道徳经注 (四库全书本)/卷下

道徳经注　卷下

　　钦定四库全书
　　道徳经注卷下
　　吴江　徐大椿　撰
　　下经
　　上徳不徳第三十八
　　上徳不徳是以有徳〈上徳徳之最上者也不徳以与徳合体而相忘于徳者也如此则徳常在我而终身不离矣〉下徳不失徳是以无徳〈不失徳言保守其徳惟恐失之则身与徳为二而徳终不在我也〉上徳无为而无以为下徳为之而有以为〈上徳之人徳既在我无待强有所为而天下自化本不待有所为也下徳之人徳不在我必有所以行其徳则劝化训迪之事正多也〉上仁为之而无以为上义为之而有以为〈仁义徳之有迹而散殊者也恺悌恻怛谓之仁仁者易入于人心故虽不能如上徳之无为然灭下亦自化故亦如上徳之无以为也节制裁度谓之义必有所以强于人则亦如下徳之有为矣〉上礼为之而莫之应则攘臂而仍之〈修饰文采谓之礼礼者其事本非人所固有故虽大有所为而天下终有莫之从者于是不胜忿激发于心而现于外必攘臂而就之攘臂而就为之甚而见诸形者也〉故失道而后徳〈道者神化自然徳乃体道而有得于道故次于道〉失徳而后仁〈徳则浑全仁则一端〉失仁而后义〈仁则和易义则谨严〉失义而后礼〈义惟整肃礼近虚饰〉夫礼者忠信之薄而乱之首〈惟内之忠信不足故强饰于外以掩之如是则中外判殊诈伪日起祸乱因之而起矣〉前识者道之华而愚之始〈前识多识前言往行以为识此乃道之华采而道之本体不在焉执此以为道体如是反足以汨其真知乃愚之端也〉是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此〈大丈夫识见高远不惑于世者也处厚不处薄从事于道徳不曲循乎礼也居实不居华深求夫道体而不徒识乎陈迹也彼指薄与华此指厚与实〉
　　昔之得一第三十九
　　昔之得一者〈一者数之始道之见端其实即道体也昔往古也得一即得乎道矣〉天得一以清〈清者天之体〉地得一以宁〈宁者地之体〉神得一以灵〈灵者神之体〉谷得一以盈〈谷本空虚然空虚之处皆一为之充足也故曰盈〉万物得一以生〈一以生万物〉侯王得一以为天下正〈一以正天下〉其致一也〈言天地万物总不能外也〉天无以清将恐裂〈裂剖散也〉地无以宁将恐发〈发解释也〉神无以灵将恐歇〈歇断绝也〉谷无以盈将恐竭〈无物以充乎其中则空虚者不能长存而谷亦闭竭矣〉万物无以生将恐灭〈生而不继将灭绝矣〉侯王无以为正而贵高将恐蹷〈无以正天下而徒处贵居高将有陨越之虞也〉故贵以贱为本高以下为基〈人必由贱以至贵是贱乃贵之本也物必由卑以至高是下乃高之基也〉是以侯王自称孤寡不榖此其以贱为本耶非乎〈虽侯王之贵而自称则皆卑下之辞舎贵居贱不忘乎本也〉故致数车无车不欲琭琭如玉落落如石〈凡事浑融乃有藏身之地如车之为物总名之则曰车若分数之则为轮为辐而车之利用反无矣故王者之治天下美恶贵贱不必太为区别如指琭琭者定之为玉落落者定之为石惟长使之浑然在朴玉石不分可也碌碌贵而少之意落落贱而多之意〉
　　反者道之动第四十
　　反者道之动〈相反之处乃道之动机如春煖欲至先有冬寒之类是也〉弱者道之用〈弱者乃道之作用如将取先与之类是也〉天下万物生于有有生于无〈首章云有无同出而异名先有有而后有万物所谓有名万物之母也有之前为无所谓无名天地之始也〉
　　上士闻道第四十一
　　上士闻道勤而行之〈信之笃而行之力也〉中士闻道若存若亡〈疑信相参不能行也〉下士闻道大笑之不笑不足以为道〈下士智卑识陋闻道体之渊微则惊骇以为妄而大笑之惟其必笑乃见道之高妙若闻而不笑者必其说甚庸浅反不足以为道矣〉故建言有之〈古之立言者有此语〉明道若昧〈直明乎道者其外若昧昧然〉夷道若类〈夷平也大夷之道与万物若等类无分别者〉进道若退〈精进乎道反若退然〉上徳若谷〈徳充于中反若空虚无所有也〉大白若辱〈洁白之至不为皎皎之形反若处于垢辱也〉广徳若不足〈能广布其徳反若不能遍及〉建徳若偷〈能建立其徳反若偷窃者然〉质真若渝〈中心真实反若渝变者然〉大方无隅〈有隅而后成为方若大方则泯其方之形〉大器晚成〈器大则难就故晚成〉大音希声〈声大则难鸣故其声希〉大象无形〈象大则目力不能及其全形不可见得〉道𨼆无名〈天下无往非道然实隐而不可见无名之可指〉夫惟道善贷乃成〈贷假也如上文所谓皆假相反之形而后能成其为道其真实之处诚不易窥所以无识之下士闻而必大笑之也〉
　　道生一第四十二
　　道生一一生二二生三〈道常无名无从而数一者名之始数之端乃道之所生也由此积之以至于三而数体定矣〉三生万物〈一为一二为二合一二为三一三为四二二亦为四二三合为五三一一二亦为五一一二二亦为五二三为六三二亦为六三一二二为七一三二二亦为七一二二三为八三二二一亦为八三三为九三二一三亦为九二二二三为十一一三三亦为十其中尚有不能尽数者推而广之只此三数已不可胜纪而万物之数尽矣〉万物负阴而抱阳〈万物背为阴二即阴也面为阳三即阳也〉冲气以为和〈虽负阴而抱阳然阴阳非各为体也相交之际有冲融之气以和之〉人之所恶唯孤寡不榖而王公独以为称〈王公至贵反以孤寡不榖自称和之至也〉故物或损之而益或益之而损〈损之反益益之反损盈虚之道自然如此故孤寡不榖所以不失其尊也〉人之所教我亦教之〈人之所以教人之法我亦无他异说〉强梁者不得其死吾将以为教父〈强梁者不和之至自尊自大非惟无益且有大害吾以此为教人之宗则无往不和而有益无损矣〉
　　天下之至柔第四十三
　　天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间〈驰骋驱而用之也柔能制刚坚者反为所用矣若道之为体则空虚无有体物不遗无有间隙并不止于柔而已〉吾是以知无为之有益〈柔之能用坚如此因知治天下之道莫过于无为盖有为则有迹可循若无为则诚任自然归于神化其益为最大也〉不言之教无为之益天下希及之〈教而以言则教者未必能尽听者未必能率惟不言之教与无为之益天下无有及之者也夫教而不言政而无为非天下之至柔乎〉
　　名与身第四十四
　　名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病〈名者身外之物身一而货无尽与其得名与货而亡身病乎不病乎〉是故甚爱必大费多蔵必厚亡〈有所爱而求必得则所费甚大蔵而不散犯天道恶盈之忌必尽其所蔵而失之〉知足不辱知止不殆可以长久〈明者知之唯能知足则不为非分之事以至取辱唯能知止则不为无厌之求以至危殆如此则视物轻而视身重有得无亡身可长存矣〉
　　大成若缺第四十五
　　大成若缺其用不弊〈成器之大者反若有所缺损故能善蔵其用而终不至于弊败〉大盈若冲其用不穷〈盈满之极者其中反若空虚故能不尽其用而终不至于穷匮〉大直若屈大巧若拙大辨若讷〈推之至于行事言语尽如此此即四十一章之义〉躁胜寒静胜𤍠清静为天下正〈凡事相反则能相制如人躁甚则虽寒亦不觉而足以胜寒心静则虽𤍠亦不觉而足以胜𤍠由此推之则天下纷纷纭纭若我亦用智术以相逐则愈乱而不可理矣惟以清静处之则无为而自化亦如静之胜𤍠矣〉
　　天下有道第四十六
　　天下有道却走马以粪〈天下有道则兵革不兴马无所用故弃之如粪土〉天下无道戎马生于郊〈天下无道兵戎四起四郊多垒郊关之地皆戎马也〉罪莫大于可欲〈天下所以无道之故何也以其嗜欲之多则必求所以餍其欲而荒淫之事兴罪莫大焉〉祸莫大于不知足〈意愿甚奢不知餍足则忮求无已祸莫大焉〉咎莫大于欲得〈好货无厌专于利己则伤之者至矣咎莫大焉〉故知足之足常足〈足无尽境愈多愈贪唯能不以货足为足而不知足为足则足在心而不在境其足可以长存而不匮斯为有道之天下矣〉
　　不出户第四十七
　　不出户知天下不窥牖见天道〈天下甚远不出户庭而能知之天道甚广不必窥牖而能见之盖耳目之所及有限而一心之真识无穷也〉其出弥远其知弥少〈若必待出户牖以求知则所知者止于见闻之内不能及于见闻之外故其出愈远而知愈少〉是以圣人不行而至〈不必身有所行而天下之境无不能周〉不见而名〈不必目有所见而天下之物无不能名〉不为而成〈不必有所作为而天下之事无不成功此乃圣人神运之妙用也〉
　　为学日益第四十八
　　为学日益为道日损〈博闻广见之谓学学在于外故为学必日有所取益虚空玄妙之谓道道在于内故为道必日有所裁损〉损之又损以至于无为无为而无不为矣〈日有所损至于损之尽而无所为夫能至于无为则为以神而不以事而天下之事无不在为之中矣〉故取天下者常以无事及其有事不足以取天下〈无事即无为也天下必以道取故能无事然后可以取天下若有事则离道远矣何以取天下哉〉
　　圣人无常心第四十九
　　圣人无常心以百姓心为心〈无常心者心无偏主也百姓之心即我心则广博浩大而天下之心皆为我心矣〉善者吾善之不善者吾亦善之得善矣〈百姓之善者我固善遇之则善者劝即不善者我亦善遇之将不善者亦化于善则能得百姓之善矣〉信者吾信之不信者吾亦信之得信矣〈百姓之信者吾固信任之则信者劝即不信者吾亦信任之将不信者亦化于信则能得百姓之信矣〉圣人之在天下惵惵为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之〈惵惵恐惧貌犹惴惴也浑不分别也百姓皆出其耳目之知巧以尝圣人圣人视之直如孩提不与分别计较则天下之心皆释然而无所用其奸伪矣〉
　　出生入死第五十
　　出生入死〈利害之地超出则生陷入则死〉生之徒十有三死之徒十有三民之生动之死地亦十有三〈徒类也言生之类与死之类及由生而之死之类皆居十分之三也〉夫何故以其生之之厚〈言死之数与生之数相等者何也以其求生之心太甚则嗜欲不能遏而纵情越分反蹈于死之地矣〉盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地〈凡人之所以触于死机者必先有所以取死之因若能无求生之念无畏死之心与物相忘则杀机自无由而动无死地谓无得死之道也〉
　　道生之第五十一
　　道生之〈虚无谓之道无能生有故万物皆道之所生〉徳畜之〈物有得于道谓之徳有徳而后能长养故万物皆徳之所畜〉物形之势成之〈生畜之后皆得成物物体既成道乃即物而寓物之形即道之形也有物之后即有高下大小之不齐此之谓势而万物各以类分有相生相制之用矣〉是以万物莫不尊道而贵徳〈以其生我故尊之以其畜我故贵之〉道之尊徳之贵莫之命而常自然〈尊其所生贵其所畜此出于情之所固然不必有命令之而后从也〉故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆之〈由长育以至成熟始终爱养覆䕶之无一时不仰赖于道也〉生而不有为而不恃长而不宰是谓玄徳〈生之而不以为巳有为之而不恃为巳功长之而不为物主是其为徳宁不深远而玄妙乎〉
　　天下有始第五十二
　　天下有始以为天下母〈天下万物其必有初生之始其始之者乃万物之母即所谓有名万物之母也〉既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆〈既知生万物之源则所生之物始终洞悉是因母而知子也但徒知其子而因形顺性则渐离其母而与道离惟能知其子而仍守其所生之道则道终在我虽至没身而无危殆之日矣〉塞其兑闭其门终身不勤〈兑通行之处门出入之地塞而闭之使不逐于欲不趋于外则终身安处不勤劳矣〉开其兑济其事终身不救〈逐于物欲骛于事功则徇物丧已终身不可救药矣〉见小曰明守柔曰强〈目能见小方谓之明力能守柔方谓之强〉用其光复归其明无遗身殃是谓袭常〈用其光以照万物而不为物以失其明之体则常能自见必不罹于殃咎是能还于常道得知子守母之术矣〉
　　使我介然第五十三
　　使我介然有知行于大道惟施是畏〈为政必闷闷则其民醇醇若使我介然光明有所知识以行大道于天下则凡所为必至叛道而可畏也〉大道甚夷而民好径〈大道本自夷坦而民偏好邪径〉朝甚除田甚芜仓甚虚服文采帯利剑厌饮食资财有馀是谓盗夸非道哉〈务本崇朴斯谓之道乃朝廷之宫室甚治田野甚荒仓廪匮乏惟知华服帯剑贪口腹而竞货财弃本崇末困乏立至争夺以起此乃道跖相夸尚之法道岂如是哉以此行道何施而不可畏也〉
　　善建者不拔第五十四
　　善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍〈建树立也能不拔方为善建不脱方为善抱故能历世永久享祀无穷〉修之身其徳乃真修之家其徳乃馀修之乡其徳乃长修之国其徳乃丰修之天下其徳乃普〈徳本于身故修之必从身始能修于身则徳实在我而无虚假然后推而近及于家乡远及于国天下总不外于我身之徳也馀者有馀长者引伸而不穷丰大也普遍也至此而徳无不周矣〉故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下我何以知天下之然哉以此〈徳之及于天下非人人而训诲之也以人之身观我之身而身修人各有家以家观家而家修推之乡国天下无不尽然非以已之徳与人也此即人人亲其亲而长其长之义以人治人随在各足所以知天下之必化于我者盖以此耳〉
　　含徳之厚第五十五
　　含徳之厚比于赤子〈含容之徳与赤子无殊〉毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏〈无心于害物则物亦无心以相残又神气完固不震不慑物亦不敢犯也〉骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也〈䘒童子阴也虽骨弱筋柔而两手则固握而不舒虽未知牝牡交合之道而阳事亦有时而动此乃精气充足之至故自然坚守蠢动也〉终日号而嗌不嗄和之至也〈号啼终日而嗌喉不嗄此乃血气和利润泽初无勉强故声出而气道不伤也以上皆指赤子言而至人皆与之相比也〉知和曰常〈知和之能不伤则知常久之道〉知常曰明〈知常久之道则为明智之人〉益生曰祥〈知常则能益其生气而久存乃为吉祥〉心使气曰强〈气不可以强使若以心使气即为强制矣〉物壮则老是为不道不道早己〈万物盛极则衰既壮则老即随之断不可以长生久视矣若含徳比于赤子则不为其壮宁至于老乎〉
　　知者不言第五十六
　　知者不言言者不知〈知之深者自不轻于言论屑屑多言者必其心未尝真知也〉塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同〈塞其多言之口则不以议论招尤闭其出入之门则不以奔逐劳形挫折其锐气则柔弱自安解除其纷乱则清净自守和其光华同其尘浊不欲异物此则与玄妙之道合为一体无入而不自得矣〉不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵〈玄同之道能用物而不为物用亲疏利害贵贱皆非天下所得而操则高出于天下而天下莫能役贵莫贵于此矣〉
　　以正治国第五十七
　　以正治国以奇用兵以无事取天下〈道之所用各不同正宜以治国奇宜以用兵惟取天下则奇正俱不可用惟以无事为事则天下自不能外矣〉吾何以知天下之然哉以此〈吾何以知天下之可以无事取哉盖以天下本无事故不可事我而有事耳〉天下多忌讳而民弥贫〈防闲禁忌愈多非但不足以致富而反益贫〉人多利器国家滋昏〈天下各蔵利器所以防奸而国家昏乱日甚〉民多技巧奇物滋起〈民技能愈巧则新奇之物日増全无补于日用〉法令滋彰盗贼多有〈法令日明所以禁暴而盗贼益多〉故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴〈圣人知其然也故不以法令而以无为则民自化于善不恃利器而惟好静则民自归于正不必忌讳而惟无事则财自节而富不尚技巧而惟无欲则民自返于朴此所谓无事取天下之道也〉
　　其政闷闷第五十八
　　其政闷闷其民醇醇〈闷闷者不为苛细作聪明也则民亦安于朴俗不生奸智以欺上矣醇和粹也〉其政察察其民缺缺〈察察类琐也缺缺亏玷也上以欺伪防民民之操行反多掩饰而俗遂漓矣〉祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极〈不特治民为然也凡天下祸福之道其互相乘伏往往在于人所不见之地虽明智亦不能知其所终极也〉其无正邪正复为奇善复为妖民之迷其日固已久矣〈若此者其终无一定之正道邪要之事变无定正亦可以为奇谲善亦可以为妖妄变化不测自古已然民之迷惑不自今日始也〉是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀〈唯圣人善蔵其用而不尽其能未尝不方而不至于剥害未尝不廉而不至于伤物未尝不直而不至于肆行不顾未尝无光而不至于辉远有耀如此则留有馀之地祸无由而伏矣〉
　　治人事天第五十九
　　治人事天莫如啬〈啬俭啬也不尽其用而留其有馀以此治人则人性不漓以此事天则天心尝眷〉夫惟啬是以早复早复谓之重积徳〈啬则离道不远欲返于道甚易故为早复复之既久则徳日积于身矣〉重积徳则无不克无不克则莫知其极〈徳积既多则无所不能以之治人而人安以之事天而天应莫可量其所终极矣〉莫知其极可以有国〈其徳之所及既不可量虽俾以治国亦何难哉〉有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道〈所以能有国之道即所谓母也知此者不但可以治人而实可以修已永守不渝所谓深其根固其柢长生久视不外此也〉
　　治大国第六十
　　治大国若烹小鲜〈国愈大则事愈烦治之愈当用简若烹小鲜五味略备不必醯醢杂陈也〉以道莅天下其不神非其不神其神不伤人〈以道临天下则上无失徳阳道盛而阴道衰其神皆退听而不灵非真不灵也其灵而不为民祸福也字兼神言神字指灵感言〉非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故徳交归焉〈神之不伤人由于圣人之不扰害乎民则神之徳皆圣人之徳也故民皆归徳于圣人而不与焉〉
　　大国者下流第六十一
　　大国者下流天下之交〈为大国者能自处于卑下则为天下所交会也〉天下之牝牝常以静胜牡以静为下〈观于万物牝牡之道牝者常以静处牡者常以躁求而牝常胜牡盖静受即能为之下也〉故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国故或下以取或下而取〈言大国能下于小国则取小国而有之小国能下大国则取大国而附之以取取之也而取为其所取也〉大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲故大者宜为下〈大国以兼畜为心小国以得事人为急今下之而仍畜之则卑而不失其尊故大国尤宜居下流以交天下也〉
　　道者万物之奥第六十二
　　道者万物之奥善人之宝不善人之所保〈道为万物之奥妙善人固以为宝而珍重之即不善人亦保守而不敢明弃之也〉美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之有〈美言似道之言也托道以欺人如市之取利也尊行假道之行也以之加于人之上而人不敢不服也然则不善之为不善亦必借道为名以行其不善之实何尝敢弃道乎此所谓不善人之所保也〉故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道〈天子立则必用三公为辅其聘三公也先之以拱璧而后驷马随之其荣极矣然终不如坐而进此道〉古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪以免邪故为天下贵〈从古之所贵乎此者何也岂不以道在则无求不可得遵道则无罪不可免此乃真为可贵而非若三公之予夺由人者所谓善人之宝也〉
　　为无为第六十三
　　为无为事无事味无味〈未尝不有为而为无为之为未尝不作事而事无事之事未尝不嗜味而味无味之味〉大小多少报怨以徳〈以大视小以多视少慎之至也以徳报怨厚之至也〉图难于易为大于细天下难事必作于易天下大事必作于细〈难事先于易时图之大事先于细时为之盖天下之事难大必有其渐能先事而豫筹则无覆败之虞矣〉是以圣人终不为大故能成其大〈所以圣人终身不为大事当其细时圣人已先为之及其大也圣人反安俟其成焉所谓为大于细也〉夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难〈凡人之轻于许诺者必不能践言视事忽略者必至于阻隔是以圣人虽至易之事亦必以极难处之所以终身无难事所谓图难于其易也〉
　　其安易持第六十四
　　其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散〈势未危则易持事未兆则易谋质未坚则易破体未成则易散〉为之于未有治之于未乱〈此二句总括上文之义乃谨几之道也〉合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下〈言凡事皆渐而积不可欲速此慎始之道也〉为者败之执者失之圣人无为故无败无执故无失〈为则不循自然执则不能变通皆矫强欲速之病圣人俱无之所以无败无失此应事之道也〉民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事〈民情无恒半途而废则前功尽弃终始克慎乃能无败此保终之道也〉是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不败为〈欲人之所不欲故货之难得者人皆宝之而圣人弃之不以为贵学人之所不学故事之易忽者人皆过而不问而圣人反复以求其道盖难得之货适足以败道众人所过皆道之所存圣人如此所以辅佐万物自然之道并非矫揉有所作为也〉
　　古之善为道第六十五
　　古之善为道者非以明民将以愚之〈善为道善于以道治国者也不欲民明而欲民愚下文乃申言之〉民之难治以其智多〈盖民之所以难治者以其智巧多端则上之人不能御之故欲其愚而后可治也〉以智治国国之贼不以智治国
　　国之福〈以智治国民亦各出其智以相角而巧诈成习非国之贼乎不以智治国民亦各抱其朴以相守而淳风日笃非国之福乎〉知此两者亦楷式能知楷式是谓玄徳〈能知去智而用愚即治国之楷式矣玄微之徳岂外是哉〉玄徳深矣远矣与物反矣乃至于大顺〈玄徳深微不易窥远大不易穷能与物反乎其真即为大顺之世矣〉
　　江海为百谷王第六十六
　　江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王〈下之谓卑下于百谷也〉是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之〈上民谓上乎民先民谓先乎民下之而反得上后之而反得先此圣人之所以为善下也〉是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌〈居民之上而民不以为重居民之前而民不以为害非惟安之而且乐之〉以其不争故天下莫能与之争〈不争谓先下之先后之天下徒见其先下先后而不见其已处上处前矣舎名而得实圣人之所以善下也〉
　　天下皆谓第六十七
　　天下皆谓我道大似不肖〈肖似也以道之宽裕广博无所比似也〉夫惟大故似不肖若肖久矣其细〈大甚则难肖故似不肖若肖则有物可比祇可为细徳而不足以称大道矣〉夫我有三宝持而宝之〈持身之宝盖有三焉〉一曰慈〈立心以慈〉二曰俭〈处事以俭〉三曰不敢为天下先〈待物以谦〉慈故能勇〈慈则杀伐出于不得已故威武莫敌〉俭故能广〈俭则储蓄有馀故济用不匮〉不敢为天下先故能成器长〈谦则人情推戴故能为物之君长以上三者所谓大似不肖者也〉舎慈且勇舎俭且广舎后且先死矣〈且姑且为之也恃勇务奢而争先此乃取死之术其畔道远矣〉夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之〈人心所向战守皆宜非特人事天之所以为天亦一慈而已故天而将救万物则必先有慈心以爱䕶之则万物得以遂其生长圣人法天舎慈何以哉独举慈则俭与不敢先可类而推矣〉
　　善为士第六十八
　　善为士者不武〈士介胄之士士以武胜而善为士者则不武〉善战者不怒〈战以怒接而善战者则不怒〉善胜敌者不与〈胜则必矜其力而善胜敌者则不与其功〉善用人者为之下〈用人之人必挟势力而强使之若善用人者则反为之下〉是谓不争之徳是谓用人之力〈不武不怒不与乃不争之至徳为之下乃用人之力量〉是谓配天古之极〈不争而能用人惟天与古圣人为然故能如是则其道与天配而古圣之极则不外是矣〉
　　用兵有言第六十九
　　用兵有言吾不敢为主而为客〈用兵之言兵法之言也主者起衅之人客者应敌之人也〉不敢进寸而退尺〈言不敢少进唯有善退也〉是谓行无行〈所行者不行之地〉攘无臂〈所攘者无臂之人〉仍无敌〈所就者无敌之境〉执无兵〈所执者无兵之寇皆言莫我御也〉祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝〈凡天下之祸莫大于轻敌轻敌则我所以取胜之道必至于丧失而宝亡矣〉故抗兵相加哀者胜矣〈抗举也两国举兵以相加强弱未决也唯能于未战之前而思哀思惧者必能为客而善退其胜可必矣〉
　　吾言甚易知第七十
　　吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君〈言之宗事之君所以宰乎言行之先而为所以言所以行之本也〉夫惟无知是以不我知〈人惟不知宗君之所在所以我之言行虽易知易行而卒莫能知也〉知我者希则我贵矣是以圣人被褐怀玉〈唯其知我者少则我独异于人而足贵于天下矣圣人蔵道而不于外犹之被褐而怀玉而人莫或知之也〉
　　知不知第七十一
　　知不知上〈真知而不以为知道之上也〉不知知病〈不知而自以为知学之病也〉夫惟病病是以不病〈人能以病为病乃能不恃其知而益求其知所以不至于病〉圣人不病以其病病是以不病〈圣人之所以能不病者惟其以病为病是以真知而若不知终无不知之病也〉
　　民不畏威第七十二
　　民不畏威大威至矣〈小民不畏上之威则放纵犯法而祸患益深大威必及其身矣〉无狭其所居无厌其所生〈凡所以安身之处为所居必令宽广无自狭小使到处不能容其身凡所以立命之地为所生必当爱䕶无自厌弃使一旦不能保其命〉夫惟不厌是以不厌〈夫惟不自厌其生故长生而不厌〉是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此〈圣人知处世之难也所以自知其能而深蔵不露不自表见自爱其身而谦恭善下不自矜贵所以随处身安而与物无害其取舎之审为何如哉〉
　　勇于敢第七十三
　　勇于敢则杀勇于不敢则活〈以进为勇则见杀以退为勇则自全〉此两者或利或害〈活则利杀则害其故显然〉天之所恶孰知其故〈敢而杀者以天道恶强故见杀此其故孰能知之〉是以圣人犹难之〈圣人知其然故虽有胜人之才智而退然不敢先〉天之道不争而善胜〈未尝有所争而无不胜〉不言而善信〈未尝有所言而无不信〉不召而自来〈未尝有所召而无不来〉坦然而善谋〈其心坦然而事无不豫谋〉天恢恢疏而不漏〈恢大也天之道包罗万物譬之四布其网恢扩而无不包虽其目甚疏然终无一物能出其范围者顺我则生逆我则死所以敢则杀不敢则活也〉
　　民不畏死第七十四
　　民不畏死奈何以死惧之〈民趋于利欲虽死不畏在上者奈何以死禁之〉若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢〈此二句申明不畏死之实言使民果畏死则为袤邪之人执而杀之其馀俱不为奇矣乃杀者自杀而为奇者终不绝则民之不畏死明矣〉常有司杀者杀夫代司杀者杀是代大匠斵夫代大匠斵者希有不伤手矣〈夫民生必有死乃造物自能杀之所谓司杀者杀也今乃以吾而杀之是犹之代大匠斵木夫代大匠斵木鲜有不伤其手盖伤人必至于自伤也则治民之术不在于杀可思矣〉
　　民之饥第七十五
　　民之饥以其上食税之多是以饥〈民自食其力养身有馀其所以饥者以其上食税之多则取之无度是以饥〉民之难治以其上之有为是以难治〈民自事其事淳朴无争其所以难治者以上法制之繁开其利欲之萌是以难治〉民之轻死以其求生之厚是以轻死〈民本畏死以其求养生之具太厚则不避刑戮而求之反忘其身所以轻死〉夫惟无以生为者是贤于贵生〈夫惟能不重其生则安分守己不求乐生之具反能长保其身是贤于贵生矣〉
　　人之生第七十六
　　人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆其死也枯槁〈此二者皆指形体而言〉故坚强者死之徒柔弱者生之徒〈此二句推广言之〉是以兵强则不胜木强则共〈兵强则恃勇而取败木强则成拱而将伐〉强大处下柔弱处上〈凡天下之物强大者皆处于下柔弱者皆处于上理势然也〉
　　天之道第七十七
　　天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之〈张弓之法以满为准抑高举下令满而圆也〉有馀者损之不足者补之〈此即上二句意〉天之道损有馀而补不足〈亏盈益谦天之常理〉人之道则不然损不足以奉有馀〈人道则惟知强兼弱众暴寡富并贫贵凌贱与天道相反〉孰能有馀以奉天下惟有道者〈若能以已之有馀以益天下则惟有道之士能之〉是以圣人为而不恃〈有为而不恃其能〉功成而不处〈成功而不居其劳〉其不欲见贤〈盖不欲自见其贤于天下亦犹天之生长万物而天下莫名其徳也〉
　　天下柔弱第七十八
　　天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜〈水体甚柔而无坚不剥溃堤穿石皆其验也〉其无以易之〈岂可得而易视之〉弱胜强柔胜刚天下莫不知莫能行〈二者之效天下共见莫不知之然人情好胜必不能处其弱与柔者此其所以终败也〉故圣人云受国之垢是为社稷主受国之不祥是为天下王〈能受垢辱之事方可为一国之主能受不祥之实方可为天下之主〉正言若反〈此言确然不可易乃正道也然骤闻之若反背者此在知道者自审之〉
　　和大怨第七十九
　　和大怨必有馀怨安可以为善〈有大怨于人而强颜以和之则其怨终不忘岂足称善〉是以圣人执左契而不责于人〈圣人知怨之生由于有所求于人也故所为之事可以必得于人而听其自尽而我不求之如操契而不取偿然左契古人凡有要约同书一简一人执左一人执右合以为信者也〉有徳司契无徳司彻〈故有徳之人专司其契若无徳之人则秋毫必计必祈于明彻而不肯稍留馀地也〉天道无亲常与善人〈若天道则喜厚而恶薄无专亲之人善者则常与之故司契者久而终偿司彻者目前已尽也〉
　　小国寡民第八十
　　小国寡民使民有什伯之器而不用使民重死而不远徙〈治世之法当立国甚小分民甚少其器物则什伯于人而无所用之重视其死而不轻生重违其土而不远去〉虽有舟舆无所乘之〈无行旅之役〉虽有甲兵无所陈之〈无争斗之事〉使民复结绳而用之〈古者结绳而治今则复用其法〉甘其食〈其食不必甘而自以为甘〉美其服〈其服不必美而自以为美〉安其居〈其居未必安而自以为安〉乐其俗〈其俗无可乐而自以为乐不见可欲则嗜好无从而生也〉邻国相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来〈自足有馀无求于外虽邻国甚近无事相及何往来之有如此则无见无闻还淳守朴安有不治者乎〉
　　信言不美第八十一
　　信言不美美言不信〈实有诸中不假于外故不求美若徒饰诸外者必其中无其实者也〉善者不辨辨者不善〈善言者以少胜多无所用其辨若惟恃口给乃不善言者也〉知者不博博者不知〈道一而已既已知之何必务博若惟知博求者必其无得乎道者也〉圣人不积既以为人已愈有既以与人已愈多〈圣人通天下于一身无待蓄积凡事必先为人而已未尝无凡物必先与人而已未尝少〉天之道利而不害〈天道専主利物而不害物〉圣人之道为而不争〈圣人尽力为民而无争心〉




　　道徳经注卷下