金丹大旨圖
金丹大旨圖
陸西星
序
[編輯]古仙丹法，載之丹經，無下千帙。讀之則愈煩愈難，悟之則惟簡惟易。大要觀天之道，執天之行，則二者其盡之矣。一陰一陽，配合以兩者，天之道也；日月運行，晝夜交光者，天之行也。《契》曰：「天地設位，而易行乎其中矣。」易謂離坎是也。聖人知其如此，故嘗准之以作丹法。是故以乾坤為鼎器，以烏免為藥材。而其中消息盈虛之數，則又准之以為火候陰符。《經》云：『日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。』又總而言之，則曰盜機逆用盡之矣。是道邊，言之不能盡，佰之不可得。若也逢師得訣，針芥相投，則可言下而領。大患人無慧性，不能洞曉深達，以故求之愈遠。又或搖以似是之非，主以先入之說，則毒藥薰心，鯨墨入骨，吾未如之何也已。予生幸以空空鄙夫，遭際聖師，提挈年久，賴寸天不障，忽睹堂室，乃知今世之遇，幹古希覯也。四方聞道之士，謂某可教，各以師授參互考訂，比予所聞，率多枘鑿。匪道有異同，戶牖自別故也。老子云：「大道甚夷，而民好徑。」金丹之道，至易至簡，有所安排佈置，則涉邪偽而非自然。故某所圖述，根極化原，直指命術，舉綱說約，大義昭然。要在不背於師旨，別為破論，以辟邪宗。若乃好道之倫，玩索而有得焉，或可盡性命而不惑於多歧之謬乎！歲在庚午嘉平月，下浣潛虛子書於南沙之西禪精舍。
先天無極之圖
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〈（五行不到，父母未生，真空本體，清靜圓明。）〉
老子云；「有物混成，先天地生。吾不知其名，強名曰道。」又曰：「無名，天地之始。」又曰：「天下有始，以為天下母。」蓋先天混元真乙之氣，為生天生地、生人生物之根方。其未有動機，故溟滓無光，聲奧俱泯，謂之無極。在人則至靜無感，寂然不動者當之。而佛氏所謂真空，儒者所謂末發，亦不外是老子云「常無欲以觀其妙」，《易·系辭》雲「聖人以此洗心退藏於密」，《圓覺經》雲「惟取極靜由靜力」。故永斷煩惱，競究成就，不起於坐，便入涅槃。三教聖人同一宗旨，但作用不同，故有三者之別耳。
太極未分之圖
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〈（虛無生一，混沌玄黃，體具未分，中有陰陽。）〉
《悟真篇》云：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。」極者，陰陽體具末分之象也。老子云：「道生一。」一即太極也，其在吾人，是謂玄牝。蓋玄牝者，乃真精妙合自然而成。所謂無中生有，虛裏造實，乃神氣之根，而性命之竅也。老子云：「嘗有欲以觀其徼。」觀徼之學，遂為千古聖真立命之基，而聖功於是乎生，神明於是乎出矣。
太極分陰陽之圖
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〈（一氣既判，兩儀始分，重為輕根，靜為燥君。）〉
老子云：「道生一，一生二。」是太極分兩儀也。兩儀分，則天包地外，地處天中，而陰中有陽、陽中有陰之妙寓於其中矣。何者？自虛無而生一氣，是靜極而動，陰中之陽也；兩儀分而天包地外，地處天中，是動以涵靜，陽中之陰也。邵子云：「陰陽之精，互藏其宅。」故丹法陰中用陽，陽中用陰，而嘗以靜為主焉。老子云：「重為輕根，靜為躁君。」蓋能靜，是謂抱元守一而可以複歸於無極矣。
陰陽互藏之圖
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〈（陽中有陰，陰中有陽，西鄰東舍，精氣互藏。）〉
天地既判，日月運行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地陰陽之精也。於卦則為離坎。離中之陰，是謂烏精；坎中之陽，是謂兔髓。丹法以烏兔為藥物，故陰中用陽，陽中用陰。所謂東入西鄰，西歸東舍，不過識互藏之精，盜其機而逆用之耳。
坎離交媾之圖
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〈（陰在上，陽下奔，他為主，我為賓。）〉
古仙造丹，莫要於采藥。而藥物有銖兩，採取有時節，顛倒有法度。其要在於月出初庚，鉛生癸後，而子南午北，互為綱紀，別有口訣，不著於文。
成丹之圖
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〈（乾坤交媾後，一點落黃庭。）〉
《悟真篇》云：「虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。」又云：「藥逢氣類方呈象，道在希夷合自然。」要知此中一點，不謂之鉛，不謂之汞，而謂之丹者，乃日月交光，陰陽和氣，自然而成。故丹之為字，象日象月。
《心印經》云：「丹在身中，非白非青。」蓋以為青龍白虎，則尚屬之兩家，既歸身中，則混合為一矣。故云非白非育也。或問：「何謂金液還丹？」曰：「以其既失而復得，謂之曰還。以其採取水中之金，合經己汞而成，故曰金液。」
周天符火圖
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〈（進退符火，周天卦數，三百功圓，脫胎神化。）〉
此中得意須忘象，若究群爻漫役情。
還元圖
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〈（三年九載，面壁功深，返於無極，與道合真。）〉
功夫到此，一句說不得，一字用不著。