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道德真经注疏/6

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道德真经注疏卷之六

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吴郡征士顾欢述

知者不言,

注:知者贵行不贵言。○疏:知道之士,达于妙理,知理无言说,所以不言。故《庄子》云:道无问,问无应,无为谓是也。○节解曰:谓一不可说也。

言者不知。

注:驷不及舌,多言多患。○疏:封执名言执言求理理超言象,所以不知。故《庄子》云:有问道而、应之者,不知道也。知与黄帝是也。○节解曰:谓说者不知一也。

塞其兑,闭其门,

注:塞闭之者,欲绝其源。○御曰:了悟者,于法无爱染,于言无执滞,故云塞其兑。既无爱染,则嗜欲之门闭矣。○疏:塞者息言论,闭者制六情也。○节解曰:谓闭塞九窍,固精守气也。

挫其锐,

注:人情欲有所锐为者,当念道无为,以挫止之。○疏:止贪竞也。

解其纷,

注:纷,结恨不休者,当念道淡泊以解释之。○疏:释患怒也。

和其光,

注:虽有独见之明,当和之使暗昧,不使耀乱人也。○疏:接愚俗也。

同其尘,

注:不当自别殊也。○疏:混世事也。上来数句,前已具释,今略帖文,不复详辫。所以重言者,明此数句于学门切当,故重出之也。

是谓玄同。

注:玄,天也,人能行此上事,是谓与天同道也。○疏:前既断伏身心,次则和光晦迹,所以行圆德满,故与玄理符同。○裴曰:光,智也。尘、愚也。众生饰智以耀人,纵愚以染患,圣人和光不耀,同其尘也。

故不可得而亲,

注:不以荣誉为乐,独立为哀。○御曰:玄同无私,故不可得而亲也。

故不可得而疏;

注:志静无欲,与人无怨。○御曰:汎然和众,不可得而疏。○疏:道契重玄,境智双绝,既两忘于物我,亦一观乎亲疏。

不可得而利,

注:身不欲富贵,口不欲五味。○御曰:无欲,故不可得而利。

亦不可得而害;

注:不与责争利,不与勇争气。○御曰:无欲可争,故不可得而害。○疏:夫利害者,与乎存亡死生,无变于己,况利害之间乎。故《庄子》云:不就利,不违害。

不可得而贵,

注:不为乱世主,不处暗君位。○御曰:体道自然而然,故不可得而贵。

亦不可得而贱。

注:不以乘权而骄,不以失志故屈。○御曰:洗然无瑕滓,故不可得而贱。○疏:夫富贵者兴乎荣辱也,故毁誉不动,宠辱莫惊,故不可以贵,以贵贱语其心也。

故为天下贵。

注:其德如此,天子不得臣,诸侯不得屈,与世沉浮,容身避害,故为天下贵也。○御曰:体了无滞,言忘理畅,锐纷尽解,光尘亦同,既难亲疏,不可贵贱,故为天下贵。○疏:既遣荡乎亲疏,又虚忘于利害,毁誉不关其虑,贵贱莫届乎怀,故苍生荷戴而不辞,群品乐推而不厌,是以天下人间尊而贵之。

以正理国,

注:以,至也。天使正身之人,使至有国也。○疏:以,用也。政谓名教法律也,治,辑理也。夫圣人驭世接物,随机运权,道以行兵用实,智以理国,此则偃武修文之时也。

以奇用兵,

注:奇,诈也。天使诈伪之人,令其用兵也。○疏:奇,窃诈也。克定祸乱,应须用兵,兵不厌诈,必资奇谲,此则偃文修武之世也。○节解曰:谓治身者正于心,不以。兵自伤也。国,身也。

以无事取天下。

注:以无事无为之人,使取天下为之主。○御曰:在宥天下,贵乎无为,若以政教理国,奇诈用兵,斯皆不合于道。唯无事无为,可以取天下。○疏:文武之道,应物随时,譬彼递庐,方玆刍狗,执而不遣,更增其弊,未若无为无事,凝神姑射之中,不武不文垂拱庙堂之上,以斯化物,物无疵疠,用此治民,民歌击壤,摄取之妙,其在玆乎。

吾何以知天下其然哉?以此。

注:此,今也,老子言我何以知天意然哉,以今日所见知之。○御曰:以此,下文知之也。○疏:教主假设我何以知摄化天下必须无事乎,用此下文则知之也。

天下多忌讳,而民弥贫;

注:天下谓人主也,忌讳谓防禁也,令烦则奸生,禁多则下诈,共相欺给,故贫也。○节解曰:谓有为也。○疏:刑法严举,罹罪者众,民不安业,所以弥贫。治身者,不能率性任真,而笃于禁忌,内无道德,故贫也。一句解以政。

民多利器,国家滋昏;

注:利器者,权也。民多权则视者眩于目,听者惑于耳,上下不亲,故国家昏乱矣。○御曰:利器谓权谋,人主以权谋为多,不能返实,下则应之以谲诈,故令国家滋益昏乱。

人多仗巧,奇物滋起;

注:人谓人君百里诸侯也,多知仗巧,刻画官宇,雕琢章服,奇物滋起,下则化上,饰金镂玉,文绣彩色,日以滋起。○疏:知巧谓机心也。奇物谓战具也。言在上好武,下必顺之,故各起异端,竞献知巧,野战攻城,机械非一,多呈奇物,以取洪勋,治身者多知巧许,食取前境,分别之心,日益其弊,此一句重释用兵也。

法令滋彰,盗贼多有。

注:法,好也。珍好之物,滋生彰著,则农事废,饥寒并至,故盗贼多有也。○御曰:无为既失,法令益明,窃法为奸,尽成盗贼,岂非多有乎?○荣曰:珍好之物,为法物也。多贵金玉,盗贼斯起也。亦言法所以息盗盗更多,礼所以整乱作。○陈曰:亦自然之理也,多忌讳则失取舍之和也,多利器则权在下也,多仗巧则荡心之所生也,滋法令则弊幸之兴不可革也。

故圣人云:我无为而民自化,

注:故圣人云,谓下事也。我无为而民自化,圣人言我修道承天,无所改作,而民自化成也。节解曰:谓守自然则元气流行也。○疏:主上虚淡无为,下民自化,改恶从善,言老君自是圣人,托摄谦之圣化,故《庄子》云:寓言十九也。

我无事而民自富,

注:我无徭役征召之事,民安其业,故皆自富也。○节解曰:谓人无事则形气精神血脉充溢也。○疏:心既无为,迹又无事,四民居业,六合同欢,轻徭薄赋,不富如何。

我好静而民自正,

注:圣人言我好静,不言不教,民皆自忠正也。○节解曰:谓人虚心不邪念,则气存形中也。○疏:在上好静,不扰于民,民禀淳风,自归正道。

我无欲而民自朴。

注:我常无欲,去华文,微服饰,民随我以为质朴。○节解曰:谓人无情欲,守一坚固,则精气淳厚,不衰耗也。○疏:君上寡欲少私,清康洁素,则百姓知足守分,归于淳朴也。自圣人已下数句,并释无事取天下之义也。

其政闷闷,

注:其政教宽大,闷闷昧昧,似若不明

其民醇醇。

注:政教宽大,故民醇醇富厚,相亲睦也。○疏:闷闷,宽裕也。淳,质朴也。言君上无为布政宽裕,下民从化,皆多淳朴也。

其政察察,

注:其政教急疾,言央于。,听次于耳也。

其民缺缺。

注:政教急疾;民不聊生,故缺缺,日以疏薄。○疏:察察,严速也。缺缺,零落也。上好有为,为政迫遽,民遭其暴,故多零落也。夫治身亦宜虚忘宽简,不得执心急速也。

兮福之所倚,

注:倚,因也。夫祸因福而生也,人遭祸而能悔过责己,修善行道,则福来祸去。

福兮祸之所伏。

注:福伏匿于祸中,人得福而为骄恣,则福去祸来。○疏:倚,因也。匿,伏也。言闷闷则致福,察察则招祸,此之三事,近由一心,福则在于祸中,祸则伏在福内,其则不远也。

孰知其极?

注:祸福更相生,谁知其穷极时也。

其无正。

注:无,不也,谓人君不正其身无国也。○疏:孰,谁也。福祸之征起乎善恶,业既不定,报亦随之,所以轮转三涂,回还六道,千变万化,谁知其极乎。上士达人,志我济物,体玆正道,悟彼重玄,不为祸福之因,故无祸福之报,故《庄子》云:祸亦不至,福亦不来,祸福无有,恶有人灾。今所以轮转无极者,为其不怀正道故也。

正复为奇,

注:奇,诈也,人君不正,下虽正,复化上为诈也。○疏:奇,虚诈也。假使有心学于正道者,则执正为正,未能忘遣,不与实相应,故为虚诈也。

善复为祆。

注:善人皆复化止为祆祥也。○疏:纵为善者,犹执名言,既乖正理,适为妖孽,故《庄子》云:为声为名,为妖孽也。○顾曰:设欲为善,乃为妖孽,名声之善也。○节解曰:为人得道之福,不能守一,辄有骄盈,邪意复生也。

民之迷,其日固久。

御曰:言人君迷惑失正已来,其日固久矣。○节解曰:谓世之人不能守其一,惑于邪伪,失福得祸,从来久远,非独今日也。○疏:言凡鄙之人,所以为妖为奇者,以其愚痴迷惑,其日固久,故抑乃无始,岂日今生。故《西昇经》云:如是迷来久。

是以圣人方而不割,

注:圣人行方正者,欲以率下,不以割截人也。○节解曰:方谓一之正道也,守之当坚,行之当久,无复以邪自伤割也。○疏:圣人体道方正,轨则苍生,随机引诱,因循任物,终不宰割,使从己也。此则举圣戒,凡令其修学。

廉而不害,

注:圣人行康清,砍以化民,不以伤害民也。今则不然,正己以害人也。○疏:妙体物境空幻,无可贪取非关,卓尔清康,避世之秽害也。斯则冷秽双遣,贪康两忘,不廉而廉,不秽而秽,故《庄子》云:大康不栗,又云:廉清不信。○节解曰:康谓气之清也。不可以秽浊妨道行也。

直而不肆,

注:肆,申也,圣人虽曲己从人,不自申也。○疏:肆,申也。素质雅正,体无邪馅,而曲从于物,不由己直,故前章云大直若屈也。○节解曰:谓一之功平,随心委曲,不可以绳墨为正。

光而不耀。

注:圣人虽有独见之明,常如暗昧,不以耀乱人也。○御曰:圣人善化,不割彼而为方,不秽彼而为康,不申彼而为直,不耀彼而为光,但修之于身,而天下自化。肆,申也。○节解曰:光谓神明流通,内润形中,不须火烛为耀也。○疏:智慧光明,无幽不照,而韬光晦迹,不炫耀于物,忘其照也。故《庄子》云:滑疑之耀,圣人图而域之。

治人,

注:谓人君欲治理人民也。

事天,

注:事,用也。当用天道,顺四时也。

莫如啬。

注:音,爱惜也。治国当爱民财,不为奢秦,治身当爱精气,不放逸也。○疏:天,自然也。式,法也。莫若犹无过也。言上合天道,下化黎元者,无过用无为至法也。

夫唯啬,是以早服;

注:早,先也,服,得也。夫俭爱民财,则人安。爱惜精气,则能先得天道也。○御曰:何以聚人?日财,故能检爱,四方之人根负而至,早服事其君矣。服,事也。○疏:叹此无为之法,独能自利利他,用之治身则制伏魔试,用之治国则远荒归伏。

早服谓之重积德;

注:先得天道,是谓重积德于己也。○疏:重,深重也。积,累积也。言欲内制魔试,外伏遐藩,必须积行累功,其德深重,方可远伏也。○御曰:圣人积德,四海归食,则无有不能制伏者矣。克,能也。○节解曰:谓奸邪伏匿者,皆由重一而积气也。

重积德,则无不克;

注:克,胜也。积德于己,则无不胜也。○疏:克,胜也,亦得也,言累功行,其德深重,自利利他,无所丧失,内外制伏,无不获胜也。○节解曰:谓重一气积,邪除病愈,故无不克胜也。

无不克,则莫知其极;

注:无不克胜,则莫有知己德之穷极也。○疏:能知相应理,无不契道深功远,莫能知其穷极者也。○节解曰:谓一行身中除邪愈病,莫知尽极,则其命长存。

莫知其极,可以有国;

注:莫知己德有极,则可以有社稷,为民政福。○疏:既理无不契,则深远无极,故以有国往民,为王侯化主也。

有国之母,可以长久。

注:国身同也,母,道也,人能保身中之道,使精气不劳,五神不苦,则可以长久。○疏:既为帝王国主,慈育苍生,视物如子,故云之母。德行虽高,功成不处,无为虚淡,故可长久矣。

是谓深根固蒂,

注:人能以熙为根,以精为蒂,如树木根不深则拔,蒂不坚则落,言当深藏其气,固守其精,无使泄漏也。

长生久视之道。

注:深根坚蒂者,乃长生久视之道也。○疏:根,本也。蒂,迹也。根能生蒂,以譬本能生迹,述而本日深根,本而进日固蒂,夫根不深则倾危,蒂不固则零落,只为根深所以长生,蒂固所以久视,此明有国圣人本迹俱妙,故结云长生久视之道。视,照也。

治大国若烹小鲜。

注:鲜,鱼也。烹小鱼者不去肠,不削鳞,不敢挠,恐其糜也。治国烦则下乱,治身烦则精散。○疏:烹,煮也。鲜,鱼也。言煮小鱼挠之则糜烂,任置即自全,喻理国无为即太平,躁动则荒乱。

以道往天下,其鬼不神;

注:以道德居位治天下,则鬼神不敢见其精神以犯人也。○疏:莅,临也。言用正道以临天下者,使邪魅之鬼不敢为妖孽之患也。○顾曰:神者灵效之谓也。以道居位临理天下则太平,太平之代鬼魅不敢神,以道修身,则真照得一,得一之士,尸魄不灵。

非其鬼不神,其神不伤人;

注:其鬼非无精神也,邪不入正,不能伤自然之人也。○御曰:上言其鬼不神,非谓鬼歇灭而无神也,但其不敢见怪以伤人矣。○疏:神,灵验也。非此鬼不灵验也,但以福祐于人,不损伤于物。治身者,鬼以馅魅为义,即是扰动邪淫之心也。言以正道理身,馅魅之心不能伤于正行,纵使心动,即其真照,故不能伤行也。○节解曰:非谓鬼无神也,道在人身,故神不伤人也。

非其神不伤人,圣人亦不伤人。

注:非其鬼神不能伤害人,以圣人在位,不伤害人,故鬼不敢干也。○御曰:鬼见神怪伤人者,由圣人有为失道故也。今鬼所以不见怪伤人者,盖以圣人无为清净故尔。○疏:诸本作亦字,张系及陆先生本作之字,然之亦二字相似,故作亦字,今用之。为是言非此鬼不伤物,但为圣人以道往位,能制伏邪恶,故鬼不伤害于人,力在圣理,故云亦不伤人也。治身者言非但动心不能伤行,以为圣智制伏,故虽动而不能伤寂也。○节解曰:谓人行治道与神明相合,内无阴过,故鬼不能伤也。外无阳罪,故圣人不能刑也。人之行一,天神在外卫身,在里护形,元气混沌,皆共治身。己之所行,上法于天,头戴日月光明,星辰列宿皆在身中,精神呼吸,食玉英也。

夫两不相伤,

注:鬼与圣人,两俱不相伤也。

故德交归。

注:夫不相伤者,则人得治于阳,鬼得治于阴,人得全其性命,鬼得保其精神,故德交归焉。○疏:两谓鬼处于阴,人处于阳,幽显得所,不相伤害,而守其分,两无伟阅,遂乃人施德于鬼,鬼恩惠于人,恩德往来,故交相亲附也。理身者摄动归寂,以成己行,既即动即寂,何所摄耶。今明不摄而摄,不应而应,非应之而应者也。

大国者下流,

注:治大国当如江海居下流,不逆于细微也。

天下之交。

注:大国者天下士民之所交会也。○节解曰:泥丸为大国,为小国,口承上,下灌丹田,丹田则地郊也。○疏:大国则万乘之邦,郊,郭外也。之,往也。言大国虚容,譬于江海,江海处众流之下,故百川竞注,大国用道谦柔,故万邦归往,朝宗慕义,满于郊郭也。本亦作交字,大国行谦,故与小国交会也。

天下之交牝,牝常以静故胜牡,

注:牝者,阴类也。柔谦和而不唱。女所以能屈于男者,阴胜阳也。以其安静,不先求也。○疏:天下之郊,迭前文以生后句也。牝雌静也,牡雄躁也,言大国所以能令诸国款付而交会者,常用谦和雌静,故能胜雄躁也。若用刚躁,则不能政也。是知治身治国,莫不以柔顺为先也。

以静为下。

注:阴道以安静为谦下也。

故大国以下小国,则取小国;

注:能谦下者,则常取之。○疏:以,用也。下,谦逊也。取,摄化也。言圣人君临大国,善用谦柔,故能摄化万邦,遐迩款附,重译来贡,不亦宜乎。

小国以下大国,则聚大国。

注:此言国无小大,能执谦畜人,则无过失。○御曰:大取小以为臣妾,小取大以为援助也。○节解曰:谓泥丸居上为大国,丹田处下为小国,行一之道,闭气咽液,下流丹田,液化为血,血化为精,精化为气,胎息引之,还补其脑,推而引之,云布四海,故上取下聚也。小国自知卑下,守分雌柔,聚于大国之中,钦风慕义也。

故或下而取,或下而聚。

注:下者谓大国以下小国,小国以下大国,更以义相取也。○疏:或,不定,言小国用柔,故聚于大国之中,大国用下,故取得万国之惧心。用下则同,聚取斯别,故言或也。

夫大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。

注:大国不失下,则兼并小国而取畜之,使为臣仆也。○疏:大国所以用谦者,更无馀意也,不过欲兼爱小国,小国用柔者,亦无馀心,不过欲入大国之中,慕德接事也。

夫两者各得其所欲,故大者宜为下。

注:大国小国,各欲得其所,大国又宜为谦下也。○御曰:一求臣妾,二求援事,是两者各求得其所欲,然大国者常戒于盈满,故云大者一宜为其下。○疏:两者谓大小二国兼畜入事,各遂其心,虽复大小俱用柔和,而大宜偏行谦下,何者?夫物必以大轻小,未尝以小陵大,故陵大者宜为下,此则高者抑之义也。○节解曰:两者谓泥九丹田也,泥九欲气昇,丹田欲气降,共成一神也。

道者,万物之奥,

注:奥,藏也。道为万物之藏,无所不容也。○疏:道者虚通之妙理,众生之正性也,奥,深密也,亦藏府也,言道生成万有,囊括百灵,大无不包,故为万物藏府也。

善人之宝,

注:善人以道为身宝,故不敢违失也。○御曰:善人知守道者昌,失道者亡,故宝而行之,而无息累也。○疏:修道善人达见真性,得玄珠于赤水,故能宝而贵之。

不善人之所保。

注:道者不善人之所保倚也。谓遭患逢急,犹知自悔卑下也。○疏:保,守持也,流俗之耽滞物境,性情浮竞,岂能守持也。

美言可以市,

注:美言者独可于市耳,大市交易而退,不相宜善,美言美语,求者欲疾得,卖者欲疾售也。

尊行可以加人。

注:加,别也。人有尊贵之行,可以自别异于凡人,未足以尊道也。○御曰:甘美其言,可以求市,尊高之行,可以加人,以况圣人,以甘善法味之言,尊高清冷之行,以化不善之人,亦如市贾之售,相率而从善矣。○疏:不善之人,心行浇薄,言多佞美,好为饰词,犹如市井,更相觅利,又不能守弱伪谦,后身先物,方自尊高己行,加凌于人,不善之徒,言行如是,其于道也,不亦远乎。

人之不善,奚弃之有?

注:人虽不善,当以道化之,盖三皇之时,无有弃民,德化淳也。○御曰:不善之人,亦在德化而已,何弃遗之有乎?○疏:奚,何也,言圣道冥通,救物弘普,纵使众生不善,何有弃心,慈救覆被,接济无遗。

故立天子,置三公,

注:欲使教化不善人也。○疏:既接济无遗,宜设世之法,故立天子以统万机,置三公而论道。调治阴阳,辑熙治政,意在舟航庶品,亭毒群生。自开辟已来,真君出世体道,权应而为帝王,上以象三清而置僚署也。

虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。

注:虽有美璧先驷马而至,故不如坐进此道也。○疏:拱璧,抱璧也。谓圆全大璧也。驷马,一乘车也。古者召士,必先斋拱璧,后遣驷马之车,言纵有高盖全璧,富贵荣华,亦不如无为坐忘,修进此道,何者?夫修道可以长生,富贵适为大患,故广成子云:人生处世,如云翔空,氛蔼俄尔,以此格量,不如远矣。○顾曰:皎洁修名,谓之尊行,自尊于行者,可以加胜于人,殊非至也。○孙曰:美言可以夺众货之价,尊行可以加众人之上,夫道之出言,淡乎无味,圣人处无为之事,行不言之教,岂华词以悦百姓之耳,饰行以耀万物之目哉。

古之所以贵此道者何?不日求以得,

注:古之所以贵此道者,不日日远行求索,近得之于身也。○顾曰:无假远索,日日求之,但行积于身,得之于心,玄悟在我也。

有罪以免耶?

注:有罪谓遭乱世暗君,妄行刑诛,修道可以解怨,免于众邪也。鸠摩罗什等曰:回向善道,以免诸恶。

故为天下贵。

注:道德洞达,无不覆济,全身治国,恬然无为,故可为天下贵也。○御曰:道在悟不在求,不如财帛,可日日求而得之,故云不日求以得。既悟自无罪累,岂待有罪方求免耶?故可为天下贵也。○疏:言曩昔圣人所以珍贵此道者,何耶?只为不经一日,求之则得,此言悟者目击道存,迷者累劫不会,假使无始以来,生死罪谴,一得还源,可以顿免,有此神力,不可思议,故为天下人问之所尊贵也。

为无为,

注:因循而成,故无所造作。○疏:妙契心源,不失真照,照达有为,即无为是也。故无为即为,为即无为也。○节解曰:谓为一者不为身也。

事无事,

注:不预设备,除烦省事也。○疏:事者色声物境,一切诸事也。妙体真空,照不乖寂,虽涉事而无事也。○节解曰:谓事一者不事人也。

味无味。

注:深思远虑,味道之意也。○疏:味者染著之谓也,根尘两空,色味双寂,虽复取味而无滞也。

大小多少,

注:徕其戒令也。欲大反小,欲多反少,自然之道也。

报怨以德。

注:行善修道,绝祸于未生也。○御曰:于为无为,于事无事,于味无味者,假令大之与小,多之与少,既不越分,则无与为怨。若逐境生心,违分伤性,则无大无小,皆为怨怼。今既守分全和,是故能报怨以德也。○疏:怨,怼也。报,偿也。言无始以来,大小之罪,多少之业,今欲喊除顿偿使了者,必须用前为、事、味等三种德心观之,则三世皆空,万法虚静,物我冥一,何恋之有,故前章云:有罪以免耶,斯之谓也。

图难于易,

注:欲图难事,当于易时未及成也。○疏:图,谋度也。难,罪报也。易,初心也。言欲谋度遣却恶道之难者,必须观察初心,既无作则无报也。

为大于细。

注:欲为大事,必作于小,祸乱从小来也。○御曰:肆情纵欲者,于为无不难,于事无不大,今欲图度其难,营为其大,当须与性未散而分未越,则是于其易细也。○疏:细,小也,为巨衅者,本乎微小,此明欲灭恶果,先须遣因。

天下难事,必作于易。天下大事,必作于细。

注:明上文所预图。

是以圣人终不为大,

注:处谦虚也。○疏:作,起也。夫天下艰难罪报,必起自易心,言一念初心,造业甚易也,故重考大殃,必起于小,从微至著,渐成巨衅,所以欲除恶报,先制初心。

故能成其大。

注:天下共归之也。

夫轻诺必寡信,

注:不重言也。○节解曰:谓人轻诺者,失自矜之实也。○疏:此起喻也,诺,然许也。寡,少也。夫轻易许诺于人者,必少信实,后则贻于寡信之责。

多易必多难。

注:不慎患也。○御曰:轻诺许人,必寡于信,动作于易,后必多难。○疏:此合喻也。夫轻易许诺,则致寡信之责,亦犹轻易为罪,必招八难之重殃,故修道之士,应须凝重,不可轻率也。

是以圣人犹难之,

注:圣人动作举事,犹进退重难之,欲塞其源也。

故终无难。

注:圣人终身无患难之事,由避害深也。○疏:犹,尚也。体道圣人实无难易,而尚难而不为,故无艰难之责,况在凡俗而纵情乎。此举圣戒凡也。故郭注《庄子》云:圣人虽入火不热,而未曾蹈火,又云:远火非逃热,即斯义也。

其安易持,

注:治身治国,安静者易守持也。○疏:安,静也,持,守也。言圣人灵府寂泊,未起攀绿,如此之时,甚易修守也。

其未兆易谋。

注:情欲祸患,未有形兆之时,易谋止也。○疏:兆,状也。谋,图也。其次虽起心绿取,而于境未有形状,即宜摄心归静,于业未成,故易谋虑也。

其脆易破,

注:祸乱未动于朝夕,情欲未见于形色,如脆弱易破除也。

其微易散。

注:其事未彰著,微小易散去也。○疏:脆,虚软也。犹如果瓜结实未坚,虚脆易破,初心起染,亦复如是,结业微浅,故易除也。

为之于未有,

注:欲有所为,当于未有萌芽之时,塞其端也。一疏:为,学也,言圣人修守常在,未有绿染之时,此解其安易持也。

治之于未乱。

注:治身治国,于未乱之时,当预闭其门也。○疏:乱者,谓结业以成,为业所牵,精神昏乱也。今萌心虽起染,于境未见,当尔之时,易为洽理,此解其未兆易谋也。

合抱之木,生于毫末;

注:从小成大也。○疏:夫百围之木,生于毫微,喻三涂重衅,原乎一念,而以木为喻者,言木从小至大,遂能荫蔽日光,譬染心从微至著,亦能覆盖真性,若推此树,起自虚无,即空而至,树亦非有,四尘所成故也。烦恼为义,起自虚无,即空而言,亦非有也。

九层之台,起于累土;

注:从卑立高也。○疏:层,犹级也。言九级之台,起于一篑之土,喻九夜之祸,起乎一念染心,助诸学者,深宜戒慎。

千里之行,始于足下。

注:从近至远。○疏:河上本作千里,此言百仞。且七尺日仞,夫陆百仞之高岑,发自初步。履八门之苦难,起自染心。前况方造未息。

为者败之,

注:有为于事,废于自然,有为于义,废于慈仁,有为于色,废于精神也。

执者失之。

注:执利遇息,执敌失身,坚持不得,推让反还也。○御曰:凡情迷执,不能忘遣,动成执著,执者求得,理必失之。○疏:至道虚空,无为无执,凡情颠倒,有执有为,为即危亡,故言败之,执乖实当,故言失之。

是以圣人无为,故无败;

注:圣人不为华文,不为利色,不为残害,故无败坏。

无执,故无失。

注:圣人有德以教愚,有财以与贫,无所执藏,故无所失于人也。

民之从事,常于几成而败之。

注:从,为也。民之为事,常于功德几成而贪位好名,奢泰盈满,而自败之。○疏:几,近也。凡人从于有为之务,执心躁竞,分别取舍,曾无远见,每欲近成,有始无卒,故多败也。《书》云:靡不有初,鲜克有终。

慎终如始,则无败事。

注:终当如始,不终懈怠。○疏:此戒慎学人,令道心坚固,终始如一,岂有败乎,六度之中,终当第四也。

是以圣人欲不欲,

注:圣人欲人所不欲者,人欲彰显,圣人欲韬光,人欲文饰,圣人欲质朴,众人欲于财色,圣人欲于道德。

不贵难得之货;

注:圣人不眩晃为服玩,不贱石而贵玉。

学不学,

注:圣人学人所不能学者,人学智诈,圣人学自然,人学治世,圣人学治身,守道真也。

复众人之所过。

注:众人学问反也,过本为末,过实为华,复之者,使反本实也。○御曰:圣人不求过分之学也。○疏:圣人灵照自天,不同凡智,了知诸境空幻,不见可欲之物,故于欲中,即不见欲相,既于欲不欲,何玉帛之可贵乎。又达真假无差,故能无学,学即不学,不学即学,不见学异不学异学,故《西昇经》云:吾学无所学,乃能明自然。河上本作复,诸家作备,备,防也,众人执滞有为,不能忘学,故执学者以防众生之祸患也。

以辅万物之自然,

注:教人反本实者,欲以辅助万物自然之性。

而不敢为。

注:言圣人动作因循,不敢有所造为,恐离本也。○疏:辅,助也,导也。言一切众生,皆禀自然正性,迷惑妄执,丧道乖真,今圣人欲持学不学之方,引导令其归本,但圣人穷理尽性,亦无为无不为也。今言圣人不为者,亦欲辅导群生,复被自然之理,故言不敢为也。

补。

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