鬼谷子/卷01

鬼谷子卷上
梁陶宏景注

捭阖第一

〈捭，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之令有言，示其同也；或闭藏之令自言，示其异也。〉

粤若稽古，圣人之在天地间也，〈若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必顺考古道而为之。〉为众生之先，〈首出庶物，以前人用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。〉观阴阳之开阖以名命物；〈阳开以生物，阴阖以成物。生成既著，须立名以命之也。〉知存亡之门户，〈不忘亡者存，有其存者亡。能知吉凶之先见者，其唯知几者乎！故曰“知存亡之门户”也。〉筹策万类之终始，逹人心之理，见变化之朕焉，〈万类之终始，人心之理，变化之朕，莫不朗然元悟而无幽不测，故能筹策远见焉。朕，迹也。〉而守司其门户。〈门户，即“上存亡之门户”也。圣人既逹物理之终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。○案︰《道藏》夲注“门户”上有“司，主守也”四字。〉故圣人之在天下也，自古及〈○案︰“及”，《道藏》夲作“之”，鲍夲作“至”。〉今，其道一也。〈莫不背亡而趣存，故曰“其道一也”。〉变化无穷，各有所归，〈其道虽一，行之不同，故曰“变化无穷”。然有条而不紊，故曰“各有所归”。〉或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。〈此言象法各异，施教不同。〉是故圣人一〈○案︰《意林》无“一”字。〉守司其门户，审察其所〈○案︰《意林》引无“所”字。〉先后， 〈政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。〉度权量能，校其伎巧短长。〈权，谓权谋。能，谓才能。伎巧，谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而任之。〉夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。〈言贤不肖、智愚、勇怯，材性不同，各有差品。贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而遗之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱各尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。〉审定有无，与〈○案︰《道藏》夲作“以”。〉其实虚，随其嗜欲，以见其志意。〈言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。〉微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。〈凡臣言事者，君则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动彼，以求其所言之利何如耳。〉或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。〈开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。〉可与不可，审明其计谋，以原其同异。〈凡臣所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。○案︰“凡臣”，《道藏》本作“凡有”。〉离合有守，先从其志。〈谓其计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。〉即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，〈○案︰《文选》注引云︰“即欲闻之贵密，密之贵微。”〉而与道相追。〈言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。而此二者，皆须微妙，合于道之理，然后为得也。〉捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。〈料，谓简择。结，谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。〉皆见其权𢖍轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。〈权𢖍既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。得所，因而为设谋虑，使之遵行也。〉其不中权𢖍度数，圣人因而自为之虑。〈谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉？圣人因是自为谋虑，更求其反也。〉故捭者，或捭而出之，或捭而纳〈○案︰“内”，《道藏》夲作“纳”，古字“内”通作“纳”。〉之。〈谓中权𢖍者，出而用之；其不中者，内而藏之也。〉阖者，或阖而取之，或阖而去之。〈诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。〉捭阖者，天地之道。〈阖户谓之坤，辟户谓之干，故谓“天地之道”。〉捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横，〈阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，谓废起也。万物或开以起之，或阖而废之。〉反出、反复、反忤，必由此矣。〈言捭阖之道，或反之令出于彼，或反之覆来于此，或反之于彼，忤之于此，皆从捭阖而生。故曰“必由此”也。〉捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化，〈言事无开阖，则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道，变言说。事虽大，莫不成之于变化，故必豫审之。〉吉凶大命系焉。〈天命，谓圣人禀天命王天下，然此亦因变化而起，故曰“吉凶大命系焉”。○案︰《道藏》夲缺正文及注。〉口者，心之门户也；心者，神之主也。〈心因口宣，故“口者，心之门户也”。神为心用，故曰“心者，神之主也”。〉志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户〈○案︰《意林》作“智谋皆从之出”。〉出入。〈凡此八者，皆往来于口中，故曰“由门户出入”也。〉故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。〈言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰阳也；闭情于内，故曰阴也。〉阴阳其和，终始其义。〈开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。〉故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、〈○案︰一夲作“荣显名誉”。〉爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。〈凡此皆欲人之生，故曰始、曰阳。〉故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰终。〈凡此皆欲人之死，故曰阴、曰终。〉诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。〈谓言说者，有于阳言之，有于阴言之，听者宜知其然也。〉捭阖之道，以阴阳试之。〈谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。〉故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。〈谓与阳情言者，依崇高以引之；与阴情言者，依卑小以引之。〉以下求小，以高求大。〈阴言卑小，故曰“以下求小”；阳言崇高，故曰“以高求大”。〉由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。〈阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？〉可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。〈无所不可，故所说皆可也。〉为小无内，为大无外。〈尽阴则无内，尽阳则无外。〉益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。〈以道相成曰益，以事相贼曰损。义乖曰去，志同曰就。去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出阴阳之情，故曰“皆以阴阳御其事”也。〉阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳。〈此言君臣相成，由阴阳相生也。○案︰“君臣”，《道藏》夲作“上下”，下并同。〉以阳动者，徳相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以徳也；以阴结阳，施以力也。〈此言君以爵禄养下臣，臣以股肱宣力。〉阴阳相求，由捭阖也。〈君臣所以能相求者，由开闭而生也。〉此天地阴阳之道，而说人之法也。〈言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。〉为万事之先，是谓圆方之门户。〈天圆地方，君臣之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先。君臣之道因此出入，故曰“圆方之门户”。圆，君也；方，臣也。○案︰《道藏》夲无“圆君也”六字。〉

反应第二

〈听言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。○案︰《太平御览》引作“《反复篇》”。据本文，当作“反复”。〉

古之大化者，乃与无形俱生。〈大化者，谓古之圣人，以大道化物也。无形者，道也，动必由道，故曰“无形俱生”也。〉反以观往，覆以验来。反以知古，覆以知今。反以知彼，覆以知此。〈言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反复详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知己，先度于彼。故能举无遗䇿，动必成功。○案︰《道藏》夲作“覆以知己”。据注，应作“知己”为是。〉动静虚实之理，不合于今，反古而求之。〈动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合于今，反求于古者也。〉事有反而得覆者，圣人之意也，〈事有不合，反而求彼，翻得覆会于此。成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。〉不可不察。〈不审则失之于几，故不可不察。〉人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞，〈以静观动，则所见审；因言听辞，则所得明。〉言有不合者，反而求之，其应必出。〈谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应怡然自出也。〉言有象，事有比。其有象比，以观其次。〈应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象，谓法象。比，谓比例。〉象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声。〈理在元玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，即言也。比，谓比类也。〉其钓语合事，得人实也。〈得鱼在于投饵，得语在于发端。发端则语应，投饵则鱼来，故“钓语”则事合，故曰“合事”。明试在于敷言，故曰“得人实也”。○案︰《道藏》夲注“钓语”上有“曰”字，“钓语”下有“语”字。〉其犹张罝网而取兽也，多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。〈张网而司之，彼兽自得；道合其事，彼理自出。理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰“钓人之网也”。〉常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。〈持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变。变常易网，更有以象之者矣。○案︰“象”，《道藏》夲作“动”。据下文“以象动之”，则注文“象”、“动”二字当并存。〉以象动之，以报其心。见其情，随而牧之。〈此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见，因随其情而牧养之也。〉己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。〈己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇䇿必申。故言有象比，则口无择言，故可以定邦家之基也。〉重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。〈谓象比之言既可以定基，然后重之袭之，反之覆之。皆谓再三详审，不容谬妄，故能万事充惬，无复失其辞也。〉圣人所诱愚智，事皆不疑。〈圣人诱愚，则闭藏以知其诚；诱智，则拨动以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。〉故善反听者，乃变鬼神，以得其情。〈言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思元览，故能变鬼神，以得其情，洞幽微而冥会。夫鬼神夲密，今则不能，故曰变也。〉其变当也，而牧之审也。〈言既变而当理，然后牧之道审也。〉牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。〈情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。〉变象比，必有反辞，以还听之。〈谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其有言，我乃还静以听之。○案︰“有言”，《道藏》夲作“先说”。〉欲闻其声反默，欲张反敛，〈○案︰《道藏》夲作“睑”。《北史‧姚僧垣传》︰“睑垂覆目不得视。”与此义合。〉欲高反下，欲取反与。〈此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此，则物情可致，无能自隐也。○案︰“睑敛”，钱夲作“敛敛”，似误，今从《道藏》夲改正。〉欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。〈欲开彼情，先设象比以动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言。譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能实理相归也。〉或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。〈谓所言之事，或因此发端，或因彼发端。其事有可以事上，可以牧下也。〉此听真伪，知同异，得其情诈也。〈谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。〉动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。〈谓动作言默，莫不由情，与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。〉皆以先定为之法则，〈谓上六者皆以先定于情，然后法则可为。〉以反求覆，观其所托，故用此者。〈反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。〉己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。〈谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。〉虽非其事，见微知类。〈谓所言之事虽非时要，然观此可以知彼，故曰“见微知类”也。○案︰“彼”，《道藏》夲作“微”。〉若探人而居其内，量其能，射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。〈闻其言则可知其情。故若探人而居其内，则情原必尽。故量能射意，万无一失，若合符契；螣蛇所指，祸福不差；羿之引矢，命处辄中。听言察情，不异于此，故以相况也。〉故知之始己，自知而后知人也。〈知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知也。〉其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影。〈我能知彼，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故“若比目之鱼”。圣贤合则理自彰，犹光生而影见也。○案︰《太平御览》引《反复篇》云︰“其和也，若比目鱼；其伺言也，若声与向。”注曰：“和，答问也。因问而言，申叙其解，如比目鱼相须而行，候察言辞，往来若影之随形，向之应声。”〉其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。〈以圣察贤，复何所失？故“若磁石之取鍼，舌之取燔骨”也。〉其与人也微，其见情也疾。〈圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。〉如阴与阳，如圆与方，〈君臣之道取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。○案︰《道藏》夲正文“如阴与阳”下有“如阳与阴”句，“如圆与方”下有“如方与圆”句。〉未见形，圆以道之；既见形，方以事之。〈谓臣向晦入息未见之时，君当以圆道导之，亦既出潜离隐、见形之后，即以才职任之。○案︰《道藏》夲无“君”、“臣”二字。〉进退左右，以是司之。〈此言用臣之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一凖上圆方之理，故曰“以是司之”。〉己不先定，牧人不正，〈方圆进退，己不先定，则于牧人之理不得其正也。〉事用不巧，是谓忘情失道。〈用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰“忘情失道”也。〉己审先定以牧人，䇿而无形容，莫见其门，是谓天神。〈己能审定，以之牧人，至徳潜畅，元风远扇，非形非容，无门无户，见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。○案︰注“之牧人至徳”五字，据《道藏》夲补。〉

内揵第三

〈揵者，持之令固也。言君臣之际，上下之交，必内情相得，然后结固而不离。〉

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；〈道合则远而亲，情乖则近而疏。〉就之不用，去之反求；〈非其意则就之而不用，顺其事则去之而反求。〉日进前而不御，遥闻声而相思。〈分违则日进前而不御，理𢍆则遥闻声而相思。○案︰《意林》引“或遥闻而相思，或进前而不御”。〉事皆有内揵，素结夲始。〈言或有远而相亲，去之反求闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰“皆有内揵，素结夲始”也。〉或结以道徳，或结以党友，或结以财货，货结以采色。〈结以道徳，谓以道徳结连于君，若帝之臣，名为臣，其实为师也。结以党友，谓以友道结连于君，王者之臣，名为臣也，其实为友也。结以货财、结以采色，谓若桀、纣之臣费仲、恶来之类是也。〉用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。〈自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。〉若蛈母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。〈蛈母，螲蟷也，似蜘蛛，在穴中有盖。言蛈母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间朕，故物不能止之。今内揵之臣委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。〉内者，进说辞也。揵者，揵所谋也。〈说辞既进，内结于君，故曰“内者，进说辞也”。度情为谋，君必持而不舍，故曰“揵者，揵所谋也”。〉欲说者务隐度，计事者务循顺。〈说而𨼆度，则其说必行；计而循顺，则其计必用。〉阴虑可否，明言得失，以御其志。〈谓𨼆虑可否，然后明言得失，以御君志也。〉方来应时，以合其谋。〈方，谓道术。谓以道术来进，必应时宜，以合会君谋也。〉详思来揵，往应时当也。〈详思计虑，来进于君，可以自固。然后往应时宜，必当君心也。〉夫内有不合者，不可施行也。〈计虑不合于君，则不可施行也。〉乃揣切时宜，从便所为，以求其变。〈前计既有不合，乃更揣量切摩当时所为之便，以求所以变计也。〉以变求内者，若管取揵。〈以管取揵，揵必离；以变求内，内必合。〉言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。〈往事已著，故言之贵顺辞；来事未形，故说之遗通变也。〉善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，〈善变者，谓善识通变之理，审知地势，则天道可知，故曰“乃通于天”。知天则四时顺理而从化，故曰“以化四时”。鬼神者，𦔳阴阳以生物者也。道通天地，乃能使鬼神，合徳于阴阳也。〉而牧人民。见其谋事，知其志意。〈既能知地通天，化四时，合阴阳，乃可以牧养人民。其养人也，必见其谋事而知其志意也。〉事有不合者，有所未知也。〈谓知之即与合，未知即不与合也。〉合而不结者，阳亲而阴疏。〈或有离合而不结固者，谓以阳外相亲，阴内相疏也。〉事有不合者，圣人不为谋也。〈不合，谓圆凿而方枘，故圣人不为谋也。〉故远而亲者，有阴徳也。近而疏者，志不合也。〈阴徳，谓阴私相得之徳也。〉就而不用者，䇿不得也。去而反求者，事中来也。〈谓所言当时未合，事过始验，故曰“中来”也。〉日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事〈○案︰“待决事”三字，据《道藏》夲增。〉也。〈谓彼所行合于己谋，待之以决其事，故曰“遥闻声而相思”也。〉故曰：不见其类而为〈○案︰“为”，《道藏》夲作“说”。〉之者，见逆；不得其情而说之者，见非。〈言不得其情类而为说者，若北辕适楚，东轸游秦，所以见非逆也。○案︰注“为说者”，《道藏》夲作“说之者”。〉得其情〈○案︰“得”字上，一夲有“必”字。〉乃制其术，〈得其情则鸿遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制其术也。〉此用可出可入，可揵可开。〈此用者，谓其情也，则出入自由，揵开任意也。〉故圣人立事，以此先知而揵万物。〈言以得情立事，故能先知可否。万品所以结固而不离者，皆由得情也。〉由夫道徳仁义，礼乐计谋，〈由夫得情，故能行其道徳仁义已下事也。〉先取诗书，混说损益，议论去就。〈混，同也。谓先考诗书之言以同己说，然后损益时事，议论去就也。〉欲合者用内，欲去者用外。〈内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。〉外内者，必明道数。揣䇿来事，见疑决之。〈言善知内外者，必明识道术之数，预揣来事，见疑能决也。〉䇿无失计，立功建徳。〈既能明道数，故䇿无失计；䇿无失计，乃立功建徳也。〉治名入产业，曰揵而内合。〈理君臣之名，使上下有序，入贡赋之业，使远近无差，上下有序，则职分明。远近无差，则徭役简，如此则为国之基日固，故曰“揵而内合”也。〉上暗不治，下乱不寤，揵而反之。〈上暗不治，其任下乱，不寤其萌。如此，天下无邦，域中旷主。兼昧者可行其事，侮亡者由是而兴。故曰“揵而反之”。〉内自得而外不留，说而飞之。〈言自贤之主自以所行为得，而外不留贤者之说，如此者则为作声誉而飞扬之，以钓欢其心也。〉若命自来，己迎而御之。〈君心既善己，必自有命来召己，则迎而御之，以行其志。〉若欲去之，因危与之。〈翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。〉环转因化，莫知所为，退为大仪。〈去就之际，反复量宜，如圆环之转，因彼变化。虽优者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。〉

抵巇第四

〈抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器坏因衅。方其衅隙而击实之，则墙器不败。若不可救，因而除之，更有所营置。人事亦犹是也。○案︰“巇”，《太平御览》引作“𢹍”。刘逵注左思赋云︰“《鬼谷先生书》有《抵戏篇》。”又作“戏”。《汉书‧杜业传》赞︰“业因势而抵陒。”服䖍曰：“抵音纸。陒音羲。《苏秦书》有此法。”颜师古注：“抵，击也。陒，毁也。陒音诡。一说陒读与戏同，音许宜反。亦险也。言击其危险之处。《鬼谷》有《抵戏篇》也。”〉

物有自然，〈○案︰《文选》注引乐氏注曰︰“自然，继夲名也。”〉事有合离。〈此言合离者，乃自然之理。〉有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。〈察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。〉巇者，罅也。罅者，𡼏也。𡼏者，成大隙也。〈隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。〉巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。〈眹者，隙之将兆，谓其微也。自中成隙者，可抵而塞。自外来者，可抵而却。自下生者，可抵而息。其萌微者，可抵而匿。都不可救者，可抵而得。深知此五者，然后尽抵巇之理也。〉事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，〈○案︰《太平御览》引“身”作“用”，《道藏》夲亦作“用。”〉通逹计谋，以识细微。〈形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其身也。因化说事，随机逞术，通逹计谋，以经纬识细微而预防之也。〉经起秋毫之末，挥之于太山之夲。〈汉高奋布衣以登皇极，殷汤由百里而取万邦。经，始也。挥，发也。〉其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。〈言乱政施，外兆萌芽蘖之时，智谋因此而起。盖由善抵巇之理，故能不失其机。然则巇隙既发，乃可行道术，故曰“抵巇为道术用”也。〉天下纷错，上无明主，公侯无道徳，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。〈此谓乱政萌牙，为国之巇罅。伐射，谓相攻伐而激射也。〉圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。〈如此，谓抵而塞之。如彼，谓抵而得之。反之，谓助之为理。覆之，谓自取其国。〉五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之；〈五帝之政，世犹可理，故曰抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世不可理，故抵而得之，是以有征伐之事。〉诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。〈谓五伯时。右，由上也。〉自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。〈合离，谓否泰。言天地之道，正观尚有否泰，为之巇隙，而况于人乎？故曰“不可不察”也。〉察之以捭阖，能用此道，圣人也。〈捭阖，亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。〉圣人者，天地之使也。〈后天而奉天时，故曰“天地之使”也。〉世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。〈上合，谓抵而塞之，助时为治。检下，谓抵而得之，使来归己也。〉能因能循，为天地守神。〈言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神化也。○案︰注“神化”，鲍夲作“神祀”。〉

鬼谷子卷上　　〈嘉庆十年乙丑冬十月，甘泉吴涟写，江都秦伯敦父校刊，计十二叶。〉