荀子/君子篇
天子无妻，告人无匹也。〈告，言也。妻者，齐也。天子尊无与二，故无匹也。〉四海之内无客礼，告无适也。〈适，读为敌。《礼记》曰︰“天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。”〉足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。〈官人，掌喉舌之官也。〉不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。〈尽委于群下，故能至备也。〉天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，〈愈，读为偷。〉志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此之谓也。〈《诗》，《小雅‧北山》之篇。率，循也。滨，涯也。〉圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁。〈大，读为太。太上，至尊之号。〉天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉：〈道，谓政令。〉是故刑罚綦省而威行如流。世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。〈自请刑戮。〉《书》云：“凡人自得罪。”此之谓也。〈言人人自得其罪，不敢隐也。与今《康诰》义不同，或断章取义与？〉故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。〈不当则为下所侮贱。〉古者刑不过罪，爵不逾德，故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。〈言当罪而用贤，归于至公也。谓若殛鮌与禹，杀管叔、封康叔之比也。〉刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。〈善恶分然，其忠诚皆得通达，无屈滞。〉是以为善者劝，为不善者沮，刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神。传曰：“一人有庆，兆民赖之。”此之谓也。〈《尚书‧甫刑》之辞。〉乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。〈《泰誓》所谓“罪人以族，官人以世”。《公羊》亦云︰“尹氏卒，曷为贬？讥世卿也。”〉故一人有罪而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。〈三族，父、母、妻族也。夷，灭也。均，同也。谓同被其刑也。〉先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀、纣，列从必尊，此以世举贤也。〈当贤，谓身当贤人之号也。列从，谓行列相从。“当”，或为“尝”也。〉以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！《诗》曰：“百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”此之谓也。〈《诗》，《小雅‧十月之交》之篇。毛云︰“沸，出也。腾，乘也。山顶曰冢。崒者，崔嵬。‘高岸为谷，深谷为陵’，言易亦位也。”郑云︰“憯，曾也。惩，止也。变异如此，祸乱方至，哀哉！今在占之人，何曾无以道德止之！”〉论法圣王，则知所贵矣；〈论议法，效圣王。〉以义制事，则知所利矣。〈以义制事则利博。〉论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。〈养，谓自奉养。所出，谓所从也。〉二者，是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；〈流，邪移也。各知其分，故无违令。〉亲疏有分，则施行而不悖；〈施，谓恩惠。亲疏有分，则恩惠各亲其亲，故不乖悖。施，式豉反。分，扶问反。〉长幼有序，则事业捷成而有所休。〈捷，速也。长幼各任其力，故事业速成，而亦有所休息之时也。〉故仁者，仁此者也；〈仁，谓爱说也。此，谓尚贤、使能、等贵贱、分亲疏、序长幼五者也。爱说此五者，则为仁也。〉义者，分此者也；〈分别此五者，使合宜，则为义也。〉节者，死生此者也；〈能为此五者死生，则为名节也。〉忠者，惇慎此者也。〈慎，读如顺。人臣能厚顺此五者，则为忠也。〉兼此而能之，备矣。〈兼此仁、义、忠、节而能之，则为德备也。〉备而不矜，一自善也，谓之圣。〈一，皆也。德备而不矜伐于人，皆所以自善，则谓之圣人。夫众人之心，有一善则扬扬如也。圣人包容万物，与天地同功，何所矜伐为也？〉不矜矣，夫故天下不与争能而致善用其功。〈不矜而推众力，故天下不敢争能，而极善用于众功。矜则有敌，故不尊也。〉有而不有也，夫故为天下贵矣。〈有能而不自有。〉《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国。”此之谓也。〈《诗》，《曹风‧尸鸠》之篇。言善人君子，其仪不忒，故能正四方之国。以喻正身持物则四国皆化，恃才矜能则所得者小也。〉
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