荀子/君子篇
天子無妻，告人無匹也。〈告，言也。妻者，齊也。天子尊無與二，故無匹也。〉四海之內無客禮，告無適也。〈適，讀爲敵。《禮記》曰︰「天子無客禮，莫敢爲主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。」〉足能行，待相者然後進；口能言，待官人然後詔。〈官人，掌喉舌之官也。〉不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功，告至備也。〈盡委於羣下，故能至備也。〉天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，〈愈，讀爲偷。〉志無所詘，形無所勞，尊無上矣。《詩》曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」此之謂也。〈《詩》，《小雅‧北山》之篇。率，循也。濱，涯也。〉聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，衆庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之大禁。〈大，讀爲太。太上，至尊之號。〉天下曉然皆知夫盜竊之不可以爲富也，皆知夫賊害之不可以爲壽也，皆知夫犯上之禁不可以爲安也。由其道，則人得其所好焉；不由其道，則必遇其所惡焉：〈道，謂政令。〉是故刑罰綦省而威行如流。世曉然皆知夫爲姦則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。〈自請刑戮。〉《書》云：「凡人自得罪。」此之謂也。〈言人人自得其罪，不敢隱也。與今《康誥》義不同，或斷章取義與？〉故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。〈不當則爲下所侮賤。〉古者刑不過罪，爵不踰德，故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。〈言當罪而用賢，歸於至公也。謂若殛鮌與禹，殺管叔、封康叔之比也。〉刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。〈善惡分然，其忠誠皆得通達，無屈滯。〉是以爲善者勸，爲不善者沮，刑罰綦省而威行如流，政令致明而化易如神。傳曰：「一人有慶，兆民賴之。」此之謂也。〈《尚書‧甫刑》之辭。〉亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。〈《泰誓》所謂「罪人以族，官人以世」。《公羊》亦云︰「尹氏卒，曷爲貶？譏世卿也。」〉故一人有罪而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。〈三族，父、母、妻族也。夷，滅也。均，同也。謂同被其刑也。〉先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀、紂，列從必尊，此以世舉賢也。〈當賢，謂身當賢人之號也。列從，謂行列相從。「當」，或爲「嘗」也。〉以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！《詩》曰：「百川沸騰，山冢崒崩；高岸爲谷，深谷爲陵。哀今之人，胡憯莫懲！」此之謂也。〈《詩》，《小雅‧十月之交》之篇。毛云︰「沸，出也。騰，乘也。山頂曰冢。崒者，崔嵬。『高岸爲谷，深谷爲陵』，言易亦位也。」鄭云︰「憯，曾也。懲，止也。變異如此，禍亂方至，哀哉！今在佔之人，何曾無以道德止之！」〉論法聖王，則知所貴矣；〈論議法，效聖王。〉以義制事，則知所利矣。〈以義制事則利博。〉論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。〈養，謂自奉養。所出，謂所從也。〉二者，是非之本，得失之原也。故成王之於周公也，無所往而不聽，知所貴也。桓公之於管仲也，國事無所往而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用，國至於亡，倍道失賢也。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；〈流，邪移也。各知其分，故無違令。〉親疏有分，則施行而不悖；〈施，謂恩惠。親疏有分，則恩惠各親其親，故不乖悖。施，式豉反。分，扶問反。〉長幼有序，則事業捷成而有所休。〈捷，速也。長幼各任其力，故事業速成，而亦有所休息之時也。〉故仁者，仁此者也；〈仁，謂愛說也。此，謂尚賢、使能、等貴賤、分親疏、序長幼五者也。愛說此五者，則爲仁也。〉義者，分此者也；〈分別此五者，使合宜，則爲義也。〉節者，死生此者也；〈能爲此五者死生，則爲名節也。〉忠者，惇慎此者也。〈慎，讀如順。人臣能厚順此五者，則爲忠也。〉兼此而能之，備矣。〈兼此仁、義、忠、節而能之，則爲德備也。〉備而不矜，一自善也，謂之聖。〈一，皆也。德備而不矜伐於人，皆所以自善，則謂之聖人。夫衆人之心，有一善則揚揚如也。聖人包容萬物，與天地同功，何所矜伐爲也？〉不矜矣，夫故天下不與争能而致善用其功。〈不矜而推衆力，故天下不敢争能，而極善用於衆功。矜則有敵，故不尊也。〉有而不有也，夫故爲天下貴矣。〈有能而不自有。〉《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，正是四國。」此之謂也。〈《詩》，《曹風‧尸鳩》之篇。言善人君子，其儀不忒，故能正四方之國。以喻正身持物則四國皆化，恃才矜能則所得者小也。〉
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