茶馀客话/卷15
卷十五[编辑]
○三清[编辑]
道家之学，出于老子。其所谓三清，盖仿释氏三身为之。佛氏法身释迦之性，报身释迦之德业，肉身释迦之真身，而实有之也。今宗其教者，分三像而列之，已失其指。而道家遂尊老子为三清，曰元始天尊，曰太上道君，曰太上老君，而昊天上帝反坐其下。且元始天尊、太上老君，又非老子之法身报身，设为三像，亦非与老子为一。盖仿释氏之失而又失之者，见《朱子语录》。
○黄庭内景经[编辑]
《黄庭内景经》，乃太上道君于蕊珠宫作七言咏歌，以发修命缮性之要。生人一身归宿，皆在泥丸，而作用皆在心，三庭三田之内有馀地焉。真人在己莫问邻，若预知后之有取于西邻者。此经自景林王真人传之南岳魏夫人，南真迁化后几三千年，而后传之东华杨司命。司命以今隶传护军长史许思玄少子上计掾导相翔，导翔之子许（○此二句疑有误。据《云笈七签》，护军长史名许谧。其少子名玉斧，长子则名掞，字道翔）。晋安守孔默罢郡还，以重币勤礼恳之黄民，始得传写。孔不及奉诵，而其子熙先、综先才而狂，谓经语诵之万遍即得仙，以为妖妄，被酒悉取燔之。后诱其舅范蔚宗晔反，族灭。缮写人王兴私各录一本自随，渡钱塘漂没，仅《内景》存。乃深信万遍之说，甫诵而火毁其庐；再诵之灵台，而雨渍其帙，遂气结死深山中，而经卷之在二氏者绝矣。王灵期造黄民，恳得之，辄加损益，傅以丽藻，遂盛行于世。及黄民归钱唐，乃留真经一厨付马朗，后荏苒不复能取而卒。马氏宝奉之，其人皆寿考，大富三世。移事佛而经稍散佚，其后正本录本杂寓于陆修静、孔璪、杜京产、顾欢、锺法师、楼居士诸公所。陶隐居百方购得之。陶有神鉴，独能辨杨君及二许真迹，而内外《景》悉备，曌之茅山，今道藏所存本是也。
○道家[编辑]
九流惟道家为多端。昔黄、老、列、庄之言，清静无为而已，炼养服食所不道也。赤松子、魏伯阳则言炼养而不言清净，卢生、李少君则言服食而不言炼养，张道陵、元魏寇谦之则言符，箓而不言炼养服食。迨杜光庭以来，至近世黄冠，独言经典科教。盖不惟清静之旨趣，懵焉无闻，而炼养服食之书，亦未尝过而问焉矣。而悉宗老氏，以托于道家者流，不亦谬乎！夫道以深为根，以约为纪，以虚极静笃为至。故曰：虚者，道之常；因者，君之纲。此古圣秉要执中，南面无为之术，岂其有几于长生哉！耳味者弃本逐末，诞欺迂怪者，因而乘之。假托之书，弥以益众。嗟乎，世惟卓识殚洽者，能辨学之正伪，彼方士乌能知其纯驳，择善而从也。符箓自寇谦之之后，唐则明崇俨、叶法善、翟干祜，五代则谭紫霄，宋则萨守坚、王文卿等，而林灵素最显。科醮始自杜光庭，宋世尤重其教，自朝廷至里巷，所在盛行。南渡，白玉蟾亦为人奏章。今二业皆无甚表著者，惟张真人袭世职而已。明宪宗时，有李孜省、邓常恩，流为房中术。明世宗时，邵元节、陶典真突起，势压张真人之上。一解不如一解，大都如斯。
○天师改真人[编辑]
明太祖取江西，天师四十二代孙张正常遣入朝见，后屡朝京师。洪武初，上谓天至尊无上，岂得有师，遂革旧号，改曰真人。
○明道流不预朝会[编辑]
明孝宗时，道流崔志端掌太常，晋礼部尚书衔。遇经筵，不与六卿陪列。志端上疏自请云：“臣列春卿之长，经筵见摈非宜。”下辅臣议，孔、孟之言非黄冠所习，不宜扈从。上是之。万历己卯，龙虎山真人张国祥朝觐，缀班二品。上谓道冠羽衣不肃观瞻，方外之人焉用朝参，无民社责何须入觐，今后非奉召勿令来京。后又复三年觐期，然终不预朝会，终明世皆然。
○三官经[编辑]
世所传《三官经》，或云系明英宗在南宫幽居无聊时所作。
○老子父师[编辑]
《前凉录》云：张重华宴群寮于闲豫庭，讲论经义。顾问索绥曰：“老聃父子何为？”绥曰：“聃父名干，字光杲。胎则无耳，一目不明，孤单。年七十二无妻，与邻女益寿氏老女野合。怀胎十年，乃生老子。”又《南唐书》，益寿氏女婴敷。《抱朴子•金丹》云：“元君者，老子之师也。”其《太清观天经》云： “上士得道，升为天官。中士得道，栖集昆仑。下士得道，长生世间。”又《符子》曰：“老子之师，名释迦文。”又《老子西升经》云：“吾师化游西竺，善入泥洹。”
○宋濂论三官[编辑]
宋濂论三官：按汉熹平间，汉中有张修为太平道。张角、张鲁为五斗米道，其法略同，而鲁为尤盛。盖自其祖陵、父衡，造符书于蜀之鹤鸣山，制鬼卒祭酒等号，分领簿众。有疾者令其自首，书氏名及服罪之意。作三通：其一上之天著山，其一埋之地，其一沈之水，谓之天地水三官。而三官之名，实昉于此。夫至高者天，至厚者地。水纵大，亦两间一物耳，何得与天地抗哉！今并称之为三，吾未知其何说也。
○足寒[编辑]
《素书》云：足寒伤心，人怨伤国。注：谓冲和之气生于足，而流于四肢。养生者，冬日必暖其足。予自三十后，夜眠足冻，则竟夜不能交睫。四十后，冬夜非酒则足不暖，此早衰之征。
○养生之道[编辑]
颜修来极言养生之道，谓躯体犹炭也，神气犹火也。火傅于炭，然后能为功，顾其势渐消而不可止。炭当风则易烬，置之密室，覆以重灰，则烬独迟，要未有不烬者。然则谓人可长生者妄也，谓死有定期，不可先不可后者亦妄也。此喻殊有识解。然修来卒时年仅四十，吾师邱恭亭先生最服膺是语，一生无病，年亦仅逾六十耳。
○养身养心[编辑]
司空表圣诗云：昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。六龙飞辔常相窘，更忍垂危自著鞭。盖戒好色自戕者也。吕廉史诗云：昔年曾叹未腰金，才得腰金病已侵。早起晴窗三握发，满头霜雪促归心。贻子书云：汝可多养黄毛鸡多酿红曲酒，以待我归。读二诗可悟养身养心之道。《莲池语录》：赵州八十犹行脚，祗为心头未了然。及至归来无一事，始知虚费草鞋钱。为日暮途远者顶门下针。
○忙闲[编辑]
人生太闲则别念窃生，太忙则性真不见。士君子不可不抱虚生之忧，亦不可不知有生之乐。山谷与洪氏甥书：“尺璧之阴，以三分之：一以治公事，一以读书，一以为棋酒，则公私皆办。”为京官者宜味此语。
○静坐读书[编辑]
宋宣和帖云：随宜饮食常充腹，取次衣裘亦暖身。未必得年非瘦薄，何妨长福是单贫。老龟岂羡牺牲饱，蟠木宁争桃李春。随分自安心自断，是非何用问闲人。东坡云：“无事此静坐，一日是两日，若活七十年，便是百四十。”若如坡语。则可知向晦不息与黎明不起者，虽活七十岁，只算三十岁耳。陈眉公云：“扫地焚香，清福已具。有福者佐以读书，无福者便生他想。”予向于京师寓斋粘联句云：无事此静坐，有福方读书。
○黄庭坚知足[编辑]
黄山谷尝言：人生岁衣十匹，日食两杯，而终岁恭然疲役，此何理男女缘。渠侬坠地，自有衣食分。所谓诞置之隘巷，牛羊腓字之，其不应冻饥沟壑者，天下莫能转也。今蹙眉终日，正为百草忧春雨耳。青山白云，江湖之水湛然，可复有不足之叹耶！见《笔麈》（莫是龙语）。
○李孝基[编辑]
《北史》：李孝基字元操，仕齐为给事中，不留意于文笔。人问之。曰：“五十之年，倏然而过。鬓垂素发，筋力已衰。宦情人意，一时尽矣。”暇日辄引宾客，弦歌对酒，终日为欢。
○长生之法[编辑]
沈寓山云：“真气自守，内无饥渴。和气自卫，外无寒暑。衣食所需，不复动念。耳目聪明，思虑清净。步履轻健，寝寐安和。活一日一月，一年百年，任其自然，如此足矣。”字字真谛。又云：“心息相依，息调心静，神气交养，气定神全。”予取以题卧室门楹。
○善养生者[编辑]
柳公度云：不以气海熟生物，暖冷物。时号善养生者。少陵诗云：衰年关膈冷，味暖并无忧。明李实君戒泄气，皆养生家近里著己之论。
○相国之女奉佛[编辑]
王太仓女，为昙阳大师。缑山、梅村集中皆志其灵迹。张江陵女，貌如天人，不甚言笑。嫁司空刘一儒（字小鲁）子戡之，亦有才貌。举于乡。女终身不与同衿裯，惟日默诵经。问何经名，不答。数年趺坐而逝。二女同时出相国家，亦异。
○邵雍诗[编辑]
邵尧夫诗：夏去休言暑，冬来始讲寒，则心不著。又云：美酒饮教微醉后，好花看到半开时。观此二语，真快活煞人。
○生死[编辑]
阳城白季文云：“人生世间，度一日则少一日。如牵羊赴屠，进一步则近死一步。达人不惧者，亦自计无免死之方，虽忧煎何益。”此语近愚而煞有趣，且说得怕人。是以士大夫当步步行好生之事，尤须时时存可死之心，则有三分道气者矣。
○今人作事[编辑]
谢上蔡云：“今人作事，只要夸耀他人耳目，浑不关自家受用。”此语煞是可参。试观万人海中，衣马宫室，文章议论，徒博庸人之赞叹，孰是顾自家实在受用者。
○睡诀[编辑]
蔡季通睡诀云：“睡侧而屈，醒正而伸。早晚以时，先睡心，后睡眼。”朱子以为古今未发之妙。又金方云：“半醉后，独自宿。软枕头，暖盖足。能息心，自瞑目。”
○北梨南蔗[编辑]
酒灼真阴，咸耗真液。北梨南蔗，可解酒化咸，冬月宜煮食。食讫以湿水漱口，无齿疾。以纸撚刺鼻喷嚏，则气通目明，痰自化。
○四畅[编辑]
古人以理发、搔背、剔耳、刺鼻，为四畅。此小安乐法。
○早起[编辑]
鸡鸣鸟未噪，人未动之先，阳气清盛。宜起坐衾中，收此气以自养，大能益人，且于死时带得去。古人云：惟五更蚤起，可以勾当自家事。盖谓此也。以上数则皆节录白季文语。
○董陈信炼金术[编辑]
董思白、陈眉公，皆信黄白之术。
○长寿[编辑]
锺丫髻年百十有四，寓白云观。短而黧，发半白。人问何以寿。曰：“终身不娶，不怒，不多饮酒，不识数目（《弇州稿》）。”
○恶土善土[编辑]
恶土虽善种不生，善土虽恶种不死。
○心神[编辑]
田艺蘅《玉笑零音》一则云：心全者以身为朽骨，神超者以心为死灰，元合者以神为碍影。
○四不可[编辑]
拘儒不可与谈玄，腐儒不可与谈道，痴人不可与说梦，达人不可与言命。
○梦荣梦辱[编辑]
君子寝义，多梦荣。小人寝利，多梦辱。
○倚墙之树[编辑]
倚墙之树，盗之桥也。倚床之仆，奸之招也。
○厌与恋[编辑]
倪文节公云：贫贱人一无所有，临终脱去一厌字。富贵人无所不有，临终带去一恋字。夫脱一厌字，如释重负，拔去病根。带一恋字，如承枷杻，更留恶种。
○药兽[编辑]
神农时，有白民进药兽，人有疾病，则拊其兽授之语。语已，兽窃如野外，衔一草归。捣汁服之，即愈。后黄帝命风后纪其何草起何疾，久之如方悉验。古传云黄帝尝百草，非也。故虞卿曰黄帝师药兽而知医。见《芸窗私志》。
○李杲得藏金[编辑]
李杲，字明之，其祖贫时，夜坐读书。有一女子从室西地中出，与杲祖坐谈。甚美。祖问：“汝是何鬼神耶？”女取笔书几曰：“许身愧比双南。”复入地。已而阅子美诗，知为金。掘之得一笥，压以石。石面刻云：“金一笥，畀李氏，孙以医名后世。”杲后从张元素学医，尽得其术，世称东垣先生。
○人精[编辑]
周舒州刺史张怀肃，唐左侍郎中任正名，皆好服人精。向不信其言，武林陆宾之语余曰：“李敏达公在杭州，获一盗，杖之。杖迸起，不著体。敏达后善视之，叩其术，殆服人精云。”
○痘[编辑]
小儿出痘，古医书无之。《本草》谓之时行豌豆疮，然亦唐以后语也。不知此症昔无而今有耶，抑古人不之识耶？偶读《文苑英华》黄蹈作《陈先生序》（第七百七篇）：先生讳黯，年十三，谒清源牧，时痘新愈。牧戏之曰：“藻花才面花，胡不咏歌？”先生应声曰：“玳瑁应难比，斑犀定不加。天嫌未端正，满面与装花。”痘字见文中或始此。
○温足冻脑[编辑]
《金匮要略》云：冬日伸足卧，则一身俱暖。《云笈七签》云：冬卧向北，宜温足冻脑。其言大近理。
○天门冬茯苓[编辑]
取天门冬茯苓为末，或酒或水调，每日频饮，大寒时不畏风雪（○十二卷本此条并入北梨南蔗条后）。
○死于非命者[编辑]
自缢死者，其下必有襷炭，日深一日。速掘之，则祸止。溺死者裸，雷死者不可葬，虎食者自解衣挂树。此皆不可晓也。
○顾亭林谈养生[编辑]
顾亭林谓董子言，君子甚爱气而谨游于房。故新壮者，十日而一游于房。中年倍新壮，始衰倍中年，中衰倍始衰，大衰者以月当新壮之日。亭林无子，傅青主诊脉，劝之纳一妾。不二年疾作，遂出之。然亭林尝称青主君子人也。张稷若云：“岂有劝六十老人娶妾而可为君子者乎？”
○傅青主爱花[编辑]
太原古晋阳，城中有傅先生卖药处，立牌卫生堂药饵五字，乃先生笔也。青主善医而不耐俗，病家多不能致。然素喜看花，置病者于有花木寺观中，令善先生者诱致之。一闻病人呻吟，僧即言羁旅贫无力延医耳，先生即为治剂，无不应手而愈也。其性癖如此。
○医须谨慎[编辑]
吾家代有精医者，余少时亦涉猎及之。初时投之僮奴，无不奇效，继乃大谬不然。因缄口不言医数十年。凡遇疾作，俱不服药，病无不就痊。紫坪幼多疾疢，一岁中卧床第者几半，常取方书置枕畔，日展阅之，颇有会悟。岁丙寅，塾师患脾泄之症，诸医剂方以进，辄不效。紫坪时年十三，取医所订方增减之，一服而瘥，众以为神。然是时塾师甚严，经史诗文外，不许妄有所窥。弱冠后，病良已，遂不复竟其业。近年以来，尤绝口不谈医。有以诊疾求者，辄固拒之。客问其故。紫坪曰：“君不见录囚者乎？情罪既得，县以上之郡，郡以上之司，由督抚以达于部。部臣不敢专，请命上裁。暨勾决之旨既下，犹俟部科三覆奏而后行刑。盖人命之重也如此。稍有枉滥，罪谪随之。今医家则不然。三指一按，五毒即投，毫厘之差，幽冥饮痛。是圣世于有罪之人尚反复以求其生，而医家乃于无罪之人无端而迫就死地。原其初心，非必欲草菅人命。久之智昏手滑，视为泛常。天道好还，不有人祸，必有鬼责。吾念此辄为寒心，术可不慎哉！”呜呼，是仁人之言也。高丽人用药止一味两味，至三味则极多矣，未有至四味者。
○一生不服药[编辑]
唐东江吏部一生不服药，从无疾苦，年九十七乃终。六十以后，与少女同卧，长则遣去，皆宛然处子。燕玉暖老，当作如是观。
○索伦人治疾[编辑]
索伦人遇疾病，其家束草象人，或如禽兽状。击鼓作厉词以祭，喧而送至远处，枭其首于道，曰逐鬼。病者闻之，心安而疾除矣。
○脉诀[编辑]
朱子谓俗传《脉诀》诀词，最鄙浅，非叔和本书，乃能直指高骨为关。柳贯曰：“朱子取高骨为关之说，不知其正出王叔和《脉经》也。至《脉诀》，乃宋中世人伪托。”或曰，《脉诀》乃五代高阳生所著。
○人胎[编辑]
计然云：人受命于天地，变化而生。一月而膏，二月而脉，三月而胚，谓如水泡之状。四月而胎，谓如水中虾蟆胎也。五月而筋，六月而骨，谓血气变化为肉。肉为脂，脂为骨也。七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。
○六气[编辑]
诸风掉眩，皆属肝木。诸痛痒疮，皆属心火。诸湿肿满，皆属脾土。诸气愤郁，皆属肺金。诸寒收引，皆属肾水。此病之因于五运者也。诸暴强直，皆属于风。诸呕吐酸，皆属于热。诸躁扰狂，皆属于火。诸痓强直，皆属于湿。诸涩枯涸，皆属于燥。诸水液澄澈清冷，皆属于寒。此病之由于六气者也。医宗纸上高明有学问者，其言大都如是。而同一病者，人异其症，治异其方。生死异其验，迟速异其候。安得据纸上之陈言，而一概执以试民命乎！
○病不可执一而论[编辑]
在表者，汗发之。入里者，下通之。其在高者超越之，谓吐而呕之。其慓悍者按收之，谓按而摩之。岁寒虚夺者宜灸爇，脉病挛痹者宜针刺，血实畜结肿热者宜砭石，气滞痿厥寒热者宜导引，经络不通病生于不仁者宜醪醴，血气凝冱病生于筋脉者宜熨药。诸家治法，笃信不移，言之未尝无理。盖始则寻其受病之本，终则犯其致病之邪，心力尽于此。然心力尽矣，智慧尽矣。而病每发于心力智慧之外者何也，则读书多而止解其一，临症少而不知其二三也。况病之千变万化，万不可执一而论乎？呜呼，难言之！
○方剂炮制[编辑]
同一方也，而炮制当否利钝迥别。大约姜制者宜发散，盐制者走肾而软坚，醋制者注肝而止痛，童便制者去劣性而降下，米泔制者去燥性而和中。乳制者润枯生血，蜜制者甘缓益元。陈壁土制者窃真气骤补中焦，麦麸皮制者抑酷性不伤上膈。乌豆汤甘草汤渍曝者并解毒平和，羊酥油猪脂油涂烧者皆渗骨易碎。凡去瓤者免胀，抽心者除烦。此类甚多，亦不可不知者也。
○五行[编辑]
王昆绳云：五行生克，始于邹衍，而成于汉刘向、班固。然《五行志》等书皆牵扭可笑。江河井泉，金之流也，其然乎？世亦取火于金石，独木也哉？水木火土，则谓草木悉漂萍，盲者笑其妄，以为未有土，先有火，不知虚空何物。可灰为大块也，克木者金，而火未尝不克木。吾见克土者金，木之克不若金之利也。火水交相克者也，土克水，水亦克土也。总之天地无不生，无不克，万物消长乎阴阳也。若五行生克，谬矣哉。
○六子[编辑]
汪季青曰：谓五行为天地也不可。谓五行即六子也，则六子无金。谓五行后于六子乎，六子已有水火矣。谓五行先于六子乎，是六子不当称六子而称六孙矣。其言涉戏，然亦明且著者。
○生克[编辑]
五行生克之说，前人多辨之者，此不过言其气之变通，性之相成耳。非生者果如父母，克者果如仇敌也。术家以克为官，所克者为妻。托之空言以欺人，尚无显害。至医家泥于其说，遂谓脾强则妨肾，肾强则妨心，心强则妨肺，肺强则妨肝，肝强则妨脾。岂人之腑脏，日构衅争斗于胸中，得势以骄而即相凌夺乎？悬坐以必争之势，而杀彼以益此，其不死者鲜矣。
○金克木[编辑]
金克木者，斧斤入林也。不知水渍火焚，木更朽且焦矣。木克土者，以树根能蚀土耳，然则凡草木虫豸之生长，孽孕于土者，皆克土者乎？土生草木，犹母乳子也，子乳于母，岂克母耶？土克水者，以土能堙水不流，是鲧得顺五行之性，而何云汨陈？况土仅壅水耳，水且能决土，则土劣于水明甚。水克火矣，而火沸水成汤，且烁水使干，非水之定胜也。龙雷之火，得水益烈，又何以称焉。火克金者，以火之铄金使流耳，而金固无损，固不似土埋水渍蚀之殆尽也。凡为彼说，皆非穷理格物者所当信。愚谓克者，能也，致能于彼而互相成也。天地五行消息之道，甚精甚微，勿以人世之攻取恩怨之凡情测之。尤不可用之于医，自速其死。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。作者，用也。五味成于五行之发用，非五行之固有此味也。执五行而求味，金何尝辛，土何尝甘。木兼五味，黄帝尝之稔矣，岂仅酸乎？稼之穑之，土所作也。若夫稼穑，则木也。以木之甘言土，则言其致用者可知。区区以海水成盐，煮焦成苦征之，亦致远恐泥之说。况云两木相摩则齿酸，金伤肌则辛痛。噫，口中求味不得，而转求之耳闻，又求之肤肉，不愈诞乎！
○下锡一块[编辑]
明初一儒士至南京，见一医家，迎求溢户，名重一时，意必深于术者。往观，术亦无他异。偶一人求药既去，追而告之曰：“临煎时下锡一块。”因大惊，特叩之。答曰是古方尔，出某书。归而阅之，乃饧字。
○扁鹊雷公[编辑]
扁鹊二人：一黄帝时。一战国时。雷公二人：一黄帝时，一赵宋时。战国秦越人明洞医道，世以为与扁鹊类，因以为号。今所传《难经》，乃秦越人作，非黄帝时之扁鹊也。宋雷鎙撰《炮炙》三卷，人多不知其名，因《素问》有雷公黄帝弟子语，遂以《炮炙》为雷公撰。
○授徒行医[编辑]
吾友王澹圃斯恬于酒间云：士君子固无手刃杀人事，然不操刀而甚于杀者有二焉：其一曰授徒。士无恒产，略习句读，抗颜为师，名曰糊口，实则丧心。其在老师宿儒，声价愈高，门徒益盛。谬种流传，害人三世，其祸尤烈。其一曰行医。稍识药性，略记汤头，悬壶立方。病者危急之际，以性命相托，而动手辄误，立挤于死。经年累月，杀人如麻，是无殊于手刃也。言之惨然。座中有以医自命者大失色，掷箸而去。
○祝由[编辑]
《素问•移精变气论》曰：惟移精变气，可祝由而已。术家引祝由为南方之神，故有祝由科，如后世庙祝之类，以祝为祷祝诅祝之祝。陈定宇谓祷祝诅祝，乃《素问》之大禁，且与文义不合，与注意更谬。《书》曰：“祝降时丧。”孔氏注：祝，断也。以祝训断，谓当断绝其受病之由足矣，见定宇集。
○太医院十一科[编辑]
太医院官士习业，初分十一科。御医吏目医士医生，各专一科。曰大方脉，小方脉。伤寒科，妇人科，疮疡科，针灸科，眼科，口齿科，咽喉科，正骨科，痘疹科。今痘疹归小方脉，咽喉口齿为一科，共九科。
○种痘[编辑]
雍正三年四月八日谕：看来满洲、蒙古等艰于子息者，大都为出痘所殇，此亦无力种痘之故耳。新满洲、蒙古侍卫官员等有未经出痘之子弟，欲行种痘者，著告知太医院，交刘声芳看好时候，派种痘之医生，令其诊视。若痘疹科医生不敷用，著奏请添取。今南方种痘者，每年来京，颇著效。
○蟹治断筋[编辑]
蟹脚中髓及脑壳中黄，并能续断绝筋骨。碎之微熬，纳疮中，筋即连。
○良相良医[编辑]
范文正公微时尝云：读书学道，要为宰辅。得时行道，可以活天下之命。不然，时不我与，则当读黄帝书，深究医家奥旨，是亦可以活人也。君子之重人命如此，见宋寓山《寓山简语》。俗云：不为良相，当为良医。殆有所本也。
○六脉七情[编辑]
二气五行，化生万物。人之阴阳五常，行于六脉。征之七情，天道惟七，至六日有馀，则为一候，故七日来复。人身之气亦惟七，至六日而行十二经络有馀，故人之疾，至七日而轻重判焉。
○病者三忌[编辑]
宋陈唐卿（造）作处病说，言病者所忌有三：一曰讳，二曰忽，三曰疑。唐卿，高邮人，著《江湖长翁集》。
○疟可逃避[编辑]
淮人患疟，当期移住他处，则疟不至，往往有验。殊不可解。按《宾退录》，世人疟疾将作，谓可避之他所。又高力士流巫州，李辅国授谪制，时力士方逃疟功臣阁下，是唐时已有此俗。
○按脉[编辑]
手之寸关尺，止一脉耳，乃三指下便大分六经症候。夫一指内分两经，已难辨隔。而过一指，即判然迥别，不知另有一脉耶，抑即一脉而至此寸许之地，辄分而三耶？相传已久，神异屡中，无人异词，殆亦知其所当然而亦不知其所以然者。若如近人信乎一按，哆口而谈，如洞症结，则予所断断不敢信矣。
○喇嘛教[编辑]
喇嘛一教，有黄衣者，如达赖喇嘛。真修养性，来去明白，不过数人。有红衣者，如地母地藏，呼风唤雨，遣将驱雷，更寥寥矣。我圣祖仁皇帝尝治地母于法，彼教肃然畏惧，毫无他异，其馀更可知也。诸蒙古信其法，从其教，愚可悯也。
○喇嘛与释子[编辑]
喇嘛即释子，以轮回因果之说诱惑愚民，入无父无君之教，其罪均。然释子在中国，讳淫杀，曰募化，曰慈悲，曰施舍，尚不敢显然作恶。喇嘛在塞外，假岐黄之名，拥妻子之奉，鲜衣怒马，烹羊啖牛，攘人囊櫜，残人骼胔，污人妻女。释子窃也，喇嘛盗矣。
○耶稣教[编辑]
西教者，大西洋国十字架耶稣教也。耶稣以设教为仇者所杀，钉其首足两手于十字架间，遂以此名。其徒利马窦，于明神宗时由广东入中国，入留都，高论惊人。出自鸣锺千里镜诸器示人，咸大惊，号为西儒。留都礼部谘送北京，大宗伯冯琦称之，乃言大统历有差，作修历局居之。复建天主堂于宣武门内，设耶稣及圣母像于堂。耶稣手执浑天仪，圣母手抱一小儿，即耶稣也。其曰天主者，谓耶稣能主天事也。嗣后外州县亦间设天主堂。利马窦卒于万历三十八年，以陪臣礼葬于阜成门外。今都城有天主堂数处，修历制器绘图水法，各有所长，属匠作供差遣，而蚩蚩者氓颇有慕其教而从之者。戊子，尚书额驸福公奏禁，人心耸惕，弃邪归正者甚众。凡入教者，各供十字架于家。福公下令，毁架而足践之者，方准出教，否则治以法。其计立穷。
○再来人[编辑]
藏中方言呼脱脱，华言再来人。董噶尔住苦苦脑儿之东，鄙投胎之陋，擅夺舍之能，专伺清俊年少神魂出舍之顷，彼即以神投其舍焉。少年魂返而无所归则死。董噶尔以敝屋易华堂，鹊巢而鸠居之，不知伤人几许矣。慈悲法门，有此怪术，所不可解。自元及明，皆有国师之封号。
○货财五家[编辑]
佛家以货财为五家公共之物：一曰国家，二曰官吏，三曰水火，四曰盗贼，五曰不肖子孙。其言煞有意味，居官居室者皆不可不透彻此意。其曰不肖子孙甚妙，若果有贤子孙，更不必需此。
○治生[编辑]
许鲁斋曰：三代而后，学者当以治生为急务。以张籍之才，昌黎犹惜其家贫多事，不能卒业。天实制之，非籍不专于学。王遵岩自言，赖先人之遗，不以衣食为苦。甚矣读书之难，而贫窭之士为尤苦也。贾黯廷试第一，往谒杜祁公，公独以生事有无为问。黯退有后言。公闻之曰：“凡人无生事，虽为显官，不能无俯仰依违，进退不决。贾君名在第一，其学显达，不问可知。恐生事不足，致进退不轻，而不以道自重耳。”贾乃叹服。陈几亭云：“俗子治生，精明者必刻，宽厚者必昏。若琐屑不较而不失精明，泾渭了然而不失宽厚，虽曰治生，抑亦通于学矣。”巨族中落，以刻薄败者十之三四，以汰侈败者十之五六，以昏庸絜冗败者十之七八。刻薄者，败于一己之心术。汰侈者，败于妇女奴婢门客之虚靡。昏冗者，则合家瞆瞆，无所谓经纪筹画，败坏尤速，而不知所以致败之由。凡侈汰奢靡昏庸冗絜，一败涂地，及二三世之后，其子孙或有振兴继起者，往往而是。为刻薄寡恩者，败坏之后，日就沦夷，永不复振，并其子孙亦日就剪灭。尝读御制批苏东坡论纲稍欠折利害状云：财者，天之所以养生也，流转天地之间，止有此数，丰于此即啬于彼。故侈靡过度者，在其人则奢从过度，而其散之天地间者，必有不知谁何之人，获被其养者。唯纳而不出，则身虽未尝享其用，而使养生之具积而不流。亦必有不知谁何之人，不得被其养者，其造祸正在无形也。大哉王言，足补苏论之所未到。
○富累人[编辑]
贫能伤人，富亦累人。王参元书云：家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善。多财亦奚益哉！
○分野[编辑]
扬州分野，正直天市垣，故三吴之地贸易繁盛。见周密《癸辛杂识》。分野之分，扶问反，去声，读平声误。
○陆叟沈万三[编辑]
元末，吴有陆叟，富甲江左，沈万三出其门下，为运筹典签。一日，叟曰：“吾老矣，横积必酿祸。”悉推以予万三，自卜筑陈湖，为黄冠以老。沈由是得富。见《紫桃轩杂缀》。噫，老者不能早为挥金，误积至数百万，愚矣。移祸于沈万三，万三复贸贸受之，致罹异日之惨，益下愚矣。
○合同[编辑]
今人析产及交易，往往立为合同，以一纸中分，各执其半为券。按《通鉴》元魏熙平元年立法，在军有功者，行台给券，当中竖裂。一支给勋人，一支送门下省，以防伪巧。韩诗云：异日期对举，有如合分支。其由来久矣。
○虚钱足钱[编辑]
市肆有虚钱足钱之分。按彭乘《墨客挥犀》云：尝有名公任县尉，有举人投书索米。答以诗云：五贯五百九十俸，虚钱请作足钱用。妻儿尚未餍糟糠，僮仆岂能免饥冻。赎典赎解不能休，吃酒吃肉何曾梦。为报江南痴秀才，更来谒索觅甚瓮。
○子母钱[编辑]
子母钱，今之以本生息者为子金，即权子母之义。《搜神记》：南方有虫名跂，一名籞蠋，又名青蚨，生子依草间，大如蚕子。取其子，母必飞来，不以远近。以母血涂钱八十一，子血涂钱八十一，每市物用母钱留子钱，母钱仍飞归。用子钱留母钱，子钱亦飞归。褚载诗：相逢都是醉醺然，应有囊中子母钱。
○神贷钱[编辑]
河南怀庆府济源县，有济渎庙。明嘉靖乙丑夏，庙池中浮出赐钞六十定。又常浮出银币，借与人，如期而偿，则复得。否则祝之不出，且至亏折矣。见《二申野录》。
○元宝[编辑]
元宝初铸无可考，陶九成云：至元十三年大兵平宋，回至扬州，丞相伯颜令搜检将士行李，所得撒花银子销铸作锭，每重五十两。归朝献纳世祖，以赐勋戚大臣。转而货卖，民间方有此锭。至民间之自铸，则无可考。
○王阳明为五阎王[编辑]
万历丙子冬，山阴诸生某暴死，惟胸温未殓。累月忽苏，手中持大镪五十金，语人曰：吾初死至冥地，遇亡友，问汝何至。又云阎王正为其子延师，当为汝缓颊。王果召大廨中，主西席，诸子罗拜，经史饮馔皆如世人。王则衮冕甚尊严。一日语生曰：“汝见五阎王乎？贵乡王阳明先生也。”因请见，先生亦为主客礼，因谓此冥司，不可久居。命左右核其禄命，答此人尚有十年。即命与主者王言送还，王许之，赠冥币甚渥。先生曰：“不可，宜用世间币。”即易以一镪。阴曹亦聚元宝，阳明初不以为非，设帐匝月而修脯金五十，阳间安得此贤主人耶？见《二申野录》。
○李峤谏铸大像[编辑]
李峤谏铸大像疏云：造像钱现有一十七万馀缗，若将放施，人与一千，可济得一十七万馀户。是一缗即一千也。陌，百也，唐以八十钱为陌，宋以百钱为陌。
○五虫[编辑]
云间某相国孙，乞米于人，归途无力自负，觅一市佣代之。嗔其行迟，曰：“吾生相门，不能肩负。汝胡为亦尔？”对曰：“我亦某尚书孙也。”王阮亭志之。《独醒杂志》载蔡京诸孙不知稼穑。一日，京问：“汝曹日啖饭，知米从何出。”一孙曰：“从臼子里出。”一孙曰：“我见在席子里出。”盖京师运米，以席囊盛之。贵家儿自古然也。江乡世家子弟，人谓有五变：鲜衣美食，游荡自如，一变为蜉蝣虫。家传书籍，渐次遗失，或资货鬻，再变为蠹虫。先庐祖祠，典质充用，三变为蛀虫。田产失培，日渐消去，四变为蝗虫。游手赌博，卖男鬻女，五变为大虫。亦雅善形容矣。揆厥由来，不怪其子孙之善变，率由其祖父之好敛耳。前人之取也非义，后人之出也必悖。天也人也，皆有之矣。
○守财奴[编辑]
史公度（震林）《札记》载金沙某，奇悭善算，好以物应贷，人称其惠。后乃知与人芥必取人珠，与人毛必取人髓也。一日遇之僧舍，同榻寝，性呆善梦呓。梦中忽大叱吒，跃起瞪目，呼而讯之，不言。因绐之曰：“言则吉，不言则不祥，必有大耗。”乃告曰：“梦量米遗粒，方拾而鸡来争啄，急驱之耳。”吴杉亭言：扬州商人某家资百万，而居处无殊窭人。弥留之际，口不能言一字，亲友环视，至夜忽手竖二指，攒眉掇口不止。其子曰：“父恐二郎年幼，不治生耶？”摇首不然。子又曰：“虑二叔欺儿凌孤耶？”摇首不然。众皆愕然。其妻后至，四顾室中，向语云：“欲挑去油灯碗中双灯草耳。”富翁缩手点头，瞑目而逝。公度、杉亭皆亲见其人，非杜撰者。刘紫庭言：此辈守财虏，乃造物有所靳，不许妄有所费，非尽悭也。福泽薄于窭人，焦思苦于乞丐。前生作恶，惨报之尤剧者。因举《古今五行记》所载一事。梁邓差，南郡临沮人，大富而吝。道见估人二，罗食珍美，呼差同饮。差曰：“君行商，势在不丰，何为美食？”估曰：“景光可惜。人生百年止为一身一口耳，一旦病死，宁能进甘美耶！终不效临沮邓生，平生不用为守钱奴耳。”差大惊，不告姓名而别。归至家，太息曩者之悭吝，宰鹅以食，动筋咬骨，哽其喉而死。予谓钱财亦有定数，一饮一啄，不可强取。卢怀慎无疾终，夫人崔氏止儿女哭曰：“公命未尽。公清苦谦退，不受毫发赂。与张说同为相，说纳货山积，说尚不死，奢俭之报岂虚哉！”及夜公复生。左右以夫人之言启陈，公曰：“非也。理固不可一概论，予见冥司有三十炉，为说鼓铸横财。我无一炉，恶可并哉！”言讫复绝。纵无是事，亦有是理。
○古银锡不分[编辑]
百诗先生谓古者银锡不分，而银皆称锡。《诗》“如金如锡”，金，黄金，锡即银也。《考工记》“攻金之工，皆曰金锡”。金即铜，锡即银也，故曰金几分，锡居几，以为斧斤戟刃之属。氏为量煎金锡，声中黄锺之宫。假以今之锡，岂可掺和作斧斤戟刃，而量声能中宫乎？况今之锡与铜，亦不可掺和以冶也。《越绝书》“赤堇之山破而出锡，若邪之谷涸而出铜，欧冶用以为纯钩之剑”。尤可证铸兵用铜，必兼以银，乃淬利也。
○刘瑾朱宁籍没金数[编辑]
刘瑾籍没，黄金二十四万锭，又五万七千八百两。元宝五百万锭，银八百万两，又一百五十三万。又器皿金一千二百五万七千八百两，银器二万五千九百五十八万三千零。又朱宁籍没金七十扛，共十五万五千两。银二千四百九十扛，共四百九十八万两。碎金四箱，碎银十柜，其馀诸物皆称是。见《七修类稿》。悉二贼纵极黩货，亦不应如是之多。昔人诮元载胡椒八百石为长物，予谓彼时当是贵物，如今之参桂也。
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