〉○毛曰：“唐棣偏反，有似行权。”○驳曰非也。何晏之说，傅会拘曲，全不成文。朱子拨难反正，氛翳廓清，萧山欲还立旧说，其心术之不公如是矣。

质疑《集注》云：“反亦当与翻同，言华之摇动也。”〈读反为翻，则远字亦叶于圆反〉○案〈角弓〉诗云：“骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。”上下叶韵，正与此诗同。反当如字读，恐不必读作翻。

侃曰：“夫树木之花，皆先合而后开。唐棣之花，则先开而后合。言偏者明其道偏，与常反也。”○驳曰非也。偏，当读作翩。

乡党第十_{凡三十四节}

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

补曰乡党者，乡党之会也。〈乡饮ㆍ乡射类〉古制，国城之内，九分之。〈如井田〉中为王宫，面朝后市。〈庙社在王宫之内〉左右各三乡相向。〈共六乡〉乡者，向也。党者，于乡之中，别以五百家为党。○王曰：“恂恂，温恭貌。”○补曰古者发号施令，皆于宗庙。〈若受命于先君者然〉宗庙朝廷，论道议政之地。○郑曰：“便便，辩也。虽辩而敬谨。”〈案，〈尧典〉‘便秩’或作‘辩秩’。便ㆍ辩本通字〉

邢曰：“乡党，与故旧相接，谦恭之甚也。宗庙，行礼之处，朝廷，布政之所，当详问极言，故辩治也。”○案乡党之礼尚齿，耆旧所集，其貌宜恭。虽非耆旧，凡众人之会，宜主温恭。〈即入里必式之义〉○又案孔子所以便便于宗庙者，为论道议政也。邢必以行礼言之，岂不疏哉？子入太庙每事问，故邢以‘详问’二字当之。然详问者，安详柔声以问也，岂可曰辩辩乎？古礼听朔于太庙，视朝于路寝。故〈玉藻〉曰：“诸侯皮弁，听朔于太庙，裨冕，视朝于路寝。”〈祭统〉曰：“古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。”春秋二百四十年之间，惟鲁文公四不视朔。视朔者，朝享太庙而后为之，故《春秋》书之曰‘四不视朔’，‘犹朝于庙’。庙者，论道议政之地，岂但行礼而止？

朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

朱子曰：“〈王制〉，诸侯上大夫卿，〈〈王制〉云：“大国三卿。”〉下大夫五人。”○孔曰：“侃侃，和乐之貌。訚訚，中正之貌。”〈邢云：“下大夫稍卑，故与之言，可以和乐。上大夫爵位既尊，故与之言，常执中正，不敢和乐也。”〉○马曰：“君在，君出视朝也。”〈见皇疏○朱子以上节为君未视朝时〉○朱子曰：“踧踖，恭敬不宁之貌。”〈按，踧与蹙通。〈小雅〉云：“蹙蹙周道。”又〈小雅〉云：“执爨踖踖。”〉○补曰与与，敬慎犹豫之貌。〈《老子》云：“与兮若冬涉川。”〉

质疑《集注》云：“侃侃，刚直也。〈许氏《说文》云〉訚訚，和悦而诤也。”○荻曰：“下大夫位卑，与之言，宜和乐也。刚直，非待卑者之道。且〈先进〉篇云，‘子路，行行如也，冉有ㆍ子贡，侃侃如也。’注家皆云，‘行行，刚强之貌。’若以侃侃为刚直，则冉有ㆍ子贡与子路何异？”○又曰：“上大夫位尊，与之言，宜以中正也。若与之和悦，恐近于面谀，故不可也。”

马曰：“与与，威仪中适之貌。”○驳曰非也。《庄子》注以容与，谓从容闲适之貌。马云中适者，亦此意也。然君出视朝，方踧踖齐遫之不暇，其敢容与回翔以自适乎？与与者，若疑焉若惧焉若顾焉，不敢专断之意也。

张南士曰：“〈王制〉注列国三卿者，司徒ㆍ司马ㆍ司空也。然而六官备具，谓之下大夫，有小宰ㆍ小司徒ㆍ小司马ㆍ小司寇ㆍ小司空，共五人，谓之下大夫。”〈独阙小宗伯〉○毛曰：“不然。鲁之三官，则季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空，此卿也。乃有公子翚求ㆍ太宰臧孙纥为司寇，夏父弗忌为宗伯，皆是上大夫，皆不称小，是下大夫中原有上大夫在其间。”○案〈牧誓〉，戒众惟举司徒ㆍ司马ㆍ司空，〈立政〉亦惟司徒ㆍ司马ㆍ司空是举，故郑玄遂谓大国三卿，即此三官。然〈立政〉并举文王ㆍ武王而言之，则武王不当守诸侯之制。〈尧典〉命官，亦惟司徒ㆍ司空ㆍ秩宗而已。冢宰ㆍ司马ㆍ司寇，未有明文，将谓尧ㆍ舜亦三卿乎？《周礼》仕者本是六等，大夫三等，士三等，其上大夫谓之卿。天子诸侯，宜无差等，六官之长，皆上大夫为之，其中得天子之命，为之卿者三人而已，故谓之三卿。○总之，《周礼》大夫有三等，〈王制〉卿有三等ㆍ大夫有二等，不相合也。此经云下大夫者，当是中下二等，通谓之下大夫也。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”_{皇氏本作‘左右其手’}

邢曰：“摈，接宾者也。〈主国之君所使出接宾者〉勃，变色也。”○包曰：“躩，盘辟貌。”〈朱子云：“盘辟，乃盘旋曲折之意。”〉○朱子曰：“所与立，谓同为摈者也。摈用命数之半。”〈如上公九命，则用五人，以次传命〉○郑曰：“揖左人，左其手，揖右人，右其手。”〈朱子云：“揖左人，传命出，揖右人，传命入也。”〉○朱子曰：“襜，整貌。”〈郑云：“一俛一仰，衣前后襜如也。”〉○邢曰：“疾趋而进，张拱端好，如鸟之张翼也。”○朱子曰：“复命曰宾不顾，纾君敬也。”〈陈云：“宾虽退，主君敬犹存，摈告宾去不顾，则主君之敬，可缓解也。”〉《周礼ㆍ大行人》：“上公九介，侯伯七介，子男五介，各随其命数。宾次于大门之外，主人使摈者出而请事，卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。主国之君，公则摈者五人，侯ㆍ伯四人，子ㆍ男三人。”○朱子曰：“摈各用其命数之强半，下于宾，以示谦也。”○又曰：“古者相见之礼，主人有摈，宾有介。宾传命于上介，上介传之次介，次介传之末介，末介传之末摈，末摈传之次摈，次摈传之上摈，上摈传之主人，然后宾主方相见。”〈邢云：“宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈。”〉○陆稼书云：“孔子是时，盖为次摈。揖者，揖而传之以命也，故云揖所与立。所与立者，皆本国之臣僚，同为摈者也。若末摈传之末介，则不可以左右言。”

金曰：“‘宾不顾矣’，此当时礼辞也。〈聘礼〉，‘宾出，公再拜送，宾不顾。’宾私面于大夫，大夫送之，再拜，宾不顾。〈公食大夫礼〉，‘宾出，公送于大门内再拜，宾不顾。’古者宾礼毕而出，即不回顾，主人送，拜之，亦不回顾，示易退之义，故皆曰宾不顾。当时辞令，遂谓宾出为不顾也。”〈见《通义》〉

孔曰：“翼如，言端好。”〈皇本，作端正〉○郑曰：“复命，白君宾已去矣。”〈皇本，作孔曰〉○案复命者，承命作摈，其事已毕，故复命也。

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气，似不息者。出，_句降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。_{陆氏本，趋下无进字}

邢曰：“鞠，曲敛也。君门虽大，敛身如狭小，不容其身也。”○朱子曰：“中门，中于门也，谓当枨𫔶之间，〈按，枨谓东枨也，𫔶在两扉之中央〉君出入处也。〈按，君出入亦由𫔶右，为与宾分左右〉《礼》，‘士大夫出入君门，由𫔶右，不践阈。’〈〈曲礼〉文〉”○孔曰：“阈，门限。”○补曰不中门者，为据尊也。〈君所出入处〉不履阈者，嫌践危也。〈邢云：“一则自高，二则不净。”〉○补曰位，大夫士所立之定地，在公庭之左右，〈即朝廷之位〉过位则弥近君，故弥敬。○补曰立乎其位，或与大夫言，不敢出声，似不足者。〈孔子位尊，故过下位而得立乎上位〉○孔曰：“摄齐，抠衣也。”〈邢云：“将升堂时，以两手当裳前，提裳使起，恐衣长转足履之。”○朱子云：“抠衣去地尺。”〉○补曰屏，敛也。〈〈金縢〉云：“屏璧与圭。”〉朱子曰：“息，鼻息出入也。近至尊，气容肃也。”○补曰出，退朝而出也。○朱子曰：“等，阶之级也。”〈补云：“诸侯之阶七等。”〉○补曰逞，解也。〈《左传》隐九年云：“乃可以逞。”〉朱子曰：“渐远所尊，舒气解颜。”○孔曰：“没，尽也。下尽阶。”○朱子曰：“趋，走就位也。”〈无进字〉○补曰复其位，反庭中大夫之位。

邢曰：“中门，谓枨𫔶之中央，君门中央有𫔶，两旁有枨〈枨谓之门梐〉枨𫔶之中，是尊者所立处，故人臣不得当之以立。”○案公门之制，两旁有枨，中央有𫔶，𫔶之左右，各为一路，以达两阶。〈东西阶〉君出入由𫔶右者，邻国之君来聘，则宾由𫔶西，〈即𫔶左〉主君由𫔶东〈即𫔶右〉故也。人臣由𫔶右者，不敢自居以宾礼也，则所谓立不中门者，不中于𫔶右之中央，非谓两扉之中央也。〈曲礼〉‘由𫔶右’之注，〈玉藻〉‘介拂𫔶’之注，宜详检也。〈〈玉藻〉云‘宾入不中门，不履阈’，则此经亦或是入不中门。立ㆍ入，声相近而致误也〉

包曰：“过君之空位。”○邢曰：“空位，谓门屏之间，人君宁立之处。君虽不在此位，人臣过之宜敬。”〈《尔雅》云：“门屏之间谓之宁。”〉○案宁者，门之内ㆍ屏之外也。人君听治，或于门，或于寝。于门则负屏而立，此之谓宁也。然过位ㆍ复位，上下照应，宁则皆宁，廷则皆廷，不得异释。孔安国以复位为来时所过之位，〈侃云：“初时所过君之位。”〉来时所过若是宁位，则书之曰‘复其位’，有是理乎？〈陆稼书云：“复其位，是朝班之位。《孟子》曰，‘朝廷不历位而相与言。’即此位。”〉过位者，过士大夫之位也。

孔曰：“衣下曰齐。”○邢曰：“〈曲礼〉‘抠衣’，郑注云，‘齐谓裳下缉也。’然则衣谓裳也。对文则上曰衣，下曰裳，散则可通。”○案邢说，是也。

陆曰：“趋下本无进字，俗本有之，误也。”〈见《释文》〉○案郑玄〈聘礼〉注引‘没阶趋进’，有进字。〈汉本有进字，可知〉然其经文云‘下阶发气，举足又趋’，〈即没阶而趋〉无进字。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

补曰圭，瑞玉。朱子曰：“诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。〈〈考工记〉：“桓圭公守之，信圭侯守之，躬圭伯守之。朝觐执焉，居则守之〉执主器，执轻如不克，〈〈曲礼〉文〉敬谨之至也。”○朱子曰：“上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授。”〈步趋之间，其手微有上下，但高不过揖，卑不过授〉○补曰战色，犹战栗之色。○朱子曰：“蹜蹜，举足促狭也。”○郑曰：“如有循，举前曳踵。”朱子曰：“行不离地，如缘物也。”○郑曰：“享，献也。〈聘礼〉，‘既聘而享，用圭璧，有庭实。’”○补曰有容色，其容舒也。〈〈聘礼〉云：“及享，发气，盈容。”〉○郑曰：“觌，见也。既享，乃以私礼见。”○邢曰：“愉愉，和悦也。”

郑曰：“上如揖，授玉宜敬。〈侃云：“上如揖，就下取玉，上授与人时也。俯身为敬，故如揖时也。”〉下如授，不敢忘礼。〈邢云：“授玉而降，虽不执玉，犹如授时，不敢忘礼也。”〉”○侃曰：“下如授，谓奠玉置地时也。”○驳曰非也。案〈聘礼〉执圭之法曰：“授如争承，〈如相争夺然，犹恐失之〉下如送，〈贾云：“敬如君送然。”〉君还而后退。下阶，发气。〈还者，回旋也〉”与此‘上如揖，下如授’，其文相似，而义不合也。

顾麟士曰：“〈曲礼〉，‘执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。’此如揖如授者，亦以鲁诸侯也。”

晁曰：“孔子，定公九年仕鲁，绝无朝聘往来之事，疑‘使摈’ㆍ‘执圭’两条，但孔子尝言其礼当如此。”○冯曰：“《左氏》，史迁所载恐不无轶事，是书出于门人之亲记，乌得而疑之？”

引证〈聘礼〉曰：“执圭，入门，鞠躬焉。及享，发气焉，盈容。私觌，愉愉焉。”○案记〈乡党〉者，记夫子动容中礼也。

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗𫄨绤，必表而出之。_{皇本，无‘之’字}

朱子曰：“绀，深青扬赤色。”〈《说文》云〉○补曰緅，深赤浅黑色。〈考工记〉曰：“五入为緅。”〈〈考工〉郑注云：“染𫄸者三入而成，又再染以黑，则为緅。今《礼》俗文作爵，言如爵头色也。”〉○孔曰：“饰者，领袖缘也。”○补曰红，赤白色，〈《说文》云〉紫，赤黑色。〈《说文》云：“青赤色。”〉○王曰：“亵服，私居服。〈非公会之服〉亵尚不衣，正服无所施。”○邢曰：“袗，单也。𫄨绤，葛也。精曰𫄨，麤曰绤。”○孔曰：“表而出，〈皇本孔注，亦无‘之’字〉加上衣。”〈补云：“如裘之有裼。”〉补曰出，谓出门而适他所也。○案绀緅红紫，皆鲜艳之色，〈朱子云：“红紫近于妇女服。”〉故君子不用。

孔曰：“一入曰緅。〈邢云：“〈考工记〉，‘三入为𫄸，五入为緅，七入为缁。’《尔雅》曰，‘一染谓之縓，再染谓之竀。’孔氏云，‘一入曰緅。’未知出何书。”〉绀者，齐服盛色，以为饰衣，似衣齐服。〈谓齐居之服〉緅者，三年练，以緅饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。〈邢云：“〈檀弓〉云，‘练衣黄里縓缘。’注云，‘练中衣，以黄为内，縓为饰。’”〉”○侃曰：“孔意言绀是玄色也，緅是浅绛色也，而礼家三年练，以縓为深衣领缘，不云用緅。且检〈考工记〉‘三入为𫄸，五入为緅，七入为缁’，则緅非复浅绛，明矣。故解者相承，皆云孔注误也。”○案古人齐居，必用玄冠，故〈玉藻〉曰：“玄冠丹组，诸侯之齐冠也。玄冠綦组，士之齐冠也。”此所谓玄而齐也。孔氏疑绀玄同色，故以绀为齐服，其实三《礼》五经，都无证验，况緅之与縓，深浅绝殊，而误以为緅是练服。孔子方以鲜艳异常之故，不以为饰，孔乃云‘疑于齐丧，故不以为饰’，不亦谬乎？○王应麟曰：“《石林》云，‘孔氏误以緅为縓，则緅不近丧服。《集注》谓“緅绛色以饰练服”，亦用孔注。’”〈蔡清云：“莫说非正色，既非正色，如何齐ㆍ丧用之？”〉

郑曰：“绀緅紫，玄之类也。红，𫄸之类也。玄𫄸所以为祭服，乃其类也。绀緅木染，不可为衣饰，红紫草染，不可为亵服而已。”〈见皇疏〉○邢曰：“绀，玄色。緅，浅绛色。”○驳曰非也。木染ㆍ草染，何伤焉？〈《淮南子ㆍ俶真训》：“以涅染緅，则黑于涅。”〉

荻曰：“朝祭之服，皆有先王之制，故不须言。独亵服有从俗者焉，孔子所行廼尔。”○案此说亦好。

邢曰：“但言红紫，则五方间色，皆不用也。”○颖子严曰：“木克土，以青加黄，故绿为东方间色。火克金，以赤加白，故红为南方间色。”〈见皇疏〉○驳曰非也。孔子有‘恶紫之夺朱’一语，故纬书严黜间色，然朱是赤黄色，未尝非间色。绞者，苍黄之色，君子以为裼衣。〈见〈玉藻〉〉綦者，苍白之色，朝士以为组缨。〈见〈玉藻〉〉朱绿无非间色，天子以为冕藻，人君以为杂带。〈见〈玉藻〉〉何先王之恶间色，不及汉儒乎？《礼》曰：“夫人缫茧，朱绿之，玄黄之，以成君服，以祀先王。”〈〈祭义〉文〉朱绿非间色乎？《春秋传》云：“浑良夫紫衣狐裘，数其罪而杀之。”〈哀十七〉以紫衣为君服也。〈见杜注〉《管子》云：“齐桓公好服紫衣，齐人尚之，五素易一紫。”鲁桓公冠必紫緌。〈见〈玉藻〉〉诚若间色可贱，是二君者，何苦为此？人苦不读书耳。《礼》曰：“衣正色，裳间色，非列采不入公门。”〈〈玉藻〉文〉明正色ㆍ间色皆在列采之中。〈〈邶风〉云：“绿衣黄裳。”伤上下倒置，非全不用绿也〉木克土ㆍ火克金，有何实理，而禁绿禁红，若是其严峻乎？先王无此法也。孔子之不饰绀緅，不服红紫者，以其鲜艳太过也，岂以间色之故乎？

邢曰：“必加上表衣然后出之，为其形亵故也。”○朱子曰：“表而出之，谓先著里衣，表𫄨绤而出之于外，欲其不见体也。《诗》所谓蒙彼绉𫄨，是也。”○案皇氏本，作表而出，本无‘之’字，〈其孔注，亦无‘之’字〉〈檀弓〉云‘绖而出’，文例正相同也。

侃曰：“表，谓加上衣也。古人冬则衣裘，夏则衣葛。若在家则裘葛之上，亦无加衣。若出行接宾，皆加上衣，故云‘必表而出’也。然裘亦加衣，而独云𫄨绤者，嫌暑热不加，故特明之也。”〈又云：“衣里之裘，必随上衣之色，使衣裘相称，葛之为衣，未必随上服色也。”〉○纯曰：“按〈玉藻〉云，‘振𫄨绤，不入公门，表裘不入公门。’郑注，‘振读为袗。袗，襌也。表裘，外衣也。二者形且亵，皆表之乃出。’亦足以证此章之义。”○案此义不可易。

考异皇氏本，袗作缜。○陆氏本，袗作紾。〈并训单〉

缁衣，羔裘。素衣，麑裘。黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。

补曰羊子曰羔，鹿子曰麑。○补曰羔裘白，故缁衣以裼之。〈易其色〉麑裘深黄，故素衣以裼之。〈易其色〉狐裘杂白，故黄衣以裼之。〈易其色〉裼也者，易也。〈中外之色，相变易〉○补曰亵裘，衬身之服。〈如所云亵服〉长，欲揜腰也。短右袂，便作事也。〈孔亦云〉亵裘无裼。〈侃云：“上无加衣，故不云衣。”〉

邢曰：“羔裘黑，故缁衣以裼之。麑裘鹿子皮，素衣以裼之。〈朱子云：“麑，色白。”〉狐裘黄，故黄衣以裼之。凡服必中外之色相称。”○驳曰非也。羊羔之色，无不纯白，其黑者幸耳。鹿色深黄，惟斑点微白，仙家称有白鹿，其绝无可知。狐色虽黄，古人狐裘，原用狐白，故〈玉藻〉曰‘君衣狐白裘，士不衣狐白’，明卿大夫同服狐白，惟士勿之。由是言之，中外之色，必相变易，所以济其色之太偏耳。邢乃曰‘中外之色相称’，何其乖反至此？○〈小雅〉曰‘彼都人士，狐裘黄黄’者，〈玉藻〉云‘士不衣狐白’，彼都人士本服狐黄之裘也。

孔曰：“私家裘长主温。”〈侃云：“家中常著之裘。”〉○驳曰非也。燕居之服，亦有上衣，有亵服。亵也者，狎也，昵也，岂可训之为私家乎？

侃曰：“缁衣羔裘，视朝之服也。”〈诸侯视朝，与群臣同服〉○郑曰：“素衣麑裘，视朝之服也。”〈见邢疏〉○邢曰：“黄衣狐裘，大蜡息民之祭服也。大蜡则皮弁素服，〈搜索群神而祭之〉息民则黄衣狐裘。〈腊祭先祖，因令民大饮，谓之息民〉”○邢曰：“其受外国聘享，亦素衣麑裘。〈〈聘礼〉注〉〈郊特牲〉云，‘黄衣黄冠而祭，息田夫也。’”○案三裘所用，皆无明文，诸儒以意言之耳。《诗》云：“羔裘如濡，洵直且侯。”〈见〈郑风〉〉羔裘者，朝见之常服也。《诗》云：“狐裘蒙戎，匪车不东。”〈见〈邶风〉〉则使于邻国，犹服狐裘，何必息民之祭，乃服狐裘乎？晏子一狐裘三十年，将谓晏子一生惟有息民之祭乎？子路与衣狐貉者并立，岂必每与于蜡宾乎？黄衣黄冠，乃是野人之杂服，岂可以‘黄衣’二字之偶同，据以为证乎？

引证〈玉藻〉：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。君子狐青裘，玄绡衣以裼之，麛裘，绞衣以裼之，〈绞者，苍黄色〉羔裘，缁衣以裼之，狐裘，黄衣以裼之。”○案麛裘者，麑裘也。绞衣之色，要亦浅淡，与素衣不远也。

〈玉藻〉疏云：“裘上有裼衣，裼衣之上有袭衣，袭衣之上有正服。”〈方氏云：“所谓裼者，未尝无袭，由露其裼衣，故谓之裼耳。所谓袭者，未尝无裼，由掩以袭衣，故谓之袭耳。”〉○驳曰非也。《礼》曰：“表裘不入公门，〈无裼而裘在外者〉袭裘不入公门，〈裼之上重著衣者〉君在则裼尽其饰也。”〈并〈玉藻〉〉明裼者，见君之服也，孔疏而可从乎？

必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。

补曰寝衣，寝寐所服之衣也。〈其制盖如亵裘而长〉○朱子曰：“其半盖以覆足。”〈谓屈而反折之，以覆足〉○补曰言必有者，明他人所无而夫子独有也，亦以明冬月之必有也。故其文在亵裘狐貉之间。○补曰狐貉之厚，谓茵褥之属。〈厚则温〉居，坐也。〈子谓曾子曰：“居，吾语女。”〉

孔曰：“寝衣，今之被也。”○毛曰：“衣者，昼之被，被者，夜之衣也。”○驳曰非也。衾裯之为文也，古矣。《诗》云：“抱衾与裯。”《礼》曰：“缁衾赪里，幠用敛衾。”〈〈士丧礼〉〉〈内则〉曰：“县衾ㆍ箧枕。”岂必以寝衣名之乎？众人之所同有者，书之曰‘必有寝衣’，亦无是理。

郑曰：“狐貉在家，以接宾客。”〈邢云：“在家接宾之裘。”〉○驳曰非也。居一字，不见有接宾之意。

程子曰：“此错简，当在‘齐必有明衣布’之下。”○朱子曰：“如此则此条与明衣变食，既得以类相从，而亵裘狐貉，亦得以类相从矣。”〈朱子云：“齐主于敬，不可解衣而寝，又不可著明衣而寝，故别有寝衣。”〉○纯曰：“如程说则必有明衣，必有寝衣，齐必变食，居必迁坐，四必字文理贯通。”

去丧，无所不佩。

孔曰：“去，除也。”○朱子曰：“君子无故，玉不去身。”○邢曰：“〈玉藻〉云，‘古之君子，必佩玉，右征ㆍ角，左宫ㆍ羽。凡带必有佩玉，唯丧则否。佩玉有冲牙。君子无故，玉不去身。君子于玉，比德焉。’”○补曰无所不佩，则璜ㆍ琚ㆍ瑀ㆍ珩ㆍ觿ㆍ玦之属，皆备也。

王逸《楚辞》注云：“行清洁者佩芳，德光明者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩。”○驳曰非也。孔子自以多德而备佩诸物，有是理乎？

质疑《集注》云：“觿砺之属，亦皆佩。”○案〈内则〉，觿砺是事父母者所宜佩。