锺惺集/23
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卷二十三·序又四（赠贺二）
[编辑]言有听之甚美，循而行之，可以无过，综其实无裨于事者，不可胜计。如近日取士所称“正文体”之说，是其一也。
夫取士之文，使士子代《语》《孟》《六经》而为言者也。盖必平日博于读书，深于观理，厚于养气，发而为文，各有以见其才之所不相借，情之所不容已，神之所不可强，志之所不能夺者，而后可以言体。已乃随其纯疵、离合、偏全之数而损益焉，斯之谓正。非一日之积也。段善本琵琶，三年不弹，忘其本领，乃可更学。士与校士者日从事于文，而不知文何以为体；至三年校士之期，士抱牍集主者之门，而后奉例陈款，令其一日之间从我所约以为正。故步既失，而前涂复无所泊，乃姑为苟且侥幸之文以塞上之求，而上亦漫然收之，以为文如是，是亦正，而吾与士可幸无罪矣。夫使上下相蒙，以苟且侥幸之文为正，而但求免于罪，则其害且自文体而移之士习人心矣，是岂可不深念哉！
锺子曰：“此非三年校士者事，而督学之事也。”夫督学之视士，犹母之于女，而三年则女子于归之日也。其德容工貌之不素闲，而取必于往送之一日，敬戒无违之数语，斯其求之不已奢，而持之不已急乎？夫士之在齐鲁，犹女之在燕赵也。今永启为之母矣。吾愿永启之所求乎文者，姑勿言其正与不正，而先论其体。体者何？读书、观理、养气，得其才情神志所在而已。此不求正而自正之道也。今主者不深思实求，至期而徒以“正文体”之说毕三年之事；至有戒闱中校文，勿持怜才之念，勿必求积学之士而收之。是预以“正文体”之说，锢天下有才有学之士也。是何言哉！是何言哉！原其意，不过求其言之可听，行之可以无过者，务从事焉而已。
永启起家文学，为南曹武选郎五年，精洁孤立，行一意。一旅之卒，一成之田，必夜以继日，仰而思之，务求其本末，为国家得经久实用而后已。况今为士师率，文学其所起家，而但于其言之可听、行之可幸无过者务从事焉，吾有以知永启之必不出于此也。
吾乡杨修龄侍御尝告我曰：“华亭有唐汝询字仲言者，五岁而瞽，今五十馀矣。自五岁后至今，闻人诵辄记，记又能解。又能以其所记且解者，自出而为诗文。又注古之为诗文者，各不下数十万言。计五岁以后所记且解者，皆人之口所授于其耳，其耳所授于其心者之积也。五岁以后所出为诗文，及注古之为诗文者，皆其心所授于其口，其口所授于人之耳与手者之积也。其类既多，其体既备，其立意又皆以该且核为主。既已剖析疑义，欣赏奇文，至字之音如东冬清青之属，问其形，不识如故。”予闻而异之。
居二年，予过白门，适晤其人。质之修龄先生所言皆是。后仲言归华亭，数月，复晤予，诵予《集俞园》诗“霜后芙蓉犹有露，冬前杨柳暂为烟”之句。予凄然为诵其全什，察其审听哀问之状，为悯默心酸久之。
何者？凡仲言所为，终其身寄于所不可必者也。数十年中，以其心听命于其耳，以其耳听命于人之口。人之口一不至于其耳，则耳无聪；因而其耳不至于其心，则其心不灵。人之喜人诗文而自为诵者，为己也；转以诵于人者，为人也。人之为己而自为诵者难矣，矧为人诵乎？故曰：仲言终其身寄于所不可必者也。寄于所不可必，其势宜不能多且久。然能使人之为仲言诵多且久于其自为诵，数十年中如一日、如一人者，仲言之诚所为也。夫其审听而哀问者，诚也。
吁！为仲言者，亦极难矣。凡得之难，则守之坚。得之难，守之坚，则其口耳出入之际，虽欲加择焉，而非惟不暇，且不敢。欲加择焉，而有所不暇且不敢，故能积。是仲言所以该且核之故也。
古治道贵久任，三年而后报政，政成也。成者，总始终言之。计官于其地者之始终，不独计其官之始终也。地有专官，官有专任，专而后能为久，能为久而后责其成。孔子曰：“三年有成。”由之为千乘也，求之为六七十、五六十也，皆曰：“比及三年。”则由之三年，盖三年于千乘；求之三年，亦三年于六七十、五六十也。若夫三年之内，一人之身，俄而六七十、五六十，俄而千乘，积其岁月以为三年，官不一地，有三年之名，地不一官，民之有其官者，无三年之实，是岂古之所谓三年者哉？如是而报政，是宦成，非政成耳。
新安方彦章先生，高才奇趣人也。予尝从其姻友程仲秩所读其诗而异之。成进士谒选，得浙之遂安令。三年报政，仲秩属予为文纪其事。予未悉君所以令遂安者，独计遂安窘而疲，凡以进士起家者，多不官其地；即偶然官其地，尝亟亟然思有以去之。君令遂安三年矣，三年报政，皆报其政之在遂安者。予因是以知君之令遂安，非苟而已也。
奚以明之？凡吾所以治吾民者，情耳。今称令曰“父母”，百姓曰“赤子”，斯岂徒截然上下之分而已。父母于子，出入顾复，恐斯须去其怀。吾官于其地，席未暖而去之，无论幽滞未达，科条未究，周泽未洽；即身在于是，而其中先有亟亟然思以去之之一念，乱其方寸，曾未布令陈教而施为次第，求其暇且整也，难矣。
更调守令，汉亦间行之，然其权犹在上。今不尽出于上，而半出于己。君治遂安未几，名实施于上下，当事者有牛刀割鸡之惜，思有以易之。遂安士民如失父母，攀留之切，辞泪俱下，君亦竟留。予以为非遂安士民真能为留，而君之真不忍于去也。此不忍于去者，所谓父母之心也，情也。子之生也未三年，其肯免于怀乎？
读君之诗，盖高才奇趣，旷朗人也。非惟不薄为邑令，且不敢薄于邑之小者。生聚教训，皆有本末。居之无倦，行之以忠。三年如一日，正从此不忍去之一念出耳。今日为令，一邑之事也；他日入而司铨掌宪，出而建牙持斧，有课吏之责，天下事也。使课吏之人出于身亲为令者，所谓专以求久，久以责成，岂外一邑而得之哉？抑先辈有言：循吏易作，诗岂可假人乎？此殆诗人套语耳。世有真诗，自有真循吏。元道州吏治，予尝以为从情出，于其诗知之。今读君之诗，知君之所以达于政矣。夫能为诗而不能为吏者，其诗决不生于情也。
士固有落落然多奇，为世所必不可无者，此特士之所以自见于世，而其妻子不乐乎其如此也。凡妻子，以荣枯寄人者也。家温身宠，掇汁割荣，所以事人之意如是而已矣。世之为奇士者，必且立声誉，矜气节，喜交游，好文章，乐山水。之数者，不与身家为仇，而去身家之计甚远，故奇士之安于其妻子者甚难。然世故有妇人而别具志节，不可以此而相量者，如吾友宛陵唐君平之配陈孺人是也。
君平者，世所谓落落然奇士也。生有绝才高志，又负异表，委须过膝，一称曰“唐髯”云。自其为诸生时，以儒侠著，不以贫贱为解。孺人以攻苦食淡佐之，虽椎布操作，不敢以贫贱之色见恶，伤君平之意。乙酉，君平举于乡，其自喜为奇日益甚。间关二十六年，至庚戌始成进士，与予同举。又同谒选，授太原府司李。是时始通籍，途径出而议论兴，欲有所中其异己者，辞连及君平，坐以秩宗法，同举者凡若而人。时吾友董崇相为考功郎，素知君平，曰：“吾未读君平闱中文，然岂有髯如乃公不作进士者？”盖深悼公道之不足恃，不敢言及于文，无可奈何，而庶几于君之相，此叹世之辞也。无何，欲释憾于计事，又以考功法中之，得议调，公论屈之。予则谓：“髯公必通于官。”盖不敢恃君之作人与作官，而又庶几于相，盖亦崇相之意也云尔。
君平解其太原司李归，而贫过于诸生。妇人于其君子，能忘其贫于诸生，而不能忘其贫于官也。何者？攻苦食淡佐之于诸生者，望其为官；官而贫，复何望哉？吁，难言矣！吁，难言矣！孺人劳苦于生平，而君平始能不以其贫故减其声誉、气节、交游、文章、山水之好。君平初艰于嗣，恣所置媵。而孺人竟以四十馀先诸媵有子。诸媵又各有子。环堵之内，意豁如也。
久之，君平卒。岂惟文与官不足恃哉，相亦不可问矣！君平卒后，事益明，论益定。使君平在，何忧于官？虽然，予以为天生奇士，不有奇福，必有奇穷。士之穷通，自有出于途径清浊、议论显晦之外者，要当论其人而已。孺人所以事君平者，意原不在掇汁割荣。即君平今日在，孺人今六十，相对老矣。其子又能继君平之志。为奇士妇，又为奇士母，即不通于官，若将终身焉。惜乎君平之不及见！故予于孺人之六十，既为说以觞，又重有感也。
吾友方孟旋，古暗然君子也。孟旋之成进士、为职方也最晚，而其母太君健在，今年八十矣。无所取于当世之立言者，而惟惺言之务求。得夫惺之为孟旋母有言者，固不敢言其所不知者也。暗然君子之母，不易知也久矣。孟旋之言曰：“吾母无怀、葛天氏之民也。欲一言以名吾母之德，若醉玄醴而饫太羹，一名言之而莫克举也。”由此观之，岂惟惺不知，虽孟旋亦不得而知之矣。吁，此孟旋之深知其母者也！
至情莫若亲之于子，古称知我者不在焉。亲固有之，子亦宜然。百卉之生于山也，岂可谓山非母而百卉之非子哉？山之德，百卉不必知者，所托于山者暂，而所以自毕其生者速。生于山而不知夫山者，未尝有求知夫山之道也。以时计者，朝不及夕；以日计者，昨不及今；以月计者，朔不及晦；以年计者，寒不及暑。虽欲知之，乌得而知之！而独不观之松柏乎？松柏生于山，与百卉同。松柏不敢自谓知夫山，而精神务与山终始。宁质无荣，宁苦勿甘，宁拙勿巧，宁迟勿速，不屑屑然以时日岁月计，则其所以求知夫山之道，与百卉异也。然山之于松柏也，不以百卉之荣责其质，不以百卉之甘责其苦，不以百卉之巧之速责其拙且迟。故松柏得全其精神，以与山终始。是松柏所以能尽其求知之道于山者，山实为之也。
以孟旋之才，与太君有孟旋之才为之子，其理数宜可以早达，以应乎世之尊显其亲者。孟旋之成进士、为职方也独晚，若不肯听乎理数之常，以自信其志者。其所谓志者何也？孟旋尝与人书曰：“使应祥非老而坎坷，历天下境变以汰练其心，以反求于家庭无形声之视听，无以得吾母之神，而负吾母。”惺诵其言而哀之、敬之。乃悟孟旋若有所不急急于尊显其母，其母若有所不急急于子之尊显，而皆庶几乎一知。微乎，微乎，此则孟旋之志，而实太君之志也。
暗然君子不易知，暗然君子之母尤不易知。而惺似能知之者，盖由孟旋能自知其母也。孟旋不敢自以为知其母，而所以求知之道不可谓不尽矣。太君能八十以待孟旋之晚成者，若欲使其子得尽其所以求知之道者。孟旋既得尽其所以求知夫母之道矣，而终不敢自以为知。为孟旋母者，如保赤子，心诚求之，道又若之何？惺固知今之八十不足为太君寿也。
昔苏明允从其二子轼、辙游京师，翰林学士欧阳永叔得其书二十二篇，上之朝廷。明允得以布衣召试，官文安簿。不之官。食其俸，命纂修礼书。明允文章遂有名于世。其后轼成进士，出永叔之门。天下知永叔之能识子瞻，而不知其识明允乃在子瞻之先。“不知其父视其子”，此世俗之言，非旷心具眼者之言也。
予乙卯以使职承乏出典黔试。中式者，今南民部马冲然最少，甫弱冠耳。撤闱之后，冲然尊公刺史玉台先生投刺入见。其人惇敏长者，福德人也。寻身送冲然计偕，又与予见于京师。是岁魁南宫，恐其少不任吏，与俱归读书，讲求身世之事，以老其才。乃冲然实任吏也。己未入对，成进士，授今官。而予亦以崎岖暮途，迟回后旅，浮沈南祠郎，与冲然雁行曹署。冲然之为民部而司储也，精警与吾友董崇相称为双绝，而欣适过之，人以为有家谱云。持筹会计之暇，日从予论文。予文之比于冲然也，所谓“生天在前，成佛在后”者。然今世或知有予文，而鲜知冲然者，虽其沈晦静笃，耻以文名于世，亦予言轻望薄之所致也。
夫以冲然之于予如此，予犹不能使其遽有名于世，况其父乎！冲然每为予言公作吏持身居乡之实，如史所传循吏、独行，何以过焉？虽冲然不出予门，予犹当知海内有马先生其人者，岂必因冲然而后识其父哉！公之从其子于京师也，公已宦成，而予方为散吏，非惟予不能重公，公亦何取重于予？永叔能名人之父于未识其子之先，而予不能名人之父于既识其子之后。虽公父子沈晦静笃，不欲遽有名于世，然言有轻重，望有厚薄，度量相越远矣，何足怪焉！
今年，冲然以覃恩晋公秩，公以时方多事，陪都根本，储胥为军国司命，止冲然勿休沐归省。冲然乞予诗侑觞，予遂应之以文。予力不能名公，庶藉公以名吾文而已。
夫身，吾之身也，一病以后，则医者得而有之。一病以后，不使其身为医所有，则医之心手有所不能尽用于病者，亦非所以有其身之道也。虽然，吾有身而使医有之，东方朔有言，“谈何容易”哉！亦曰视所为医者其人何如而已。夫医，病者之司命也。不诚，则虽付之以身，而彼有所不敢有。诚矣而不巧，则不能以其身还之病者，而终使自有之。诚与巧合，则其术之工拙有所不得与，吾所谓视其人者是也。
予今年感疾，经秋涉冬，自以为无生矣。自以为无生而又更数医，计此身总非我所得有，不若姑付之医，而医实莫敢有也。莫敢有而又受吾所付，付者与受付者，非必其能愈吾病也。然而不忍谢去之者，以为犹不至有所害。苟为无害而已，庶几留此病以待夫诚与巧者，不至。其不至，则命也。
无何，尹观察子求先生谢其苏松兵备归蜀，钱先生送至白门。钱先生者，以医名东南，家于娄东。予去年游吴，曾饮于其家，观其歌舞，与定交而赠之以诗。不意今之至于斯，至于斯而值予病也。相见悲喜歔欷，泣数行下。已问予病及病而更医状，曰：“子不忍谢去数医一念，乃子所以生，而吾所以不约而至者也。子于前数医者，犹不忍谢去，以待其人之至，而况其人有进于是者乎？”予虽不解医，而私计诚且巧者，钱先生其人也。得其人而付之以身，使得而有之，夫然后起居之蚤暮听焉，言动之喧寂听焉，食饮之丰约听焉，药物之耗息听焉。试之至奇不惊，投之至恒不厌。而君之视予病也，朝夕诊切，君不自有其欣戚，以予息之平陂为欣戚；予不自有其凶吉，以君颜之悲愉为凶吉。精神往来，合为一身，中心达于面目，意气通乎神明。诚至而巧生，医王所用之药，仍是众工所用，而神存心手，变化出焉。
盖君性豪逸，住白门，歌舞随身，宾朋盈坐，即贵贱造请，户外之屦恒满。而其意以予病之作止，为其去住之候。凡两月而后有瘳。犹记君教予省思虑，以笔研为戒。而今急急乎欲得予一文以归娄门，盖以予操笔之日，为君停手之日也。所谓能以病者所付之身还之病者，则君周旋白门两月之志也。
昔黄鲁直得良药以饮病者，或曰：“惜子所活皆庸人耳。”鲁直曰：“有不庸者领一个来。”予愧以庸人试君良药。自今以往，所有之身，君则还之。庶几夙夜临渊集木，不自屑越，以求不为庸人，是则予之所以报君者而已。
官于南曹，如家食也，而礼曹为甚。然亦有时思为休沐计者，其亦曰：官而如其家者之快，不若家食而官者之尤快也。不佞待罪南司农，视篆礼曹，祠部郎晏子适有休沐之请。不佞有难色，谓“国家多事，近奉明旨，严告诸卿贰，各率其属守官，勿轻离其局。子之莅政也新，其后诸！”晏子以情告曰：“某之归，谓父母七旬，父又过二，而某独子也，乌可以勿归。”不佞矍然，乃知晏子之归，非泛然谓家食而官者之尤快，而思以遂其私者也。乃如晏君所请。
居无何，晏子将西归，行有日矣。不佞亦以承乏移北大司农，乃谢礼曹事。晏君之同官罗子、袁子、锺子及其同乡同籍辈，为晏子合词而乞予言，归为其两尊人觞。不佞谓知晏子者莫如三子，知晏子之亲者，宜莫如三子。子请征言于三子者，而不佞择焉。晏子以其言告三子，三子者将何所言？
首罗子。罗子曰：“大冠闻之，古之君子女士，能使人之必知，不待其子之贤且贵，而后有闻于世也。何以言之？伯鸾、孟光，不闻有子；王霸与其妻，有子而黄头历齿，而皆以独行特著。封公幼而岐嶷，长而彬彬文行，其配实佐之。当其见赏于从兄都谏公与侍御敖公也，斯时岂遂有晏子今日哉？亦翁与其配之能为可知耳。”
次袁子。袁子曰：“中道闻之，古之人亦有使人不能知，或因其子而有闻于世者。桓冲过刘蒐之，因访其父，始知有是父也；元礼交文举而拜其母，始知其有是母也。翁与其配，德可达于图史，而名不出于里闾。积学笃行，食报不于其身，于其子。非晏子为之，几不知有翁，矧知有翁之配哉？”
次锺子。锺子曰：“惺闻之，古之人业有闻于世矣，又能成其子使有闻于世。何以言之？严延年之母，视其子虑囚平反之多少以为喜愠；颜延之于其子也，不乐其作热官。晏子成进士，为莆中司李，翁与其配属以治狱哀矜勿喜，食其冰蘖，如三公之养。以晏子为吏卓异如此，彼今之显擢据要津者，视晏子何如哉？乃晏子落落南曹，翁与其配非惟不少怏怏，而反以为善地。晏子与予同署，相视莫逆，各不必言其故。晏子之始得放意为廉平吏，而今之忻然于冷局也，岂非以养其亲之志哉！向使其亲本无此志，晏子又乌从而养之？”
晏子以其语复于不佞，曰：“夫三子者之言何如？”不佞拜手扬言曰：“罗子与锺子之言，所谓善则归亲。晏子之欲自为言而不能言者，宜如是。袁子之言，所谓不知其亲视其子。人之为晏子言者，宜如是。物备矣，不能赞一词矣！”书与晏子归，归为二尊人觞。觞已，及期而之官。官于南曹如家食然，无宁使人谓官而家食，是亦二尊人之志也。
〈（沈刻《隐秀轩集·文昃集·序又四》止此）〉
吾友吴兴唐宜之，东南名士也。其人秀羸明悟，静而近道。予己酉游南都，宜之年二十有馀，所著举子业，诸士已奉为天人师，非宜之所作所选不轻以挂目上口。精苦奉佛，勤修六度，尤深入净土一门。予时与一时同志要宜之为冶城社，社中先后成进士、举于乡者强半。私计宜之非巍科仕中人，则往生极乐超三界者也。
久之，宜之历试不第，以明经聘修《成均志》。《志》成，谒选得凤阳府别驾。予闻而心悯焉，惋惜之，以宜之之才之器，齿犹未也，俯首为郡倅，安然自处于进士、孝廉之后。
今年，宜之贻我书曰：“吾向信净土未彻，以为进士、孝廉似人生所不可无；今信彻矣，乃知可以不必有，而一郡倅无不可身往者。”始愧予惜宜之者甚浅，而所以自待者甚薄也。予深喜宜之学道有得，世出世间诚有以自处，非苟而已也。戏语宜之：“想孔子为委吏乘田，柳下惠不卑小官，任运听时有之，胸中未必有此一段安立处分。”然私计宜之以净土为安立处分，似以一官为浮沈游戏，则其胸中疑有一聊复尔尔之念，而不必精力于其官之职也。夫天下事虽不可取著，然胸中先有一聊复尔尔之念，则世出世间安往而可哉？而宜之正不然。
宜之就官以后，曾寄我文数十首，中多谈中都作史之事。其文清历幽旷，犹似其为人；而其意一出于笃挚精恳，区区为民请命，吐心饮泣，必期于有济而后已。
而予门人黄孝廉署颖上教职者，受宜之知最深，而其知宜之亦甚悉，为颖之人士请于予为文纪之。大要谓公下车祷雨涝于神，皆以血诚，两获奇应；修复旧令屠公所筑溃堤；待士教养有法，温厉兼济；治河通塞，具有方略；理钞务，利商裕国。而其大者，在颖之积敝，以逋赋系及无辜，父终子及，李代桃僵，民老于狱，田荒于野，而逋日益积，系日益坚且滥。公请于上，惟征及当年，而其旧逋徐俟其归耕而偿之。又捐俸代补，民始有生。载《颖上民隐》一书甚详。而予交宜之久，亦先闻其略矣。
予谓宜之之致此有本也。宜之学道人，于巍科仕以慧断之尔，乃于吏事民隐以慈航接之，其愿力功行所及，不可不谓往生回向之一助，而宜之无所欣厌于其间也。若谓宜之先有“净土”二字于胸中，而后不怏怏于此官，或勉力于官而取偿于净土，无论取著害道，即其居官治民，岂能虚心细意轻安宛至如此哉？昔人戏其友曰：“我图一官不得，而子欲图作佛，不亦奢乎？”宜之于作佛不敢以为难，而其作一官不敢以为易，所谓是法平等，微见于署颖之一事，而人未易窥其际也。
夫国威损而贞臣著，国之恤也；哲夫夭而贞妇显，家之替也。凡为人臣、为人妇者，不得已而后以贞名者也，岂忍以国恤、家替自成其一身之贞哉？虽然，心有所不得已，而事有所必不可无。何以明之？威已损矣，夫已殒矣，无可奈何矣，而托于贞臣、贞妇，以留两间之元气，而撑千古之大常，是亦最后所攸赖之著，然而不可必得也。处无可奈何之时，而冀望于不可必得之数，幸而得之，是其轻重又岂止关于一身而已哉！
予家世地寒，独读书乐善不倦，祖父兄弟事在《家传》中。予兄弟五人，长即惺，次愫，次恮，次悌，次快。中间三人皆早夭：愫尤甚，年仅二十岁，妇即王氏，孀居二十八年矣。悌二十八岁，妇欧阳氏，孀居亦十六年。恮三十九岁，妇王氏，妾董氏，相继没。
仲弟妇王今年五十矣。妇京山名族，为予姑夫王中丞侄。中丞爱弟慧，以其兄之子妻之。早誉骤贵，犹掇之耳。即不然，而椎布白首，举案相庄，作寻常百姓夫妇。妇岂独远于人情而忍有今日以贞妇之名显哉？然可论于弟在之时也。弟负刚肠奇骨，卓然为世男子，赍志以没。为弟之亲者曰：“儿已矣，有妇在奈何？”为兄若弟者曰：“弟已矣，有妇在奈何？”为亲若友者曰：“吾友已矣，有妇在奈何？”是虽未发诸口，而言外意中，深念隐痛，汩汩然有不可言者矣。妇时年二十三岁，拥四月孤，即拟散发至老。形影相吊，食贫茹戚，二十八年如一日，而又不忍为奇哀显痛，使有闻于亲友，以伤父母兄弟之心。然为亲者乃曰“儿有妇矣！”兄弟曰：“弟有妇矣！”亲与友曰：“吾友有妇矣！”夫女众善皆自从夫一端而生，贞名一立，而解亲之忧，释兄弟之念，豁亲友之惋惜，于是乎在。孝友姻睦，一行而众善备焉，此之谓也。妇虽不愿有今日，其在于今，此一事亦何可少哉！
今年天启甲子冬十一月二十九日，年五十岁。昔舜年百岁，终身慕父母，然大孝之论，至五十已定。惺虽不忍没妇之贞，然至今日而始有言者，盖其慎也。今四月孤昭夏已二十八岁，能养其母；娶妇，有孙凫，亦六岁，鼓箧就学，绕膝含饴，以为贞妇之报。乡有舆颂，国有旌典，妇虽不欲有贞之名，亦不可得。不知妇原不见有冰檗荼蓼之苦，亦不见有梨栗兰玉之乐；不见有灯窗帷帐之戚，故亦不见有丝纶坊表之荣。且梨栗兰玉、丝纶坊表之日，又安有一息非冰檗荼蓼、灯窗帷帐之日哉？
予犹记妇之族兄王幼秀茂才，谈其世父光禄公时育为侍御时，首犯权相分宜之锋以死，曰：“吾家科目蝉联，然惟锺门一女子可与侍御对。”知言哉！请以是言为五十之祝。
妇孀后十三年，而有悌妇欧阳氏之事，今亦年四十岁。
〈（以上二篇录自《锺伯敬先生遗稿》卷二）〉
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