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质文论

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质文论
作者:李华 
本作品收录于《全唐文/卷0317

天地之道易简,易则易知,简则易从。先王质文相变,以济天下。易知易从,莫尚乎质,质弊则佐之以文,文弊则复之以质。不待其极而变之,故上无暴,下无从乱。《记》曰:“国奢则示之以俭,国俭则示之以礼。”礼谓易知易从之礼,非酬酢裼袭之烦也;俭谓易知易从之俭,非茅茨土簋之陋也。盖达其诚信、安其君亲而已。质则俭,俭则固,固则愚,其行也丰肥,天下愚极则无恩;文则奢,奢则不逊,不逊则诈,其行也痼瘠,天下诈极则贼乱。故曰不待其极而变之。固而文之,无害于训人;不逊而质之,艰难于成俗。若不化而过,则愚之病,浅于诈之病也;无恩之病,缓于贼乱之极也。故曰莫尚乎奢也。奢而后化之,求固而不获也。利害迟速,不其昭昭欤!前王之礼世滋,百家之言世益,欲人专一而不为诈,难乎哉!吉凶之仪、刑赏之级繁矣,使生人无适从。巧者弄而饰之,拙者眩而失守,诚伪无由明,天下浸为陂池,荡为洪流,虽神禹复生,谁能救之?夫君人者修德以治天下,不在智,不在功,必也质而有制,制而不烦而已。太康,启子、禹孙,当斯时,有尧舜遗人,亲受禹之赐。国为羿夺,内则夏之六卿,外则夏之四岳,而羿浞愚弄斗争,内外斗默然,一以听命,至少康艰难而后复。由是观之,则圣有谟训何补哉?汉高除秦项烦苛,至孝文元默仁俭,断狱几措。及武帝修三代之法,而天下荒耗,则文不如质明矣。汉氏虽历产禄、吴楚之乱,而宗室异姓,同力合心,一举而安。且汉德结于人心,不如夏家;诸吕吴楚之强,倍于羿浞。安汉至易,而复夏至难,何也?周德最深,周公大圣,亲则管蔡为乱,远则徐奄并兴,四夷多难,复子明辟。兼虞夏商之典礼,后王之法备矣,太平之阶厚矣,至成王季年而后理,唯康王垂拱,囹圄虚空。逮昭王南征不返,因是陵夷,则郁郁之盛何为哉?周法六官备职,六宫备数,四时盛祭,车服盛饰。至于下国,方五十里,卿大夫士之多,军师之众。大聘小聘,朝觐会同,地狭人寡,不堪觐谒。大何得不乱?小何得不亡?《记》云:“周之人强仁穷赏罚,”故曰殷周之道,不胜其弊。考前后而论之,夏衰失于质而无制,周弱失于制而过烦故也。愚以为将求致理,始于学习经史。《左氏》、《国语》、《尔雅》、《荀》、《孟》等家,辅佐五经者也。及药石之方,行于天下,考试仕进者宜用之。其馀百家之说、谶纬之书,存而不用。至于丧制之缛、祭礼之繁,不可备举者以省之,考求简易、中于人心者以行之,是可以淳风俗,而不泥于坦明之路矣。学者局于恒教因循,而不敢差失毫厘,古人之说,岂或尽善?数骨肉之罪而裦叔向,不忍闻之言而书昭伯,敬龟荚之信而陈偻句,使不仁之人萌芽贼心,而仁义之士闭目掩卷,何如哉?其或曲书常言,无裨世教,不习可也。则烦溃日亡,而易简日用矣。海内之广,兆民之多,无聊于烦,弥世旷久。今以简质易烦文而便之,则晨命而夕周,逾年而化成。蹈五常,享五福,理必然也。孔子言“以约失之者鲜矣”、“与其不逊也宁固”,《传》曰“以欲从人则可”,《记》曰“大乐必易,大礼必简”,颜子曰“无施劳”,经义可据也。如是为政者,得无以为惑乎?

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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