诚斋集 (四部丛刊本)/卷第九十一
| 诚斋集 卷第九十一 宋 杨万里 撰 景江阴缪氏艺风堂藏景宋钞本
|
诚斋集卷第九十一
庐陵杨 万里 廷秀
庸言
庸言一
杨子曰七情代兴而异政故喜为怒君乐为哀臣
未有发与时并来与日偕者或曰然则欲其发皆
中节奚施而臻兹杨子曰圣人以一君臣众人以
七臣臣一君
杨子曰古之君子道足以淑一身及其足以淑万
世而不自知也后之君子言将以信万世及其不
足以信一室而不自知也
杨子曰所乐存焉则陋巷在前而颜不见所乐不
存焉则黄屋在上而尧不知
杨子曰君子恩及禽兽而周公必驱犀象圣人仁
及草木而后稷必薅荼蓼
杨子曰仁者万善之元首正者万事之本干
或问横渠子谓阴方凝矣而阳在内者不得出则
奋击不服而为雷阴方聚矣而阳在外者不得入
则周旋不舎而为风何谓也杨子曰伏一健于二
顺之下健者安得不怒而为雷闭二健于一顺之
外健者安得不环而为风易之有震巽也其知神
之所为矣
或问濂溪子谓元亨诚之通利正诚之复何谓也
杨子曰元伸而亨非诚之通乎利诎而正非诚之
复乎亨利用也元正軆也軆名二也诚一而已
杨子曰以理从心不以心从理故危以动则民不
与以心从口不以口从心故惧以语则民不应
杨子曰易之道损而不已必益升而不已必困吾
未见处损而喜处升而惧者也
或问程子说易谓五君位也唯旅之六五独不取
君义盖君无旅也信乎杨子曰出居于郑在干侯
孙于越旅也幸蜀幸奉天亦旅也然则程子谓君
无旅何也曰是固作易者与说易者之所讳也非
讳也不忍言也
杨子曰性者生之良能心者性之良知水曰润下
火曰炎上性也火之始然泉之始达心也故不尽
其心不知其性
或问赵简子问于史墨曰季氏出其君而莫之罪
而墨对之以君臣无常位其然乎杨子曰诡哉言
也君臣天下之大分犹天高地下不可易也非有
桀纣之𢙣汤武之圣则易之革圣人不作矣意如
何人而敢奸之乎且简子之问安知其无季氏之
志乎无季氏之志犹不可有此对也有季氏之志
而对之以此可乎诗曰无教猱升木
杨子曰易者萧何之律令春秋者汉武之决事此
易戒其所当然春秋断其所已然圣人之戒不可
违圣人之断不可犯六经惟易春秋相表里
杨子曰过乐则喜安喜则乐不平于于则怒不制
其痛则哀
或问学者之言道或閟已于至幽而堕人于至茫
何也杨子曰非强则妄诬所不能之谓强亿所不
知之谓妄
或问易之革曰汤武顺乎天然则文王违天乎杨
子曰皆顺也或顺其命或顺其理
或问君子敬其独何谓独杨子曰作于其心之谓
独
或问我叩其两端而竭焉道有竭乎杨子曰觌之
以宗庙之美而俎豆无象位之以百官之冨而表
著无列
杨子曰君子不安其心之所不安小人安其心之
所不安
杨子曰有此之谓理行此之谓道軆此之谓德屡
迁而不离乎此之谓中
或问夷齐两去其国夫子两许其仁何也杨子曰
夷不去无父也齐不去无兄也
杨子曰文王制天命者也汤武制于天命者也
庸言二
或问横渠子云阴阳之精互藏其宅何谓也杨子
曰水阴物也而至阳之精居其宫火阳物也而至
阴之精阴其家
杨子曰仁者安其固然故不忧知者明其当然故
不惑勇者信其不然故不惧
或问道也者
之则怿诸心軆之则淑诸身溥之
则泽诸天地万物学者言不及此何也杨子曰道
一在己言道病已己不在不道言道愧道
杨子曰颜子之学故以新而化是以有若无忿以
乐而消是以犯而不校
杨子曰伏羲尧舜禹汤文武圣之高曽也周孔圣
之祖父也颜子圣之宗子也孟子圣之别子也二
程子宗子别子之宗子也
杨子曰礼者免刑之大闲刑者复礼之严师
杨子曰君子怀德故主乎善不主乎已小人怀土
故安其旧不徙其新
或问庐而不藩藩而不墉藩且墉而不崇不厚不
复庐其妥乎彻藩墙以纳于莬褐夫不为也彻封
建以纳猃狁而谓君子为之乎懵哉柳子之訾封
建也启戎以宅华使疆不籓陲不墉荡荡焉通而
莫御民到于今受其烈者必柳子之言夫杨子曰
以藩墙为藩墙庐其妥矣以于莬为藩墙庐其妥
乎
杨子曰仕优则学丰其歉学优则仕散其积
或问田不井旷百世王泽其不下究欤欲王泽之
下究其必自井田始矣百世之主非其智不足以
及之惟其勇不足以行之盖仁于夺一夫之有而
不仁于均万夫之无是以王泽不下究也杨子曰
夺一夫之有以均万夫之无可也万夫未得其所
无而一夫先讼其所有可乎或曰上均之下焉得
而讼之曰下患无所讼乎秦之惨刻民不讼于秦
而讼于汉新室之纷更民不讼于新室而讼于光
武下患无所讼乎
杨子曰吕公未尝献淮鱼献淮鱼者妇也文公未
尝献锦献锦者亦妇也不献甚献也
杨子曰君子不噐不以一能而盈诸身及其使人
也噐之不以众能而责诸人
杨子曰子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其
罪也以其子妻之子谓南容邦有道不废邦无道
免于刑戮以其兄之子妻之以女女人而必曰贵
冨也异矣
杨子曰不迁怒直也不贰过明也
杨子曰视其所以观其所由不以名掩实察其所
安不以迹掩心
杨子曰用之则行舎之则蔵用舎非圣贤之痛痒
也人主观圣贤之行蔵可以察其时邦有道则仕
邦无道则隐非君子之欣戚也人主观君子之隐
显可以知其身
孔子曰古之学者为己杨子曰今之学者亦为己
舎为学则无所不为己孔子曰今之学者为人杨
子曰古之学者亦为人舎为学则无所不为人
杨子曰君子见其所不欲见亦有不见其所不欲
见孔子阚阳货之亡是也君子敬其所不欲敬亦
有不敬其所不欲敬孟子不与王驩言是也为阳
货王驩者知怨其不见已而不怨其所以不见之
由知怨其不与己言而不怨其不与己言之端惑
矣
杨子曰人之一身冬立者其足寒此则阴矣及足
与足相摩则寒者温不曰阳乎然则阴阳果二物
哉
或问何谓精义入神杨子曰思精其冝则众理通
何谓穷神知化杨子曰理尽其通则万变彻盖义
者物之冝神者心之通化者事之变
杨子曰直于己之谓忠孚于物之谓信
或问恻隐之心仁之端也何谓隐杨子曰恻言爱
隐言痛也觉其痛之谓隐爱其痛之谓恻痛于彼
恻于此而仁不可胜用矣
庸言三
或问知变化之道何谓变化杨子曰荣变而枯末
离而本不离鬒变而素色改而质不改此变也鹰
化为鸠见鸠不见鹰草化为萤见萤不见草此化
也变者迹之迁化者神之逝
杨子曰中则正在其间正则中在其外
杨子曰国家之败其败者败之欤抑亦兴者败之
欤家有范人有表范完而表端罔或
侧矣唐太
宗谓其子曰吾有济世之㓛是以縦欲而人不议
然则败唐者高宗也而非高宗也
杨子曰寂然不动感在其中矣感而遂通寂在其
中矣
杨子曰学以聚之无不受也问以辨之有不受也
杨子曰天行健君子以自强不息地势坤君子以
厚德载物非赞天地也以天地责诸身也
杨子曰割不正不食席不正不坐身而不正可乎
食不厌精脍不厌细学而不精可乎
杨子曰建官以利民有害民而得官用人以立国
有误国而得用
杨子曰天下之才动则生静则息
杨子曰君子之于人以大善揜小恶不以大恶揜
小善
或问本朝諌臣之盛古未有也何如杨子曰非諌
臣之盛也祖宗之圣也
或问天地未开辟如之何杨子曰古犹今也天地
既开辟如之何曰古犹今也
杨子曰君子之于小人有容而无敌或曰何也曰
不为小人不胜小人不胜小人不敌小人敌小人
而胜焉是胜一小人得一小人矣
或问三代而下莫盛于西汉也本朝与西汉孰盛
杨子曰西汉县令勇于敢杀本朝人主勇于不敢
杀
或问熙丰元祜之议论固不能同也元祐诸儒其
咎临川王子也冝矣而诸儒之论又谓不井田不
封建则不三代也何如杨子曰临川王子之论曷
尝不曰三代哉
杨子曰君子不言己之所不能行不言人之所不
可行
或问世传大程子中庸之书非大程子之为也吕
子大临之为也何如杨子曰无伤也鲁君之宋呼
于垤泽之门守者曰此非吾君也何其声之似我
君也无伤也
杨子曰臧坚以齐侯遣阉人唁已为耻后世之士
以阉人荐已而不为耻汉文纳爰益之谏以宦者
参乘为耻后世之主以宦者参国而不为耻
杨子曰子路问死子曰未知生焉知死以其所不
必知害其所必知仲尼不为也子路问事鬼神曰
未能事人焉能事鬼以其所无用害其所有用仲
尼不为也
或问伊川程子之学大抵以先王而责后王以圣
人而责学者肤寸不恕也无乃已甚乎杨子曰奚
其甚以先王而责后王是致后王于先王也以圣
人而责学者是纳学者于圣人也奚其甚
杨子曰光辉者日月之散也月月者光辉之聚也
散故其晖无不充聚故其象有可指
杨子曰子夏䘮其子而䘮其明及曽子数以三罪
则怆然之哀一变而为𢥠然之惧何也道长则情
消惧生则哀亡惜也子夏见曽子之晩也使早见
曽子则尚不䘮其明也虽然䘮其明尚不䘮其心
也
杨子曰人之为善百善而不足人之为不善一不
善而足
或问君子事上如之何杨子曰重不及傲敬不及
讇
杨子曰旦将饮者梦必渥旦将跌者梦必愕今皇
皇焉汲汲焉得则怿否则戚奚为哉
庸言四
或问纣之𢙣不如是之甚也子贡之言无乃已恕
欤杨子曰纣不可恕也亦可恕也周师之入自焚
而死前有亡国之罪后有死国之节嗟夫后而已
矣犹纣也前而已矣纣也乎
或问三代而下谋国而万全者其惟子房乎杨子
曰子房䇿之子房用之奚而不万全哉使他人用
之鸿门之见䇿之安乎栈道之绝䇿之通乎
杨子曰圣人之作易不中而吉寕以吉徇中不正
而利寕以利徇正
孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足
观也已杨子曰学者无周公之所有而有周公之
所无吾何以观之哉
或问程子谓仁者觉也觉何以为仁杨子曰觉则
爱心生不觉则爱心息觉一身之痛痒者爱及乎
一身故孝子发不毁觉万民之痛痒者爱及乎万
民故文王视民如伤觉万物之痛痒者爱及乎万
物故君子远庖厨
或问孟子谓恻隐仁之端韩子谓博爱之谓仁程
子谓仁者觉也三子之言仁异乎杨子曰何异焉
爱者恻之应隐者觉之感或曰虽然韩子之言其
亦未优乎曰樊迟问仁子曰爱人爱何违于仁子
贡问博施子曰必也圣乎博何违于爱然则博爱
之与兼爱异乎曰异博无私兼无别
或问朝死而夕忘者圣人之罪人固也不胜䘮乃
比于不慈不孝何也杨子曰不肖者不及故进之
贤者过故退之
或问鲤也死夫子不恸鲤而恸回回也死颜路不
为之恸而夫子为之恸何也杨子曰哭子而不恸
礼也哭门人而恸道也严哉礼乎重哉道乎
杨子曰置虗噐于水中未充则鸣既充则默𠵾𠵾
以为知道嚣嚣以为知德充乎哉
杨子曰喜怒哀乐未发谓之中即天命之谓性也
发而皆中节谓之和即率性之谓道修道之谓教
也或曰未发无不中既发有不和性有两乎曰否
粹于天理者性也駮以人欲者非性也情也喜怒
哀乐自天理出发无不和也自人欲出发始有不
和矣然则约情以㱕性遏人以复天发而和以不
离于未发之中奚若而可曰戒不睹惧不闻
或问天下国家可均也爵禄可辞也白刄可蹈也
中庸不可能也然则何者为中庸乎杨子曰执是
以为中庸非也外是以为中庸亦非也然则何如
斯可谓之中庸矣曰天下国家可均也时乎可均
时乎不必均爵禄可辞也时乎必辞时乎不必辞
白刅可蹈也时乎必蹈时乎不必蹈君子处事以
时对时以道择道以心
或问易曰其道甚大百物不废何谓也杨子曰幽
而太极乾坤六子之妙用显而君臣父子万事之
大法不曰其道甚大乎动则取诸豮牿鸿𨾚植则
取诸瓜𣏌茅苋噐则取诸缾鼎簋缶軆则取诸脢
腓趾尾不曰百物不废乎惟大无不受者细无或
废
或问五行之序杨子曰水火物之初木金物之成
土物之定气一变而有象故曰初象一凝而有质
故曰成质一成而有宅故曰定
杨子曰冬日之火夏日之水未施亲于民而民亲
君子之德亦然
或问韩信之平赵魏下燕齐何其才也然仕楚而
踦图汉而烹何其不才也杨子曰非信之有才有
不才也天将举天下而一之汉信得而不才乎天
方废楚信则仕楚天方兴汉信则废汉信得而才
乎
或曰子诤父臣诤君分殊而已矣爱无殊也然子
无诛而臣有诛是故桀之龙逢纣之比干孝宣之
盖宽饶光武之韩歆明皇之周子谅桀纣为之冝
也孝宣光武明皇宜乎哉杨子曰皆冝也前二君
之诛諌之戒也后三君之诛不谏之劝也或曰諌
者戒不谏者劝其究若之何曰亡焉而止矣桀纣
明皇则亡孝宣光武曷尝亡哉曰夫亡者身至焉
国次焉
庸言五
或问君子上达小人下达何谓也杨子曰颜不孔
不止纣不桀不止
或问孔子论商之三仁孟子论夷恵尹之三圣学
者冝何师杨子曰师三仁者一之后师三圣者二
之前
杨子曰天命之谓性父母全而生之也率性之谓
道子全而㱕之也
杨子曰非礼勿视非礼勿听闲其入也非礼勿言
非礼勿动闲其出也
或问非知之艰行之惟艰傅说之言也不致其知
不力其行小程子之言也由前之说珍乎行由后
之说珍乎知学者将畴従
杨子曰知譬则目也行譬则趾也目焉而已矣离
娄而躄也可乎趾焉而已矣师冕而驰也可乎人
乎人目趾具而已矣
或问荀彧魏从而汉殉孰忠乎杨子曰汉魏均忠
也一则以心一则以身
或问曷谓中曷谓庸杨子曰中者群心之根株庸
者众口之谷粟
或问行夏之时程子言之白矣敢问乘商之辂服
周之冕乐则韶舞如之何杨子曰商辂周冕尚倹
也乐则韶舞尚逊也
或问汉文之短䘮其薄矣乎杨子曰薄非汉文始
也昔滕世子为三年之䘮而父兄百官皆曰吾宗
国鲁先君莫之行吾先君亦莫之行然则短䘮之
薄其起于周之衰乎
杨子曰易曰有天地然后有万物有万物然后有
男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有
父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然
后礼义有所措夫惟有是物也然后是道有所措
也彼异端者必欲举天下之有而泯之于无然后
谓之道物亡道存道则存矣何地措道哉
或问韩公彻帘之举冨公咎焉何如杨子曰此冨
公未察也韩之请后之从韩能逆知之乎机之未
至不可知机之既至不可留然则先事未有以白
冨公临事不可以待冨公故曰此冨公未察也
或问卫多君子晋多卿材晋大国也卫蕞尔国亦
何为多贤也后世以天下之大叹人材之乏又何
欤杨子曰古者求人之一能后世求人之无不能
求其一能是以多能求其无不能是以有不能
或问何谓学杨子曰学之为言效也以己之不知
效彼之知以己之不能效彼之能学云学云诵数
云乎哉辞命云乎哉
杨子曰获禽我所欲也诡而获则可欲而不可欲
不获禽非我所欲也范而不获则不可欲而可欲
故曰可欲之谓善贫者未尝不言冨冨者未尝言
冨故曰有诸已之谓信瓶之罄矣维罍之耻不充
故也瑟彼玉瓉黄流在中实故也故曰充实之谓
美山川之辉于外也百里珠玉在内不盈握耳故
曰充实而有光辉之谓大山一山也而朝暮晦明
万变也刻木而为山一山而已矣故曰大而化之
之谓圣历家之言天数往者合知来者差故曰圣
而不可知之之谓神
杨子曰易曰上下无常非为邪也非为下者言也
进退无常非离群也非为进者言也
杨子曰干之九三居上位而不骄盖以进德修业
为乐也乐乎内者轻乎外在下位而不忧盖以德
之未进业之未修为忧也忧其大者忘其细
杨子曰仁与义吾之左右手也不可以独有亦不
可以独无仁言觉义言冝也觉其冝则行觉其不
冝则止故仁者右义者左
或问近世之健吏某子吏也以健闻某子儒也亦
以健闻二者同乎异乎杨子曰异何谓也曰吏以
戎索治周索儒以戎索为周索
嘉定元㐷春三月男 长孺 编定
端平元年夏五月门人罗 茂良 校正
诚斋集卷第九十一终