震川先生集/卷五
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跋仲尼七十子像
[编辑]仲尼之门人，其贤者多矣，而世称七十子。而太史公取弟子籍出古文者为《列传》，然与《家语》小异。荀卿称仲尼、子弓。子弓最高第弟子，然莫详也。汉文翁《石室图》，仲尼弟子别有林放、蘧伯玉、申枨、申党，《史记》所不载。宋思陵摹石临安，有御赞，及尚书左仆射同中书门下平章事秦桧记。此卷盖从临安石本传摹，虽年代久远，而典刑具存，仿佛复见洙、泗之间龂龂如也。韩子云：“惜乎，吾不及其时揖让其间。”抚卷太息者久之。
题洪武京城图志后
[编辑]右《京城图志》一卷，洪武间奉敕纂修，故乡贡进士吴中英家藏。辛卯之岁，有光赴试京闱，中英以见示，今二十有九年矣。偶阅元御史台所纂《金陵志》，念今市朝改易，无复六朝江左之旧，因从吴氏再借此本观之，信分裂偏安之迹，与混一全盛之规模迥别如此。
自永乐移鼎，儒臣附会，以为高皇帝无再世之计也。尝伏读御制《阅江楼记》云：“自禹之后，四方之形势，有过中原而不都。盖天地生人，气运循环而未周。朕当天地循环之初气，创基于此，非古之金陵，亦非六朝之建业也。道里之均，万邦之贡，顺水而趋，公私不乏，利亦久矣。”夫帝王所为，与天地应。高皇帝之论，盖度越千古，真有所谓“配皇天，毖祀上下，自时中掞”之意。愚生自谓独能窃知之，与世俗所论建都者不同，因特著于此。
跋高丽图经后
[编辑]自燕、蓟沦于契丹，宋与高丽常由登州通使。熙宁七年，又改道明州，自此明、越困耗。朝廷馆饩赐予三节官吏人舟之费，无虑数万。故苏文忠公常以为言，欲罢之。而崇、宣之际，乃再使焉。兢充上节官，为此书献之。又明年而青城之祸作矣，可胜叹哉！夫高丽与辽接壤，其势不得不奉其正朔而尊事之，而略于待宋，于时中国之体亦卑矣。永祐不知丧败之已迫，区区犹事远夷。至建炎以后，事势益异，乃欲从三韩结鸡林，以夺二帝之驾。其为迂谬，真可笑也。临安去四明仅隔一浙水，常惴惴有不测之虞，遂谢却其使，迄于宋亡。观兢之书，颇欲尊崇中国，而予独以叹宋之不兢也。
跋禹贡论后
[编辑]《禹贡论》五十二篇，得之魏恭简公，而亡友吴纯甫家藏有《禹贡图》，皆淳熙辛丑泉州旧刻也。泰之此书，世称其精博，然予以为山川土地，非身所履，终无以得其真。太史公言张骞穷河源，乌睹所谓昆仑者。元世祖至元十七年，使驿治运河土番朵甘思西鄙星宿海，所谓河源者，始得其真。如泰之所辨鸟鼠同穴数百言，以为二山，而吾郡都太仆常亲至其山，见鸟鼠来同穴。乃知宇宙间无所不有，不可以臆断也。
题兴都志后
[编辑]《兴都志》，工部尚书顾璘奉进。圣旨以体例不合，皇考妣圣迹，有国史《实录》备载，宝藏金匮，有不当赞书者。太仓潘德元为承天府同知，以《志》抄本见示，云此《志》后复进呈，上以手拨去，礼部遂不敢刊行。按：志止宜载陵邸殿宇，献皇事不当续书，既得旨，复不能改，宜见却也。献皇在国，尚书孙交甚见亲礼，宫中有所思食物，辄令中使于孙尚书家索之。交宅并阳春台，即以台偏地与之，仍为筑垣扉，绕交第后。上即位，有中人言阳春台地为孙尚书家所占。上曰：“此皇考予之，朕何敢夺！”上之笃孝如此。
交，成化辛丑进士，正德中吏部右侍郎，忤刘瑾，改南京。瑾诛，进南京吏部尚书。寻召入户部，赐玉带麒麟服。免归。嘉靖初，召还，复谢病归。加太子太保，进阶光禄大夫、柱国，谥恭僖，赠少保，盖以旧恩也。交有女，献皇欲聘为世子妃，交言：“王下交我诚厚，然吾女不欲纳王宫。”固谢之，献皇颇不乐。后亟求引去。交盖以此自嫌，其女遂不复嫁人而卒。然上终始厚待之也。潘君所闻如此。
先君云：外祖太常卿夏公与孙交尚书有旧。正德时，外祖家人至京师，孙夫人自呼入，问死生及家事，为之出涕。以此知前辈交情之厚。偶因潘别驾谈及孙尚书事，思先君之言，并记之。（按，二公不同时，疑有误。）
跋唐石台道德经
[编辑]右唐玄宗注《老子道德经》。开元二十三年，用道门威仪司马秀言，令天下应修官斋等州，皆于一大观立石台刊勒。邢州故有龙兴观，开元二十七年，刺史李质立石摹勒如制。至宋端拱初，观台已废没，知州军事何缵始修复之，镌记于台左方。余至邢州，龙兴观已废，仅存半亩之宫。先有尼居之，前太守徐衍祚改为社学，而石台尚存，隐于屋后，人少知之者。千年之物，莫知爱惜，计亦不能久矣。
跋佛顶尊胜陀罗尼经幢
[编辑]右《佛顶尊胜陀罗尼经》幢，在邢州开元寺。唐高宗成化二年，始自葱岭而来。此经能灭众恶业，广利群生，及翻译始末，经序详之。幢在西庑下，其西面剥落，故书字与立石之年月皆不可知。计必此经初入中国未久，寺建于开元，当是开元书也。
跋大佛顶随永尊胜陀罗尼经幢
[编辑]余既得《佛顶尊胜陀罗尼经》于开元寺，又于寺后院见此幢，题曰“大佛顶随永尊胜陀罗尼经之幢”。前有序，而此无序。前曰：“罽宾沙门佛陀波利奉诏译。”此曰：“特进试鸿胪卿、开府仪同三司萧国公，食邑二千户，赠司空，谥大辩正广智，大兴善寺三藏沙门不空奉诏译。”翻译俱在永淳间，而有此不同，略见序文。
此幢梁乾化五年，葬僧大德而建。按梁太祖乾化元年六月被弑，再岁而末帝诛友珪自立，复称乾化三年。四年，唐庄宗取燕，势益强。会赵王镕南寇邢州，杨师厚救之，军于漳水之东。次年，庄宗入魏，梁、晋夹河之战方始。邢州未能一日安枕，而阎宝等尚能及此。盖自晋、宋以来，至于五季，佛教日盛，故虽兵戈俶扰之际，其崇奉不一日废也。今天下承平，而民间佛事乃益衰。由此言之，非必儒者能辞而辟之，盖其兴废亦有数也。
右《广平宋文贞公碑》，颜鲁公书，在今沙河县之东北康陵。丁丑之年，太末方思道为沙河令，碑已断没，出之土中，熔二百斤铁，贯而续之。今方公所为修复封树，皆无存矣，惟此碑屹立于风霜烈日之中，恐亦不能久也。欧阳文忠公以谓鲁公真迹今世在者，得其零落之馀，犹足以为宝。今此碑剥蚀犹少，况以广平之重，使欧公得之，其为珍赏当倍他书矣。
右《尧帝碑》，元翰林学士江淮等处宣抚副使充国信使郝经撰。世传尧始封于唐，即今唐山县，亦无所据。而汉之唐县，又在定之新乐。盖古地名称唐者不一，而《帝王世纪》云：“尧都平阳，于《诗》为唐国。”则非邢之唐山矣。《寰宇记》云：“邢州尧山县有宣雾山，一曰虚无山。《城冢记》云：尧登此山以望洪水，而访贤人。”则初非封国于此。《寰宇志》又云：“纳于大麓。大麓在昭庆，即今之巨鹿。”郦道元《水经注》：“尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，乃致以昭华之玉女。县巨鹿取名焉。”巨鹿、唐山，今皆在邢州之境，因以是名唐而祀尧，亦不可知。郝伯常独详尧所生与其封之地，而此庙之建于邢者未之及，岂非阙于所不知也哉！伯常文章节义，当时比之东坡。先友吴纯甫家有《陵川集》，今亦不存矣。余爱重其文，故特录之云。
右《商中宗庙碑》，宋左拾遗梁周翰奉诏撰，翰林待诏司徒俨奉诏书。在今内黄亳城镇，有中宗陵焉，朝廷岁遣大臣祀之。按商自成汤至太戊，皆居西亳，今河南偃师也。太戊子仲丁始迁隞，而河亶甲乃居相，故相有殷城，即今内黄也。而子祖乙又迁于邢。则殷诸帝独河亶甲在内黄，疑崩而葬此。而中宗自居偃师，后世特误以河亶甲为太戊耳。
梁元褒，周广顺二年进士，为虞城主簿。宋初，宰相范鲁公、王文康公以其闻人，不当佐外邑，引以为秘书郎，直史馆。后历翰林学士、工部侍郎。世称其文能变五代之习，与高锡、柳开、范杲齐名。至嘉祐、治平古文之盛，实胚胎于此云。
题太仆寺志后
[编辑]怀东顾先生，先帝时给事内庭，以言事忤旨，安置保安，盖摈弃者二十馀年。性好读书，未尝废卷。今天子即位，召还，一岁中超迁至太仆卿。诸所建白，每上，辄报可。而寺无掌故，乃以编摹之任属之新建王君，先生亦手自搜辑，几成矣。
有光时为吏邢州，蒨典厩牧，而其官实为太仆属。先生雅故亲知，不以公礼格也。会入京贺万寿，事毕，先生与王君檄留止郊外，以其稿见示，因为校定十数事。而改官之命蒨下，遂悉以其书还寺。有光方与校《太仆志》，而寻得官太仆，若非偶然者。虽然，有光向在邢，马官也，尚不知马；今为太仆，系衔而已，又乌能知马事哉？
书凡先生与诸僚采之功，而王君之勤也。既梓成，先生使来告，令书姓名于其末云。
读金陀粹编
[编辑]自宰相监修国史，史官之失职久矣。以鄂国之勋劳志节，桧为诬史，欲揜天下之耳目。盖海内为之衔冤者三十年，始得此编而昭雪。其后，元史臣亦采此以为传。珂非独为岳氏之孝子慈孙矣。呜呼！世人稍有毫毛轻重，人情即随以异，甘心附会，无所不至。贼桧薰天之势，万俟禼之徒，何足罪哉！何足罪哉！
读王祥传
[编辑]王祥为后母所虐害。祥弟览，后母之子也，乃拥护其兄，无所不至。祥、览俱称纯孝，而览后奕世子孙才贤，兴于江左，天之所以报之者远矣。
题金石录后
[编辑]余少见此书于吴纯甫家，至是，始从友人周思仁借抄，复借叶文庄公家藏本校之。观李易安所称，其一生辛勤之力，顷刻云散，可以为后世藏书之戒。然予生平无他好，独好书，以为蒨吾性焉耳，不能为后日计也。文庄公书无虑万卷，至今且百年，独无恙。翻阅之馀，手迹宛然，为之敬叹云。嘉靖三十八年十月既望题。
题隶释后
[编辑]丙辰岁，予在南宫，见关陕之士，问前岁地震，云：“往往数百里崩陷，华山亦忽低小。秦、雍之间，碑石多摧碎，圆如鹅卵，殆不可晓。”夫去古益远，古碑存者无什一矣，况天地陵谷之异乎！然则欧阳公、赵德夫、洪景伯所录，恐今不可复见也。因钞洪氏《隶释》，附记于此。
跋何博士论后
[编辑]右何博士《备论》二十八篇，今缺二篇，而《苻秦论》颇有脱误。又编写失次，未得善本校之。宋世士大夫愤于功之不竞，而喜论兵如此。熙宁间，徐僖、萧注、熊本、沈起之徒，用之而辄败，天子寻以为悔。元符、政和开边之议复起，驯致国亡。呜呼，兵岂易言哉！
题仕履重光册
[编辑]昔唐尚书左丞戣，国子司业杨巨源，皆以七十去官。韩文公于孔公，深叹其贤于人。其送《杨少尹序》，比之广、受二子，至想见其去时城外送者，道边观者，盖爱慕之至，以为不可及。而欧阳公思颍之志，未尝一日少忘，每有蹉跎之叹。自谓日渐短，心渐迫，有志于强健之时，未遂于衰老之后，其意亦可悲矣。
吾昆天方张先生与石川先生父子，皆乞身于方艾之年。恩诏有品服之褒，廷臣有列剡之荐，康强寿考，放迹名山，岂非古今之所难得者与？是卷备载二先生致政始末，而海内名卿题识尤多。若前大司寇箬溪顾公、大司空南坦刘公，方与石翁为湖南社会，志同道合，其称许之固宜。若大冢宰咸宁王公以下，皆八座卿少之列，方翱翔天衢，而褒美之尤不一而足。嗟乎！士大夫官朝廷，常贵乎有高世远举之志，而后能不为爵禄之所羁縻。此诸公所以或出或处之不同，莫非所谓同心之言而有味者也。
题星槎胜览
[编辑]余家有《星槎胜鉴》，辞多鄙芜。上海陆子渊学士家刻《说海》中有其书，而加删润。然余性好聚书，独以为当时所记虽不文，亦不失真，存之以待班固、范晔之徒为之可也。凡书类是者，予皆不惮雠校，卷帙垢坏，必命童子重写，盖余之笃好于书如此。己未中秋日。
题瀛涯胜览
[编辑]余友周孺允，家多藏书。予尝从求《星槎集》以校家本，孺允并以此书见示。盖二人同时入番，可以相参考，亦时有古记之所不载者。昔文文山自北海渡扬子江，便诵东坡“兹游奇绝冠平生”之句。入乱礁洋，青翠万叠，不可名状。今海南际天万里，其日月风云山水之殊异，惜无以极其恢诡之辞也。己未潮生日书。
题文太史书后
[编辑]次谷宝藏衡山真迹六十年，几失而复得之，为之甚喜。以此见衡老之重于时，而次谷之好尚可爱敬也。然衡老所称顾仲瑛事，疑非其类。真愚游馆阁诸公间，与之倡和，乃一时公卿之雅致。而金粟道人，其高风殆不可及。如张翥、杨维祯、柯九思、李孝光诸名贤，岂江南豪右之所可笼致也哉？衡老盖率尔酬应之作，二事本不可以相比也。
题张幼于裒文太史卷
[编辑]文太史既没，幼于裒其平日所与尺牍，摹之石上。太史尊宿，幼于年辈远不相及，而往复勤恳如素交。吴中自来先后辈相接引类如此，故文学渊源，远有承传，非他郡之所能及也。嗟乎！士固乐于有所为。若夫旷世独立，仰以追思千载之前，俯以望未来之后世，其亦可慨也夫！
题弘玄先生赞后
[编辑]弘玄先生姓秦氏，名云，字起和，予姨母之夫也。娄县治吴淞江北，而先妣家在江南，姊娣同嫁县城中，往来尤亲。先妣早弃予，少不复能记忆。先生追道旧事，问之家君，始知其详，为之流涕。家君与先生今年皆七十有六，姨母长一年，今皆康健，而先妣之没，四十七年矣。因书先生传赞，不胜悲感，亦《秦风·渭阳》之志也。
书沈母贞节传后
[编辑]笠江先生为《沈母贞节传》，言其孝慈贞淑，女则备矣。余同年友徐子羽，与沈氏为姻家，为予言，母生平未尝跛倚，不妄言笑。其事姑也，以姑爱放生，遇凡禽鸟为人所得，必买而纵之，架食以饲飞鸟，飞鸟恒满于其前。母辄仿效其姑，故其庭中，飞鸟常依人不去也。长子日就，问学县中；次子日新，兼治生产。兄弟更衣而出，共器而食，四十馀年，不闻有间言。子羽之言如此，贤母之懿德益章章矣。子羽又言：沈氏遇仙人吕洞宾者盖三世。余以是知仙人之在天地间，常乘云气，千岁而不化也。沈氏无求于仙，而仙者即之，其世德积善之所感，有以哉！传所有不论，论其遗事云。母姓蔡氏，上海沈露之妻，年二十六而寡。年五十，有司奏旌其门，时嘉靖三十八年。
书冢庐巢燕卷后
[编辑]石川张大夫在秋官时，祁州公年既老矣，疏于朝，乞归养。得请。于是日侍公于家，怡怡嬉嬉，不忘孺子之慕。居久之，公卒。大夫用遗命，葬诸邑南横塘之原，庐于墓次，有乳燕之祥。学士先生高其行，纪述歌咏之者累卷，此赠言之所以录也。
按古庐居之制，在中门之外，寝苫枕块。既虞卒哭，柱楣剪屏，苄剪不纳，盖终始不越于殡宫而已矣。故儒者之论，以庐墓为礼之过。然予以为天下之礼始于人情，人情之所至，皆可以为礼。孝子不忍死其亲，徘徊顾恋于松楸狐兔之间而不能归，此可以观其情之至，而礼之所本。若夫宫禅垩室寝床之数，由之以起焉耳。昔者圣人之为丧礼，而取诸《大过》。嗟夫！天下之事苟至于过，皆不可以为礼，而独于爱亲之心，则不可以纪极。故圣人以其过者为礼，盖所以用其情也。大夫蹈礼以致佳祥之集，而孚远近之誉，兹岂偶然哉？
予自为童子时，受知于公，所以怜爱之者甚至。德音在耳，俯仰今昔，为之流涕。时欲摭公遗事，有所论述，而未果。于大夫之孝行，深有所感，窃不自揆，序诸末简云。（“若夫宫禅”以下十六字，常熟刻本删去，今依钞本补之。）
跋唐道虔答友人问疾书
[编辑]“承尊翰下问，蒨入梦中，有失酬答。仆之贱恙，雅与众异。他人病疟多气乱，仆兹病疟，神转清，寒热作而藻思溥，不足复为兄谈矣。就枕之后，一念感慨，心雄万夫。应制之撰述，面君之议论，原祖宗之纲纪，究庙社之安危，廷诤千言，具有条理。乃遂荡清宿恶，扶植天常，明扬幽沉，剔抉淫蠹，事已就绪，谢政东归。素愿大慰，则夜已过分。以此疾不知当属何门，而治之当用何药也？投以神明之剂，止其思虑之淫，恐非庸常可与，故仆未敢试无妄之药也。承兄爱厚，辄述病原，观毕便掷还小仆，勿令世人知有此怪症也。”
余友唐道虔以岁贡待选京师，病痁，因友人来问疾，答之如此。道虔既殁，其家得之箧中。噫！士之有所负而不获施，使之至于淫溺为病如此，可怨也夫！而道虔竟以是卒，其可悲也夫！
跋小学古事
[编辑]余少时初入学，见里师必以《小学古事》为训。时方五六岁，先生为讲苏子瞻对其母太夫人及许平仲难师之语，竦然知慕之。自科举之习日敝，以记诵时文为速化之术。士虽登朝著，有不知王祥、孟宗、张巡、许远为何人者。吾里沈次谷先生悯俗之日薄，因演《小学古事》为歌诗，颇杂以方俗语，使闾巷妇女童稚皆能知之。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。民在家，朝夕出入于里门，恒受教于塾之师。里中之有道德，仕而归老者，为之师。次谷虽不仕，亦何愧于古之所谓可以为塾师者耶？
题王氏旧谱后
[编辑]王氏之族，元末有讳梦声者，自分水来为昆山州儒学正，遂居州之东乡。今州为县，而东乡隶太仓州。太仓之王，于今多在仕籍，亦既显矣。梦声以来，其世次可得而详也。
予姊丈汝康在海东解官还，乃有人自越遗《王氏旧谱》一卷。予阅之，率牵合联缀，其为赝本无疑也。魏公大名莘人，而岐公自成都华阴徙于舒，左丞之出润州丹阳，而鲁斋先生世居乌伤，皆远不相及，而乃合成一图。晋公三子，魏公其仲也。今魏公独有其弟旭，所谓兄子卫尉寺丞睦，皆没不见。旭之子天章阁侍制子野，魏公长子司封之从弟，而以为其子。岐公之曾大父名求，而以为名鼎。其季父光禄卿罕，从兄礼部侍郎琪，皆知名，而亦不著。此在史传碑志班班可考者，舛戾如此。又独取四公像，剿《宋史》之文以为传，而托之名公。其他多可笑，不足辨也。
予妻家王氏，其谱亦出太原。自魏公十四世孙扈官平江，始为吴人。叶文庄公所为次其世为南戴王氏者。有谱一卷，皆虞伯生、欧阳元功、张伯雨之手书。甲寅之岁，为倭夷掠去。然其家板本尚存，差有证据。吾姊丈有志前世之谱，为当别加询访可也。
叶文庄公最为好古，然仅得其五世而搜辑加详焉。公殁后，其弟又访于松江之族，复推而上之，其难如此。盖自唐谱学之废，而故家大族迷其先世者多矣，可胜叹哉！
题立嗣辨后
[编辑]锡命无子，而同父弟宜亦未有子，故以同祖兄宠之子能白为子。时宠有三子，故以能白与锡命子之，其理顺矣。迨后宜生三子，而宠子皆殁。议者谓能白当还宠，而宜子当后锡命。锡命是以为此辨，以为等之兄弟之子，而二十馀年蜾筼式谷之恩，不忍更也。不忍更者，情也，情之所在，即礼也。昔诸葛亮取兄瑾子乔为子，及亮有子瞻，而恪被诛无嗣，亮遣乔还嗣瑾祀。锡命今尚无子，与亮异。而宠未尝无子，而无孙，独可使能白之子嗣之，庶乎无憾也已。
跋程论后
[编辑]乡先达王文恪公教子弟作论策，以苏氏为法。近时学者止取墨卷及书坊间所刻，猥杂莫辨，惟事剽窃而已。余今所选《小录论》及墨卷可以为式者，然懒于遍阅，惟取近科《会试录》及乡试墨卷，不过数十篇。学者如能读苏氏之文，兼取此以为近格，亦不俟乎他求矣。
跋程策后
[编辑]右《乡试程策》，今兹编类，颇亦有所删削。盖国家典章，庙堂谋议，及当世施行之务，亦或可考于斯。起自壬午，至癸卯，中间缺轶者十之二三。此后亦未及续编也。