难进论
宾有囊锦握兰，韬剑怀玉，介然独立，默而无言。主人怪而问之曰：“仆观今之士君子，所求速进，体必尽饰。而足下望门若有疑，造庭若有惧。隐文采，匿芬芳，掩光辉，潜颖利，此何谓也，岂有以哉？”客曰：“夫顺时而动，嘉会不可以智求；藏器于身，知已不可以力致。有道足辅天地，而不用于人；行足应神明，而不信于俗。仆所以候宽和之色，伺清宴之闲，愿因左右，思待摈介哉。或没齿不遇，岂直斯须之顷与？”主人曰：“仆方运思量深，游精绝远。巨蚌潜于溟海，部而探其珠；灵龟巢于嘉林，灼而访其兆。而况同声相应，同气相求者乎！蟋蟀候秋而吟，蜉蝣乘阴而出，岂借援于左右，求容于摈介哉？而足下牵流议于俗，忽常道之要，岂安彼诡随，昧而不察兹理，将有所感激，愤而为此言者乎？”客曰：“主人可谓知其一未知其二。夫察言观行，下之所以上达，言有邪正，百虑纠纷；行有是非，万变舛错。忧虞不可以一迳验，悔吝不可以一理征。士固有上不援，下无党，礼义以为干橹，忠信以为甲胄。见利不亏其分，见害不更其守，仗必然之画，耻干节而进。复有从俗浮沈，与物厚薄，洁其衣服，矜其车徒，俯仰权贵之门，逶迤富利之室，人玩其饰，孰察其心？然则矩步规行，不如由径之速达；一辞三让，不如苟合之易亲。据邀乘邪，是有先鸣之势；难进易退，但积后时之悲。此主人所宜察者一也。士固有履敦懿，佩礼文，渐渍德教之泉，栖息道素之域。然而委身草莽，沈迹蓬茨，位末名卑，誉不闻于左右；含光蓄锐，价不动于当时。虽折节求容，毁誉取合，行衰于寡党，才蔽于世人。复有养交钓名之徒，勋馀戚裔之位，历元阙，排朱门。燕翼凤翔，乞言邹枚之口；虎皮羊质，假论崔马之谭。而悠悠者莫不望景星奔，藉响风靡。夫向声背实，人之常情，索隐探微，代所希及。田父获玉，惊辉庑之晖；灵蛇献珠，贻按剑之怒。然则遵古人懿业，类刍狗之已陈；道先王法言，比屠龙而莫用。此主人所宜察者二也。士固有聚精会神，尽智毕议谋于未兆，虑于未形。探元妙之源，养浩然之气，冥立群情之表，独与大道为邻。复有骋变效奇，（阙）谈诡论。文雕琢之辨，纵炜煜之词，不思作则垂训，期于动听骇目。夫繁声夺雅，令色惑真。绠短不可以汲深，楮小不可以怀大；曲弥高而和寡，技逾下而赏多。此主人之所宜察者三也。士有作矜庄之色，厉耿介之辞，披苦怀，扬愤思，悉精锐，贡中诚。矫枉推直，深言切详，宏其体防，翦其淫侈。复有事无可否，顺之如流；言无是非，应之如响。博访远引，不综成败之几；虚美饰非，但以苟容为度。夫吉人之辞寡，躁人之辞多。颂德纪功，易以藻饰；闲邪介疾，或犯忌讳。逆耳之谈，容之者少；利口之说，悦之者多。然则辩佞进而登庸，忠謇退而藜戾；此主人之所宜察者四也。士固有怀经济之略，蕴弼谐之才，而拟非其伦，履失其位。皆屑屑聚论者，腾喧咋之辞；连袂并驱者，效趋走之技。龙骥捕鼠，非所骋其逸足；牛鼎烹鸡，岂复殊于常器。然则含章秀发，秘思混而不分；默识元通，幽旨隐而莫启。此主人之所宜察者五也。士固有当理之言，由方以进，而关梁非所，凿枘异宜。或以小人所长，秉于君子所短；或以已所未达，不信人所能然。则道源蔽而不通，心境旷而不接，辨虽博万物，不能释其疑辞；智虽络天地，不能效其长策。故语曰：谁能为之，孰令听之？此主人之所宜察者六也。且夫春树桃李，秋收其实；春树棘茨，夏蒙其刺。生实未成，同为后土所生，俱沐阳和之施。不殖不艺，终岁阙甘旨之丰；不芟不耘，毫末成寻拱之患。亮明才智之士，匡时尊主之臣，可不熟计其吉凶，深究其得失乎！而或安于近禁，玩于浮名，忘至理而悦侈言，贵辨伪而恶切直，外恃位以陵物，内自负而轻士。譬犹废东作而待岁，驰北辕而适越。是以宏奖之意未尝异，取舍之要未尝同，徒有好贤之名，终无用贤之实，亦良可悲矣！安在其进乎？”主人曰：“若然者，行不必达，言不必扬，贤人沉抑以为常，良士无登进之理，将何以革此弊而求其通乎？”宾曰：“何为其然也。夫扬振风以扇物，清浊必效其响；悬明镜以鉴形，美恶无隐其象。苟能坦其量，清其心，先公而后私，舍名而责实，得意而忘象，远佞而纳忠，则君子可知，不仁者远。于是循夷途以招绝迹，统修林以刈翘楚，则何才不举，何艺不扬？是知行藏有宜，取舍有分。为仁由已，芝兰虽幽而自芳；子苟好之，珠玉无胫而自至。审此要也，夫何问焉？”主人矍然，谢宾而退，斋居三日。罢锺鼓，远宴私。执谦下之心，去骄伐之色。梦想正士，饥渴直言。然后备礼延宾，升堂而访焉。言行计从，于是家安而国治矣。
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