阿毘达磨品类足论/卷第 12

目录	阿毘达磨品类足论
◀上一卷	卷第十二	下一卷▶

阿毘达磨品类足论卷第十二

尊者世友造

三藏法师玄奘奉　诏译

辩千问品第七之三

此四念住，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切因相应。

此四念住，与六善处相摄者，一善处少分摄四念住，四念住亦摄一善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非念住，谓有漏色受想识蕴，及念住所不摄有漏行蕴。或念住非有漏处，谓无漏四念住。或有漏处亦念住，谓有漏四念住。或非有漏处非念住，谓无漏色受想识蕴，及念住所不摄无漏行蕴并无为。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非念住，谓无漏色受想识蕴，及念住所不摄无漏行蕴并无为。或念住非无漏处，谓有漏四念住。或无漏处亦念住，谓无漏四念住。或非无漏处非念住，谓有漏色受想识蕴，及念住所不摄有漏行蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分别，谓缘身慧或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应缘身慧。云何色界系？谓色界作意相应缘身慧。云何无色界系？谓无色界作意相应缘身慧。云何不系？谓无漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几学等者，一切应分别，谓缘身慧或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应缘身慧。云何无学？谓无学作意相应缘身慧。云何非学非无学？谓有漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。

此四念住，几见所断等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者，一切随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一切随心转亦想相应，一切随心转亦行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓缘身慧或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应缘身慧。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应缘身慧。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几见非见处等者，一切应分别，谓缘身慧有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏缘身慧。或见处非见，谓五识身相应善慧。或见亦见处，谓世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏缘身慧。缘受慧，或见非见处、或见亦见处、或非见非见处。见非见处者，谓尽无生智所不摄无漏缘受慧。见亦见处者，谓世间正见。非见非见处者，谓见所不摄无漏缘受慧。缘心、法慧亦尔。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切非业非业异熟。几业非随业转等者，一切随业转非业。几所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。

此四念住，几所造色非有对色等者，一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓缘身慧，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起缘身慧。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在缘身慧。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起缘身慧，诸馀未来缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。

复次身念住云何？谓十色处及法处所摄色。受念住云何？谓六受身。心念住云何？谓六识身。法念住云何？谓受所不摄非色法处。此四念住几有色等者，一有色，三无色。几有见等者，三无见，一应分别，谓身念住或有见、或无见。云何有见？谓一处。云何无见？谓九处及一处少分。几有对等者，三无对，一应分别，谓身念住或有对、或无对。云何有对？谓十处。云何无对？谓一处少分。几有漏等者，一切应分别，谓身念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓十处及一处少分。云何无漏？谓一处少分。受念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应受蕴。云何无漏？谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏想行蕴。云何无漏？谓无漏想行蕴及三无为。几有为等者，三有为，一应分别，谓法念住或有为、或无为。云何有为？谓想行蕴。云何无为？谓三无为。几有异熟等者，一切应分别，谓身念住或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善、善有漏色蕴。云何无异熟？谓无记无漏色蕴。受、心、法念住亦尔。几是缘生等者，三是缘生是因生是世摄，一应分别，谓法念住若有为是缘生是因生是世摄，若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一色摄，三名摄。几内处摄等者，一内处摄，二外处摄，一应分别，谓身念住或内处摄、或外处摄。云何内处摄？谓五内处。云何外处摄？谓五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此四念住，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸念住若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸念住若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分别，谓身念住或应修、或不应修。云何应修？谓善色蕴。云何不应修？谓不善无记色蕴。受、心念住亦尔。法念住或应修、或不应修。云何应修？谓善想行蕴。云何不应修？谓不善、无记想行蕴及三无为。几染污等者，一切应分别，谓身念住或染污、或不染污。云何染污？谓有覆色蕴。云何不染污？谓无覆色蕴。受、心、法念住亦尔。几果非有果等者，三是果亦有果，一应分别，谓法念住或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者，谓择灭。是果亦有果者，谓想行蕴。非果非有果者，谓虚空非择灭。几有执受等者，三无执受，一应分别，谓身念住或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄色蕴。云何无执受？谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者，三非大种所造，一应分别，谓身念住或大种所造、或非大种所造。云何大种所造？谓九处及二处少分。云何非大种所造？谓一处少分。几有上等者，三有上，一应分别，谓法念住或有上、或无上。云何有上？谓想行蕴及虚空、非择灭。云何无上？谓择灭。几是有等者，一切应分别，谓诸念住，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一因不相应，二因相应，一应分别，谓法念住，若是心所因相应，若非心所因不相应。

此四念住，与六善处相摄者，六善处摄四念住少分，四念住少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄四念住少分，四念住少分亦摄五不善处与。七无记处相摄者，七无记处摄四念住少分，四念住少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者，三漏处摄一念住少分，一念住少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄四念住少分，四念住少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，八无漏处摄四念住少分，四念住少分亦摄八无漏处。几过去等者，三或过去或未来或现在，一应分别，谓法念住，若有为或过去或未来或现在，若无为非过去非未来非现在。几善等者，一切应分别，谓身念住，或善、或不善、或无记。云何善、不善？谓三处少分。云何无记？谓八处及二处少分。受念住，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应受蕴。云何不善？谓不善作意相应受蕴。云何无记？谓无记作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或善、或不善、或无记。云何善？谓善想行蕴及择灭。云何不善？谓不善想行蕴。云何无记？谓无记想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者，一切应分别。谓身念住，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓二处及九处少分。云何色界系？谓九处少分。云何不系？谓一处少分。受念住，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应受蕴。云何色界系？谓色界作意相应受蕴。云何无色界系？谓无色界作意相应受蕴。云何不系？谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界想行蕴。云何色界系？谓色界想行蕴。云何无色界系？谓无色界想行蕴。云何不系？谓无漏想行蕴及无为法。几学等者，一切应分别。谓身念住，或学、或无学、或非学非无学。云何学、无学？谓一处少分。云何非学非无学？谓十处及一处少分。受念住，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应受蕴。云何无学？谓无学作意相应受蕴。云何非学非无学？谓有漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学想行蕴。云何无学？谓无学想行蕴。云何非学非无学？谓有漏想行蕴及无为法。

此四念住，几见所断等者，一切应分别。谓身念住，或修所断、或非所断。云何修所断？谓十处及一处少分。云何非所断？谓一处少分。受念住，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓受念住随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断？谓受念住学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应受蕴，及不染污有漏受蕴。云何非所断？谓无漏受蕴。心念住亦尔。法念住，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓法念住随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应想行蕴，并彼等起心不相应行。云何修所断？谓法念住学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应想行蕴，若彼等起心不相应行，若不染污有漏想行蕴。云何非所断，谓无漏想行蕴及无为法。几非心等者，一非心非心所非心相应，一是心所与心相应，一唯是心，一应分别。谓法念住，若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，一受相应非随心转，二应分别。谓身念住，或随心转非受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者，谓随心转身语业，诸馀色蕴非随心转非受相应。法念住，或随心转非受相应、或随心转亦受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者，谓随心转心不相应行。随心转亦受相应者，谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应者，谓除随心转心不相应行，诸馀心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别。谓身念住，或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者，谓随寻转身语业，诸馀色蕴非随寻转非伺相应。受念住，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应想行蕴。或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应想行蕴。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转心不相应行，诸馀心不相应行，及寻不相应伺，若无寻无伺非受心所，若无为法。几见非见处等者，一切应分别。谓身念住，或见处非见、或见亦见处、或非见非见处。见处非见者，谓九处及一处少分。见亦见处者，谓一处。非见非见处者，谓一处少分。受念住，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。心念住亦尔。法念住有四句。或是见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或是见处非见，谓有漏想蕴，及见所不摄有漏行蕴。或是见亦见处，谓五染污见及世间正见。或非见非见处，谓无漏想蕴，及见所不摄无漏行蕴，并无为法。几有身见为因非有身见因等者，一切应分别。谓身念住，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。受念住，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴，亦除未来有身见相应受蕴，诸馀染污受蕴。有身见为因亦有身见因者，谓前所除受蕴。非有身见为因非有身见因者，谓不染污受蕴。心念住亦尔。法念住，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因，或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等想行蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有想行蕴，亦除未来有身见相应想行蕴，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸馀染污想行蕴。有身见为因亦有身见因者，谓前所除想行蕴。非有身见为因非有身见因者，谓不染污想行蕴及无为法。几业非业异熟等者，一切应分别。谓身念住，或业非业异熟、或业异熟非业、或非业非业异熟。业非业异熟者，谓身语业。业异熟非业者，谓业异熟生色蕴。非业非业异熟者，谓除业及业异熟色蕴诸馀色蕴。受念住，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者，谓业异熟生受蕴。诸馀受蕴，非业非业异熟。心念住亦尔。法念住有四句。或业非业异熟，谓业异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生想行蕴。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟想行蕴，诸馀想行蕴及无为法。几业非随业转等者，二随业转非业，二应分别。谓身念住有三句，或业非随业转，谓除随业转身语业，诸馀身语业。或业亦随业转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业转色蕴诸馀色蕴。法念住有三句。或业非随业转，谓思。或随业转非业，谓想蕴及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转，谓除业及随业转行蕴，诸馀行蕴，及无为法。几所造色非有见色等者，三非所造色非有见色，一应分别，谓身念住有三句。或所造色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓一处少分。

此四念住，几所造色非有对色等者，三非所造色非有对色，一应分别，谓身念住有三句。或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓九处及一处少分。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别，谓身念住有三句。或善为因非善，谓善异熟生色蕴。或善亦善为因，谓善色蕴。或非善非善为因，谓除善异熟生色蕴诸馀无记及不善色蕴。受、心念住亦尔。法念住有四句。或善非善为因，谓择灭。或善为因非善，谓善异熟生想行蕴。或善亦善为因，谓善想行蕴。或非善非善为因，谓除善异熟生想行蕴，诸馀无记，及不善想行蕴，并虚空非择灭。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓身念住有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因，谓不善色蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生色蕴，诸馀无记及善色蕴。受念住有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生受蕴，及欲界有身见边执见相应受蕴。或不善亦不善为因，谓不善受蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生受蕴，及除欲界有身见边执见相应受蕴，诸馀无记及善受蕴。心念住亦尔。法念住有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生想行蕴，及欲界有身见边执见，并彼相应俱有等想行蕴。或不善亦不善为因，谓不善想行蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生想行蕴，及除欲界有身见边执见并彼相应俱有等想行蕴，诸馀无记及善想行蕴并三无为。几无记非无记为因等者，一切应分别，谓身念住有三句。或无记为因非无记，谓不善色蕴。或无记亦无记为因，谓无记色蕴。或非无记非无记为因，谓善色蕴。受、心念住亦尔。法念住有四句。或无记非无记为因，谓虚空、非择灭。或无记为因非无记，谓不善想行蕴。或无记亦无记为因，谓无记想行蕴。或非无记非无记为因，谓善想行蕴及择灭。几因缘非有因等者，三是因缘亦有因，一应分别。谓法念住，若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别。谓受念住有三句。或等无间非等无间缘，谓未来现前正起受蕴，及过去现在阿罗汉命终时受蕴。或等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴，诸馀过去现在受蕴。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起受蕴，诸馀未来受蕴。心念住亦尔。法念住，有三句。或等无间非等无间缘，谓未来现前正起非受心所，及过去现在阿罗汉命终时非受心所，并已生正起无想灭定。或等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时非受心所，诸馀过去现在非受心所。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起非受心所诸馀未来非受心所，及除等无间心不相应行诸馀心不相应行并无为法。几所缘缘非有所缘等者，一所缘缘非有所缘，二所缘缘亦有所缘，一应分别。谓法念住，若是心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，三增上缘亦有增上，一应分别。谓法念住，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别。谓身念住，若有漏顺暴流非暴流、若无漏非暴流非顺暴流。受、心念住亦尔。法念住有三句。或顺暴流非暴流，谓有漏想蕴及暴流所不摄有漏行蕴。或暴流亦顺暴流，谓四暴流。或非暴流非顺暴流，谓无漏想行蕴及无为法。

四圣谛者，谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。此四圣谛，几有色等者，一无色，三应分别。谓苦圣谛，或有色、或无色。云何有色？谓十处及一处少分。云何无色？谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是有色，馀皆是无色。几有见等者，二无见，二应分别。谓苦圣谛，或有见或无见。云何有见？谓一处。云何无见？谓十一处。集圣谛亦尔。几有对等者，二无对，二应分别。谓苦圣谛，或有对、或无对。云何有对？谓十处。云何无对？谓二处。集圣谛亦尔。几有漏等者，二有漏，二无漏。有为等者，三有为，一无为。几有异熟等者，二无异熟，二应分别。谓苦圣谛，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善、不善苦谛。云何无异熟？谓无记苦谛。集圣谛亦尔。几是缘生等者，三是缘生是因生是世摄，一非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一名摄，三应分别。谓苦圣谛，或色摄、或名摄。云何色摄？谓十处及一处少分。云何名摄？谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是色摄，馀皆是名摄。几内处摄等者，一外处摄，三应分别。谓苦圣谛，或内处摄、或外处摄。云何内处摄？谓六内处。云何外处摄？谓六外处。集圣谛亦尔。道圣谛所摄心意识内处摄，馀皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

说一切有部品类足论卷第十二