近思录/后序·提要
吕祖谦后引
[编辑]《近思录》既成，或疑首卷阴阳变化性命之说，大抵非始学者之事。祖谦窃尝与闻次缉之意。后出晚进于义理之本原，虽未容骤语。苟茫然不识其梗槩，则亦何所底止？列之篇端，特使之知其名义，有所向望而已。至于馀卷所载讲学之方，日用躬行之实，具有科级。循是而进，自卑升高，自近及远，庶几不失纂集之指。若乃厌卑近而骛高远，躐等陵节流于空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶？览者宜详之。淳熙三年四月四日东莱吕祖谦谨书。
叶平岩先生近思录集解原序
[编辑]皇宋受命，列圣传德，跨唐越汉，上接三代统纪。而天僖、明道闲，仁深泽厚，儒术兴行。天相斯文，是生濂溪周子，抽关发朦，启千载无传之学。既而洛二程子、关中张子，缵承羽翼，阐而大之。圣学湮而复明，道统绝而复续，猗欤盛哉！中兴再造，崇儒务学，遹遵祖武，是以钜儒辈出，沿溯大原，考合绪论。时则朱子与吕成公采摭四先生之书，条分类别，凡十四卷，名曰《近思录》，规模之大而进修有序，纲领之要而节目详明，体用兼该，本末殚举。至于辟邪说，明正宗，罔不精覆洞尽，是则我宋之一经，将与《四子》并列，诏后学而垂无穷也。尝闻朱子曰：“《四子》、六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。”盖时有远近，言有详约不同，学者必自而详者，推求远且约者，斯可矣。采年在志学，受读是书，字求其训，句探其旨，研思积久，因成《集解》。其诸纲要，悉本朱子旧注，参以《升堂纪闻》及诸儒辩论，择其精纯，刊除繁复，以次编入，有阙略者，乃出臆说。朝删暮辑，逾三十年，义稍明备，以授家庭训习。或者谓寒乡晚出，有志古学而旁无师友，苟得是集观之，亦可创通大义，然后以类而推，以观四先生之大全，亦“近思”之意云。
淳祐戊申长至日，建安叶采谨序。
刻近思录成序后
[编辑]有宋际文运之隆，濂溪周子、河南两程子、横渠张子继作，其立言，有《太极图》、《通书》、《易传》、《外书》、《经说》、《文集》、《西铭》、《正蒙》等书。是皆羽翼六经，而上接孟子以来千载不传之统，自后有考亭朱子又集大成者，以四子之书广浩无涯，初学未易指寻，乃与东莱吕氏共择其切要语，为《近思录》。盖道之用，散在天下，而其本具之人心，初非高且远者。是故其思近则机发，机发则心虚，心虚则理得，而辟邪崇正，律己治人，推之天下无难也。圣贤之学，帝王之道，皆不外是矣。窃叹夫近时学者以文辞为尚，以声名利达相高，间有潜心体道者，则自为固陋、为愚腐，甚者群起而攻之，为怪异。噫！我国家右文远过宋氏，亦奚为有足哉？盖学者不近思、不立其本之故也。予不幸蚤登科第，茫然自愧，无以立天地间，于是坚志于簿书纷错之际，强力于事务交变之馀，惴惴焉惟求不失其心足矣。顾才性愚拙，志气昏懦，尚未之能尔，谨书此于卷末以自警，且将以遗塾人也。若夫天下知学之士，则无事于言矣。嘉靖丁亥正月壬什雁门贾世祥谨序。（录自明嘉靖六年贾世祥刻本《近思录》）
清《四库全书总目提要》三种
[编辑]其一：朱熹《近思录》十四卷提要
[编辑]（直隶总督采进本）
宋朱子与吕祖谦同撰。案年谱，是书成于淳熙二年，朱子年四十六矣。书前有朱子题词曰，淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过馀寒泉精舍，留止旬日。相与读周子、程子、张子之书，叹其广大宏博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因共掇取其关于大体，而切于日用者，以为此编云云。是其书与吕祖谦同定，朱子固自著之，且并载祖谦题词。又《晦庵集》中有乙未八月与祖谦一书，又有丙申与祖谦一书，戊戌与祖谦一书，皆商榷改定《近思录》，灼然可证。《宋史·艺文志》尚并题朱熹吕祖谦编，后来讲学家力争门户，务黜说而定一尊，遂没祖谦之名，但称朱子《近思录》，非其实也。
书凡六百六十二条，分十四门。实为后来性理诸书之祖。然朱子之学，大旨主于格物穷理，由博反约。根株六经，而参观百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。故题词有曰，穷乡晚进，有志于学，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。然后求诸四君子之全书，以致其博而反诸约焉，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳，安简便，以为取足于此而止，则非纂集此书之意。然则四子之言且不以此十四卷为限，亦岂教人株守是编，而一切圣经贤傅束之高阁哉。又吕祖谦题词，论首列阴阳性命之故曰，后出晚进，于义理之本原虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底。列之篇端，特使知其名义，有所向往而已。至于馀卷所载讲学之方，日用躬行之实，自有科级。循是而进，自卑升高，自近及远，庶不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远，躐等凌节，流于空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶。其言著明深切，尤足药连篇累牍，动谈未有天地以前者矣。
其集解则朱子殁后叶采所补作。淳祐十二年，采官朝奉郎，监登闻鼓院，兼景献府教授时，尝斋进于朝。前有进表及自序。采字仲圭，号平严，建安人。其序谓悉本朱子旧注，参以《升堂纪闻》及诸儒辨论。有略阙者，乃出臆说。又举其大旨，著于各卷之下，凡阅三十年而后成云。
其二：江永《近思录集注》十四卷提要
[编辑]（安徽巡抚采进本）
国朝江永撰。永有《周礼疑义举要》，已著录。《近思录》虽成于淳熙二年，其后又数经删补，故传本颇有异同，至各卷之中，惟以所引之书为先后，而未及标立篇名，则诸本不殊。至淳祐间，叶采纂为集解，尚无所窜乱于其间。明代有周公恕者，始妄加分析，各立细目，移置篇章。或漏落正文，或淆混注语，谬误几不可读。永以其贻误后学，因仍原本次第，为之集注。凡朱子《文集》、《或问》、《语类》中，其言有相发明者，悉行采入分注。或朱子说有未备，始取叶采及他家之说以补之。间亦附以己意，引据颇为详治。盖永邃于经学，究心古义，穿穴于典籍者深，虽以馀力而为此书，亦具有体例，与空谈尊朱子者异也。
其三：茅星来《近思录集注》十四卷提要
[编辑]（编修徐天柱家藏本）
国朝茅星来撰。星来字岂宿，乌程人，康熙间诸生。按，朱子《近思录》，宋以来注者数家，惟叶采集解至今盛行。星来病其粗率肤浅，解所不必解，而稍费拟议者则阙。又多彼此错乱，字句讹舛。因取周张二程全书及宋元《近思录》刊本，参校同异。凡近刻舛错者，悉从朱子考正错简之例，各注本条之下。又荟萃众说，参以己见，为之支分节解。于名物训诂，考证尤详。更以《伊洛渊源录》所载四子事迹，具为笺释，冠于简端，谓之附说。
书成于康熙辛丑，有星来自序，又有后序一篇，作于乾隆丙辰，去书成十五年，盖殚一生之精力为之也。其后序有曰："自《宋史》分道学、儒林为二，而言程朱之学者，但求之身心性命之间，不复以通经学古为事。盖尝窃论之，马郑贾孔之说经，譬则百货之所聚也；程朱诸先生之说经，譬则操权度以平百货之轻重长短者也。微权度，则货之轻重长短不见；而非百货所聚，则虽有权度亦无所用之。故欲求程朱之学者，其必自马郑诸传疏始。愚于是编，备注汉唐诸家之说，以见程朱诸先生学之有本。俾彼空疏寡学者无得以借口云云。"其持论光明洞达，无党同伐异，争名求胜之私，可谓能正其心术矣。