金丹大旨图

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金丹大旨图
作者:陆西星
本作品收录于《方壶外史

金丹大旨图

陆西星

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古仙丹法,载之丹经,无下千帙。读之则愈烦愈难,悟之则惟简惟易。大要观天之道,执天之行,则二者其尽之矣。一阴一阳,配合以两者,天之道也;日月运行,昼夜交光者,天之行也。《契》曰:“天地设位,而易行乎其中矣。”易谓离坎是也。圣人知其如此,故尝准之以作丹法。是故以乾坤为鼎器,以乌免为药材。而其中消息盈虚之数,则又准之以为火候阴符。《经》云:‘日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。’又总而言之,则曰盗机逆用尽之矣。是道边,言之不能尽,佰之不可得。若也逢师得诀,针芥相投,则可言下而领。大患人无慧性,不能洞晓深达,以故求之愈远。又或摇以似是之非,主以先入之说,则毒药熏心,鲸墨入骨,吾未如之何也已。予生幸以空空鄙夫,遭际圣师,提挈年久,赖寸天不障,忽睹堂室,乃知今世之遇,干古希觏也。四方闻道之士,谓某可教,各以师授参互考订,比予所闻,率多枘凿。匪道有异同,户牖自别故也。老子云:“大道甚夷,而民好径。”金丹之道,至易至简,有所安排布置,则涉邪伪而非自然。故某所图述,根极化原,直指命术,举纲说约,大义昭然。要在不背于师旨,别为破论,以辟邪宗。若乃好道之伦,玩索而有得焉,或可尽性命而不惑于多歧之谬乎!岁在庚午嘉平月,下浣潜虚子书于南沙之西禅精舍。

先天无极之图[编辑]

先天无极之图

(五行不到,父母未生,真空本体,清静圆明。)

老子云;“有物混成,先天地生。吾不知其名,强名曰道。”又曰:“无名,天地之始。”又曰:“天下有始,以为天下母。”盖先天混元真乙之气,为生天生地、生人生物之根方。其未有动机,故溟滓无光,声奥俱泯,谓之无极。在人则至静无感,寂然不动者当之。而佛氏所谓真空,儒者所谓末发,亦不外是老子云“常无欲以观其妙”,《易·系辞》云“圣人以此洗心退藏于密”,《圆觉经》云“惟取极静由静力”。故永断烦恼,竞究成就,不起于坐,便入涅槃。三教圣人同一宗旨,但作用不同,故有三者之别耳。

太极未分之图[编辑]

太极未分之图

(虚无生一,混沌玄黄,体具未分,中有阴阳。)

《悟真篇》云:“道自虚无生一气,便从一气产阴阳。”极者,阴阳体具末分之象也。老子云:“道生一。”一即太极也,其在吾人,是谓玄牝。盖玄牝者,乃真精妙合自然而成。所谓无中生有,虚里造实,乃神气之根,而性命之窍也。老子云:“尝有欲以观其徼。”观徼之学,遂为千古圣真立命之基,而圣功于是乎生,神明于是乎出矣。

太极分阴阳之图[编辑]

太极分阴阳之图

(一气既判,两仪始分,重为轻根,静为燥君。)

老子云:“道生一,一生二。”是太极分两仪也。两仪分,则天包地外,地处天中,而阴中有阳、阳中有阴之妙寓于其中矣。何者?自虚无而生一气,是静极而动,阴中之阳也;两仪分而天包地外,地处天中,是动以涵静,阳中之阴也。邵子云:“阴阳之精,互藏其宅。”故丹法阴中用阳,阳中用阴,而尝以静为主焉。老子云:“重为轻根,静为躁君。”盖能静,是谓抱元守一而可以复归于无极矣。

阴阳互藏之图[编辑]

阴阳互藏之图

(阳中有阴,阴中有阳,西邻东舍,精气互藏。)

天地既判,日月运行,照耀交光,而造化生焉。日月者,天地阴阳之精也。于卦则为离坎。离中之阴,是谓乌精;坎中之阳,是谓兔髓。丹法以乌兔为药物,故阴中用阳,阳中用阴。所谓东入西邻,西归东舍,不过识互藏之精,盗其机而逆用之耳。

坎离交媾之图[编辑]

坎离交媾之图

(阴在上,阳下奔,他为主,我为宾。)

古仙造丹,莫要于采药。而药物有铢两,采取有时节,颠倒有法度。其要在于月出初庚,铅生癸后,而子南午北,互为纲纪,别有口诀,不著于文。

成丹之图[编辑]

成丹之图

(乾坤交媾后,一点落黄庭。)

《悟真篇》云:“虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。”又云:“药逢气类方呈象,道在希夷合自然。”要知此中一点,不谓之铅,不谓之汞,而谓之丹者,乃日月交光,阴阳和气,自然而成。故丹之为字,象日象月。

《心印经》云:“丹在身中,非白非青。”盖以为青龙白虎,则尚属之两家,既归身中,则混合为一矣。故云非白非育也。或问:“何谓金液还丹?”曰:“以其既失而复得,谓之曰还。以其采取水中之金,合经己汞而成,故曰金液。”

周天符火图[编辑]

周天符火图

(进退符火,周天卦数,三百功圆,脱胎神化。)

此中得意须忘象,若究群爻漫役情。

还元图[编辑]

还元图

(三年九载,面壁功深,返于无极,与道合真。)

功夫到此,一句说不得,一字用不着。