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荀子/君子篇

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性恶篇第二十三 荀子卷第十七
君子篇第二十四

凡篇名多用初发之语名之,此篇皆论人君之事,即“君子”当为“天子”,恐传写误也。旧第三十一,今升在上。
作者:荀况 战国

成相篇第二十五

天子无妻,告人无匹也。告,言也。妻者,齐也。天子尊无与二,故无匹也。四海之内无客礼,告无适也。适,读为敌。《礼记》曰︰“天子无客礼,莫敢为主焉。君适其臣,升自阼阶,不敢有其室也。”足能行,待相者然后进;口能言,待官人然后诏。官人,掌喉舌之官也。不视而见,不听而聪,不言而信,不虑而知,不动而功,告至备也。尽委于群下,故能至备也。天子也者,埶至重,形至佚,心至愈,愈,读为偷。志无所诎,形无所劳,尊无上矣。《诗》曰:“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”此之谓也。《诗》,《小雅‧北山》之篇。率,循也。滨,涯也。圣王在上,分义行乎下,则士大夫无流淫之行,百吏官人无怠慢之事,众庶百姓无奸怪之俗,无盗贼之罪,莫敢犯上之大禁。大,读为太。太上,至尊之号。天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也,皆知夫贼害之不可以为寿也,皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道,则人得其所好焉;不由其道,则必遇其所恶焉:道,谓政令。是故刑罚綦省而威行如流。世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也,故莫不服罪而请。自请刑戮。《书》云:“凡人自得罪。”此之谓也。言人人自得其罪,不敢隐也。与今《康诰》义不同,或断章取义与?故刑当罪则威,不当罪则侮;爵当贤则贵,不当贤则贱。不当则为下所侮贱。古者刑不过罪,爵不逾德,故杀其父而臣其子,杀其兄而臣其弟。言当罪而用贤,归于至公也。谓若殛鮌与禹,杀管叔、封康叔之比也。刑罚不怒罪,爵赏不逾德,分然各以其诚通。善恶分然,其忠诚皆得通达,无屈滞。是以为善者劝,为不善者沮,刑罚綦省而威行如流,政令致明而化易如神。传曰:“一人有庆,兆民赖之。”此之谓也。《尚书‧甫刑》之辞。乱世则不然:刑罚怒罪,爵赏逾德,以族论罪,以世举贤。《泰誓》所谓“罪人以族,官人以世”。《公羊》亦云︰“尹氏卒,曷为贬?讥世卿也。”故一人有罪而三族皆夷,德虽如舜,不免刑均,是以族论罪也。三族,父、母、妻族也。夷,灭也。均,同也。谓同被其刑也。先祖当贤,后子孙必显,行虽如桀、纣,列从必尊,此以世举贤也。当贤,谓身当贤人之号也。列从,谓行列相从。“当”,或为“尝”也。以族论罪,以世举贤,虽欲无乱,得乎哉!《诗》曰:“百川沸腾,山冢崒崩;高岸为谷,深谷为陵。哀今之人,胡憯莫惩!”此之谓也。《诗》,《小雅‧十月之交》之篇。毛云︰“沸,出也。腾,乘也。山顶曰冢。崒者,崔嵬。‘高岸为谷,深谷为陵’,言易亦位也。”郑云︰“憯,曾也。惩,止也。变异如此,祸乱方至,哀哉!今在占之人,何曾无以道德止之!”论法圣王,则知所贵矣;论议法,效圣王。以义制事,则知所利矣。以义制事则利博。论知所贵,则知所养矣;事知所利,则动知所出矣。养,谓自奉养。所出,谓所从也。二者,是非之本,得失之原也。故成王之于周公也,无所往而不听,知所贵也。桓公之于管仲也,国事无所往而不用,知所利也。吴有伍子胥而不能用,国至于亡,倍道失贤也。故尊圣者王,贵贤者霸,敬贤者存,慢贤者亡,古今一也。故尚贤使能,等贵贱,分亲疏,序长幼,此先王之道也。故尚贤使能,则主尊下安;贵贱有等,则令行而不流;流,邪移也。各知其分,故无违令。亲疏有分,则施行而不悖;施,谓恩惠。亲疏有分,则恩惠各亲其亲,故不乖悖。施,式豉反。分,扶问反。长幼有序,则事业捷成而有所休。捷,速也。长幼各任其力,故事业速成,而亦有所休息之时也。故仁者,仁此者也;仁,谓爱说也。此,谓尚贤、使能、等贵贱、分亲疏、序长幼五者也。爱说此五者,则为仁也。义者,分此者也;分别此五者,使合宜,则为义也。节者,死生此者也;能为此五者死生,则为名节也。忠者,惇慎此者也。慎,读如顺。人臣能厚顺此五者,则为忠也。兼此而能之,备矣。兼此仁、义、忠、节而能之,则为德备也。备而不矜,一自善也,谓之圣。一,皆也。德备而不矜伐于人,皆所以自善,则谓之圣人。夫众人之心,有一善则扬扬如也。圣人包容万物,与天地同功,何所矜伐为也?不矜矣,夫故天下不与争能而致善用其功。不矜而推众力,故天下不敢争能,而极善用于众功。矜则有敌,故不尊也。有而不有也,夫故为天下贵矣。有能而不自有。《诗》曰:“淑人君子,其仪不忒,其仪不忒,正是四国。”此之谓也。《诗》,《曹风‧尸鸠》之篇。言善人君子,其仪不忒,故能正四方之国。以喻正身持物则四国皆化,恃才矜能则所得者小也。

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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