齐东野语/卷十三

汉改秦历始置闰

余尝考春秋置闰之异于前矣，后阅程氏《考古编》，谓汉初不独袭秦正朔，亦因秦历以十月为岁首，不置闰，当闰之岁，率归馀于终，为后九月，《汉纪表》及《史记》，自高帝至文帝，其书后九月，皆同是，未尝推时定闰也。至大初九年，改用夏正，以建寅为岁首，然犹历十四载，至征和二年，始于四月后书闰月，岂史失书耶？抑自此始置闰也？余因其说深疑之，精思其失，颇得其说焉。盖闰月之不书者，亦偶以其时无可书之事耳，正如《春秋经》桓公四年、七年，其所纪事至夏而止，以是年秋冬无可纪之事也。定公之十四年，至秋而止，亦以是年冬无可纪之事也。鲁史纪事之法，大率如此，其馀闰月亦然，观文公六年，《经》书闰月，不告朔，《春秋》书闰，方见于此，复以杜预《长历》考之，自隐至哀，凡更三十馀闰，至此方书，岂曰前乎此者皆史失书？抑岂曰自此始有闰耶？今《汉纪事》正效《春秋》，如太初元年、三年、天汉元年、三年，皆止于秋，太始元年则止于夏，皆以其后无事可纪，故不书耳。然则闰月不书，亦若是乎？盖三岁一闰，五岁再闰，古历法也，若谓自此始置闰，则合自此后，三岁五岁累累书之，然自征和二年至后元元年，当置闰而不书，自后元二年至昭帝始元元年，乃因事而后书，其后当闰岁，又皆不书，是知不书者，偶无事耳，然则非史失书，亦非自此置闰也。虽然此非余臆说也，复证以《史记·历书》，自太初更历，以至征和也，如太初二年、天汉元年、四年、太始二年，皆有闰，则知余言似可信云。

纲目误书

《纲目》一书，朱夫子拟经之作也，然其间不能无误，而学者又从而为之说。盖著书之难，自昔而然，今漫摭数事，与同志评之，非敢指擿前辈以为能也 ——

北齐高纬，以六月游南苑，从官暍死者六十人，见《本纪》，《通鉴》书曰：“赐死，‘赐’乃‘暍’之讹耳。”《纲目》乃直书曰：“杀其从官六十人。”而不言其故，其误甚矣，尹起莘乃为之说曰：“此朱子书法所寓。”且引《孟子》杀人以挺，与刃与政之说，固善矣。然其实则《通鉴》误之于前，《纲目》承之于后耳。纬荒游无时，不避寒暑，于从官死者尚六十人，则其馀可知矣，据事直书，其罪自见，何必没其实哉？

又郭威弑二君，《纲目》于隐帝书杀，于湘阴王书弑，尹又为之说云：“此二君，有罪无罪之别也。此书法所寓也。”然均之弑君，隐帝立已数年，湘阴未成乎君，不应书法倒置如此，亦恐误书耳。

又隋开皇十七年，诏诸司论属官罪，听律外，决杖，《纲目》条下云：“萧摩诃子——世略，在江南作乱，摩诃当从坐，大理少卿赵绰固諌，上命绰退，绰曰：‘臣奏狱未决，不敢退。’帝乃释之。”按《通鉴》：“摩诃当从坐，上曰：‘世略年未二十，亦何能为？以其名将之子，为人所逼耳！’因赦摩诃，绰固谏不可，上不能夺，欲绰去而赦之，因命绰退，绰曰：‘臣奏狱未决，不敢退。’上曰：‘大理，其为朕特舍摩诃也！’因命左右释之。”此乃绰欲令摩诃从坐，而帝特赦之耳，《纲目》误矣。

又《通鉴》贞观元年，杜淹荐邸怀道云：“亲见其諌炀帝幸江都。”上曰：“卿何自不諌？”曰：“臣不居重任，知谏不从。”上曰：“知不可谏，何为立其朝？卿仕世充尊显，何亦不谏？”曰：“臣非不諌，但不从耳！”上曰：“世充若拒諌，卿何得免祸？”淹不能对。按此，实责其知炀帝之不可諌而犹立其朝耳。今《纲目》乃于上言世充拒諌，易其语曰：“然则何以立于其朝？”失其实矣。

又《纲目》开元九年冬十一月，罢诸王都督刺史，以后凡四条。按《通鉴》，是年之末，“十二月幸骊山云云，是岁诸王为都督刺史者，悉召还云云”，此非十一月事，亦非十二月事也，当依《通鉴》作“是岁”为是。

又《纲目》书徳宗贞元二年十一月，皇后崩，不书氏。按《通鉴》，是年十一月甲午，立淑妃王氏为后，至丁酉崩，特四日耳，此承《通鉴》所书，而逸其上文耳。尹又谓《唐史》妃久疾，帝念之，遂立为后，册讫而崩，必有所寓意者，亦过也。

秦桧之收诸将兵柄

秦桧之既主和，惧诸将不从命，于是诏三大将入觐，一日，至都堂问以克复之期曰：“上驱驰霜露十馀年，似厌兵矣。今决在何时可了？迟速进退之计当若何？”张韩对曰：“前者提兵直趋某地，请粮若干，率裁量不尽得，而退兵出某所，某人坐视不肻并力，或申请辄不报，常若不能专力云云”，桧曰：“有是乎？诸公今不过欲带行一职事，足以谁何，士大夫者，朝廷不靳也。”岳最后至，意大略同，而语加峻曰：“如今文臣不爱钱，武臣不惜命，欲了即了耳。”桧颔之，于是三枢密拜矣。三人累表辞谢，桧与上约荅诏，视常时率迟留一二日，凡诸礼例恩赐，各自倍多，桧别下诏三大屯，皆改隶御前矣。始，诸将苦斗积职，已为廉车正任，然皆起卒伍，父事大将，常不得举首，或溷其家室，岳师律尤严，将校有犯，大则诛杀，小亦鞭挞痛毒，用能役使，深入如意，命既下，诸校新免所隶，可自结和人，人便宽善，共命报应，已略定，三人扰扰，未暇问也，稍从容见桧，始以置衔漏挂兵权为请，桧笑曰：“诸君知宣抚制置使乎？此边官尔！诸公今为枢庭官，顾不役属耶！”三人者，怅怅而退，始悟失兵柄焉。

张才彦

历阳张邵才彦，乃总得居士祁晋彦之兄也。建炎三年，自承奉郎上书，赐对，假大宗伯奉使挞览军前，拘留幽燕者凡十五年，及和议成，绍兴十三年始与洪皓、朱弁俱还，后为敷文阁待制，奉祠累年，乙亥更化，得知池阳，卒。初，总得为小官时，尝为常子正同、胡明仲寅论荐，其后子正死，明仲斥久矣，绍兴二十四年，总得之子——安国，由乡荐得荐集英，考官置第七，秦埙为冠，埙试浙漕、南宫皆第一，先胪传。一夕，进御，安国卷纸既厚，笔墨复精妙，上览之喜甚，擢为首选，实以抑秦，秦不能堪，唶曰：“胡寅虽远斥，力犹能使故人子为状元耶！”已而廷唱，上又称其诗，安国诣谢，秦问学何书，曰：“颜书。”又曰：“上爱状元诗，常观谁诗？”对曰：“杜诗。”秦色庄笑曰：“好底尽为君占！”却先是太母归自北方，将发，得与天族别，渊圣偃卧车前泣曰：“幸语丞相归我，处我一郡足矣！”才彦时亦闻之痛愤，至是服中，遗相书谓：“彼虽欲留渊圣，以坚和好，然所贪者金帛，实不难于还，宜亟遣使。”因大忤之，悔已莫及，更为好词，上疏颂其靖康乞立赵氏，冀赎失言之罪，上方褒秦和议之功，才彦遂自秘选躐进敷文待制，秦愈疑之。才彦居四明，杜门绝交不出，惧祸，乃为佯狂。初，出使未还，妻李卒于家已累年，至是妄言：“吾妻死非命！”且指总得为辞，盖是时实由己病言，或出于狂易，抑知安国得罪，冀以自免，语转上闻，于是逮总得赴大理狱，鞫杀嫂事，囚系甚苦，其年十月，秦死，逼岁，安国叫阍中，批命刑部尚书韩仲通特入棘寺，始得释去。方被逮时，道无锡，梦大士告以无恐，盖预知秦亡，然因是总得亦病狂惑。安国更八郡，有徳爱，以当暑送虞雍公饮芜湖舟中，中暑，卒年才三十馀，士论惜之。

韩通立传

旧传焦千之学于欧阳公，一日，造刘贡父，刘问：“《五代史》成邪？”焦对将脱藳，刘问：“为韩瞠眼立传乎？”焦默然，刘笑曰：“如此，亦是第二等文字耳！”《唐馀录》者，直集贤院王皥子融所撰，宝元二年上之，时惟有薛居正《五代史》，欧阳书未出也，此书有纪、志、传，又博采诸家之说，仿裴松之《三国志》注，附见下方，表韩通于《忠义传》，且冠之以国初褒赠之典，新旧《史》皆所不及焉。皥乃王沂公曽之弟，后以元昊反，乞以字为名。其后吕伯恭编《文鉴》，制诏一类，亦以褒赠通制为首，盖祖子融之意也。

老苏族谱记

沧洲先生程公许，字季与，眉山人，仕至文昌，寓居霅上，与先子从容谈蜀中旧事，历历可听，其言老泉《族谱亭记》，言乡俗之薄起于某人，而不著其姓名者，盖苏与其妻党程氏大不咸，所谓某人者，其妻之兄弟也。老泉有《自尤诗》述其女事外家，不得志以死，其辞甚哀，则其怨隙不平也久矣。其后东坡兄弟以念母之故，相与释憾，程正辅与坡为表弟，坡之南迁，时宰闻其先世之隙，遂以正辅为本路宪，将使之甘心焉，而正辅反笃中外之义，相与周旋之者甚至，坡诗往复倡和，中亦可概见矣。正辅上世为县录事，县有杀人者，狱已具，程独疑之，因缓其事，多方物色之，果得真杀人者，而系者遂得释，他日任满家居，梦神告之曰：“汝有活冤狱之功，当令汝子孙名宦相继，为衣冠盛族。”至其子，遂擢第，其后益大如梦言。然多行不义，徳馨弗闻，有名唐者，宣政间附王、蔡，最贵显，又有名敦厚，字子山者，亦知名，邵康节之孙溥公济守眉日，子山与之不咸，廉得其罪状，用疋绢大书，椟盛之，遣介持抵成都帅府治之前逆旅舍，委之而去，逆旅人得之，以告帅萧振徳起，得之以为奇货，逮公济赴成都狱，严鞫之，狱吏知其冤，遂教公济一切承之，不然死无以自明，公济悟如其教，不复辩，狱上，朝论以为匿名书，法不当受，而制司非得旨，不应擅逮守臣，遂皆罢之，公济虽得弗问，而愤愤不能堪，诉之于天，许黄箓十坛，至其子始偿如数。子山之居，极壮丽，一夕大火，不遗寸椽，子山本附秦桧至右史，后忤意，谪安远县令以死焉。

中谢中贺

今臣僚上表所称惟“诚惶诚恐”及“诚欢诚喜，顿首稽首”者，谓之“中谢”、“中贺”，自唐以来，其体如此。盖“臣某”以下亦略叙数语，便入此句，然后敷陈其详，如柳子厚《平淮西贺表》：“臣负罪积衅，违尚书笺表十有四年云云，怀印曵绂，有社有人”，语意未竟也，其下即云“诚惶诚恐”，盖以此一句结上数语云尔。今人不察，或于首联之后，凑用两短句，言震惕之义，而复接以中谢之语，则遂成重复矣。前辈表章，如东坡、荆公，多不失此体，近时周益公为相，谢《复封表》云：“华阳黒水，裂地而封，旧物青毡，从天而下，磨玷之勤未泯，执圭之宠弥加，臣诚惶诚恐。”或以为疑，尝以问公，公答之正如此。

复覆伏三字音义

复、覆、伏三字，音义相出入，易于混乱，今各疏于左——

“复”有三字音：

房六切者，复归之复也，字书训以“往来”是也。《易》卦之《复》、《毛诗》复古、复竟、《论语》言“可复也”、“克己复礼”是也。《易》注云：“还”，《语》注：“犹覆”，与《诗》为恢复之复，其义一也。

扶富切者，“又”之义也，字书训以“又”是也。《书》：“复归于亳”，《诗》：“复会诸侯”《语》：“梦周公则不复也”及“复见复闻”之类皆是也。

芳六切，与覆同音者，反复之复也。《易·乾象赞》反复，道也、《释文》：“芳六反。本亦作覆”是也。

“覆”亦有三音：

芳六反者，反复之覆也，字书训以“反”是也。《中庸》：“倾者覆之”，注：“败也，与《易》‘反复道也’之复，音同义异。”

敷救切者，覆帱之覆也，字书训以“盖”是也。

扶又切者，伏兵也。《左传》：“君为三覆以待之”是也。

“伏”亦有三音：

房六切者，伏羲之伏也字，书训以“伺”也、“匿”也、“隐”也是也。三伏之伏，及伏羲、伏生、赤伏符皆是也。

扶富切者，鸟抱卵也。《庄子》：“越鸡不能伏鹄卵”及《后汉》：“大丈夫当雄飞，安能雌伏”皆是也。

《前汉·五行志》：“元帝初元中，丞相府史家雌鸡伏子”，颜云：“房富反。”

用字者不可以不辨焉。

岳武穆逸事

杜充之驻建康也，岳飞军立硬寨于宜兴，命亲将守之，飞兵出不利，夫人密谕亲将，选精锐，具糇粮，潜为策应之备，未几，飞兵还，即入教场呼问之曰：“汝欲何为？”曰：“闻太尉军小不利，故择敢战之士以备策应，此男女孝顺耳。”飞曰：“吾命汝坚守。根本，天不能移，地不能动，汝今不待吾令，擅自动揺，是无师律也！”立命责短状，将大惧祈哀，吐实谓：“此非某所自为，盖夫人亦曾有命耳！”飞愈怒，竟斩之。又绍兴和议初成，金以河南归我，判宗正事士㒟衔命道荆襄宛洛，祇谒巩襄原，道过南邓，岳飞止之曰：“金虏无信，君宜少驻。”㒟以上命有程，辞去，不数舍，烟尘四起，军声嚣然，于是失色南奔，忽遇大军，望之，岳帜也，遂驰就之，飞笑曰：“固谓君勿行，正恐此耳。然已遣董御带、牛观察在前，与之交锋矣。兵胜败无常，君，王人，且近属，吾当以自己兵卫送君。”行数里，两将捷书至，盖㒟未行前一日出师也。其后飞得罪下狱，㒟极辩其无辜，且以百口保之，非惟感恩，盖亲见其用兵神速故耳，朝臣并论㒟身为宗室，不应交结将帅，因指为飞党，遂罢宗司，与祠云。又张魏公之出督也，陛辞之日，与高宗约曰：“臣当先驱清道，望陛下六龙夙驾约至汴京，作上元节。”飞闻之曰：“相公得非睡语乎？”于是魏公憾之终身。

若干如干

“若干”二字，出古礼乡射，大射数射，算云：“若干纯、若干奇。”若，如也；干，求也。言事本不定，尝如此求之。又《曲礼》：“问天子之年，闻之，始服衣若干尺矣。”《前汉·食货志》颜注云：“设数之言也，干如个，谓当如个数也。亦曰如干。”《文选》任彦升《竟陵王状》：“食邑如干户”，注云：“如干户，即若干户也。”然又为复姓，后周有若干凤，及右将军若干惠。若，音人者反，《释文》云：“以国为姓。”然则若干，又国名也。

祠山应语

余世祀祠山张王，动止必祷，应如蓍龟，姑志奇验数事于此，以彰神休。先子需澄江次，为有力者攘去，再以毘陵等三垒干祀，第馀月不报，先妣时留霅，祷于南关之祠，有“水边消息的非遥”之语，及收杭信，则闻霍山所祈，亦得此签，越日，临汀之命下矣。戊辰年，铸子甫五岁，病骨蒸，势殆甚，凡药皆弗效，祷签得《蛊》之上九，云：“蛊有三头，纷纷扰扰，如虫在皿，执一则了。”退谋之医，试投逐虫之剂，凡去蛔蛔二，其色如丹，即日良愈。甲寅春，往桐川炷香，得签云：“不堪疾病及东床云云”是岁，外舅捐馆。壬午五月二十八日，杭城金波桥冯氏火作，次日势益张，虽相去几十里，而人情惶惶不自安，时杨大芳、潘梦得皆同居，相慰劳曰：“巫言神语皆吉，毋庸轻动。”余不能决，因卜去就，于神得五十六云：“遭人弹劾失官资，火欲相焚盗欲窥”，于是挈家湖滨，是夕四鼓，遂成焦土。

傅伯寿以启擢用

傅伯寿为浙西宪，韩侂胄用事，伯寿首以启贽之曰：“澄清方效于范滂，跋扈遽逢于梁冀。人无耻矣，咸依右相之山，我则异欤，独仰韩公之斗，首明趋向，愿出镕陶。”由是擢用至佥书枢密院事。韩败，追三官，夺执政恩。

林外

林外，字岂尘，泉南人，词翰潇爽，诙谲不羁，饮酒无算，在上庠，暇日独游西湖幽寂处，得小旗亭饮焉，外美丰姿，角巾羽氅，飘飘然神仙中人也。豫市虎皮钱箧数枚，藏腰间，毎出其一，命酒家保倾倒，使视其数酬酒直，即藏去，酒且尽，复出一箧，倾倒如初，逮暮，所饮几斗馀不醉，而箧中钱若循环无穷者，肆人皆惊异之，将去，索笔题壁间曰：“药炉丹灶旧生涯，白云深处是吾家，江城恋酒不归去，老却碧桃无限花。”明日，都下盛传某家酒肆有神仙至云。又尝为《垂虹亭》词，所谓：“飞梁遏水者倒题桥下”人亦传为吕翁作，惟高庙识之，曰：“是必闽人也，不然何得以锁字协埽字韵。”已而知其果外也。此词已有纪载，兹不复书。南剑黯淡滩，湍险，善覆舟，行人多畏避之，外尝戏题滩傍驿壁曰：“千古传名黯淡滩，十船过此九船翻，惟有泉南林上舍，我自岸上走，你怎奈何我！”虽一时戏语，颇亦有味。

甄云卿

永嘉甄云卿，字龙友，少有俊声，词华奇丽，而资性浮躁，于乡人无不狎侮，木待问蕴之为尤甚，木生朝，为词贺之，末云：“闻道海坛沙涨也明年”，盖谚云：“海坛沙涨，温州出相。”明年者，俗言“且待”也。又尝损益前人酒令曰：“金银铜铁铺，丝绵䌷绢纲，鬼魅魍魉魁”，盖木以癸未魁天下也。甄辨给，雄一时，谑笑皆有馀味，一日，登对，上戏问云：“卿安得与龙为友？”甄仓忙占奏，殊不能佳，及退殿陛，自恨失言曰：“何不云：‘尧舜在上，臣安得不与䕫龙为友？’”闻者惜之。竞渡日，著彩衣立龙首，自歌所作《思远楼前》之词，旁若无人，然于性理解悟，凡禅衲机锋，皆莫能答。将亡之日，命其子爓汤，且召蕴之，将嘱以后事，甄居城外，昏暮门阖不得入，其子白之，甄曰：“然则勿爓以待旦。”既旦，木闻之，亟来，甄喜曰：“吾将行，得君主吾丧，则济矣！”木许诺，乃入浴更衣，与木诀，坐而逝，既复开目曰：“吾儒，无此也。”复卧，乃绝。

西林道人

端平间，周文璞、赵师秀数诗人，春日薄游湖山，极饮西林桥酒垆，皆大醉熟睡，忽有髽髻道人过而睨之，哂曰：“诗仙醉耶？”顾酒家：“善看客，我当将偿酒钱。”索水、小盂，以瓢中药少投之入，口略嗽噀之地上，则皆精银也，时游人方盛，皆环视骇叹，忽失道人所在。薄暮诸公始醒，酒家具道所以，皆怅然自失，其家持银往市得钱，正可酬所直，了无赢馀。明日喧传都下，酒家图其事于壁，自以为遇仙酒肆，好事者竞趋之，遂为湖山旗亭之甲，而诸公亦若有悟云。

崔福

崔福，故群盗也，尝为官军所捕，会夜大雪，方与婴儿同榻，儿寒夜啼，不得睡觉，捕者至，因以故衣拥儿口，儿得衣，身煖啼止，遂得逸去。因隶籍军伍，累从陈子华捕贼，积功至刺史、大将军，后从陈往江西，留南昌，既而子华易阃金陵，兼节制淮西，而崔仍留洪，时倅摄郡，一日，倅与郡僚宴滕王阁，崔怒其不见招，憾之，适至府治前，民有立牌诉冤者，崔乃携其人直至饮所，责以郡官不理民事，嗾诸卒尽碎饮器，官吏皆奔逸窜去，莫敢与撄其锋，子华知之，遂檄还建康，会淮西有警，命王鉴出师，鉴请福为援，福不乐为鉴用，托以葬女擅归，鉴怒，遂白其前后过恶，且必正其慢令之罪，会子华亦厌恶之，于是遂从军法，然后声其罪于朝。福勇悍善战，有声，其死也，军中惜之，然其跋扈之迹已不可掩，杀身之祸，实有以自取之也。

张乂林叔弓

张乂，延平人，少负才，入太学，有声，为节性斋长，既又为时中斋长，其人眇小而好作为，动以苛礼律诸生，同舍多不平之。莆田林叔弓，亦轻浮之士也，于是以其名字作诗赋各一首嘲之，其警联云：“身材短小，欠曹交六尺之长，腹内空虗，乏刘叉一点之墨”，诗警句云：“中分爻两段，风使十横斜，文上元无分，人前强出些。”曲尽形容之妙，闻者绝倒。又私试《辟四门赋》云：“想帝女下嫔，大展亲家之礼，谅商均不肖，几成太子之游”，《天子之堂九尺》云：“假令晏子来朝，莫窥其面，纵使曹交入见，仅露其头”，《颜渊具体而微赋》云：“博我以文，约我以礼，望之俨然，道与之貌，天与之形，眇乎小尔。”亦皆叔弓之所为也。

优语

宣和中，童贯用兵燕蓟，败而窜，一日，内宴，教坊进伎，矘三四婢，首饰皆不同，其一当额为髻，曰蔡太师家人也，其二髻偏坠，曰郑太宰家人也，又一人满头为髻，如小儿，曰童大王家人也，问其故，蔡氏者曰：“太师觐清光，此名朝天髻。”郑氏者曰：“吾太宰奉祠就第，此懒梳髻。”至童氏者曰：“大王方用兵，此三十六髻也。”近者己亥岁，史嶲之为京尹，其弟以参政督兵于淮，一日，内宴，伶人衣金紫，而幞头忽脱，乃红巾也，或惊问曰：“贼裹红巾，何为官亦如此？”傍一人答云：“如今做官底，都是如此。”于是褫其衣冠，则有万回佛自怀中坠地，其旁者云：“他虽做贼，且看他哥哥面。”又女官吴知古用事，人皆侧目，内宴日，参军四筵张乐，胥辈请佥文书，参军怒曰：“我方听觱栗，可少缓！”请至三四，其答如前，胥击其首曰：“甚事不被觱栗坏了！”盖是俗呼黄冠为觱栗也。王叔知吴门日，名其酒曰彻底清，锡宴日，伶人持一樽夸于众曰：“此酒名彻底清。”既而开樽，则浊醪也，旁诮之云：“汝既为彻底清，却如何如此？”答云：“本是彻底清，日久打得浑了。”此类甚多，而蜀优尤能渉猎古今，援引经史，以佐口吻，资笑谈。当史丞相弥远用事，选人改官多出其门，制阃大宴，有优为衣冠者数辈，皆称为孔门弟子，相与言：“吾侪皆选人。”遂各言其姓，曰：“吾为常从事”、“吾为于从政”、“吾为吾将仕”、“吾为路文学”，别有二人出曰：“吾宰予也，夫子曰：‘于予与改’，可谓侥幸。”其一曰：“吾颜回也，夫子曰：‘回也不改’，吾为四科之首而不改，汝何为独改？”曰：“吾钻故改，汝何不钻？”回曰：“吾非不钻，而钻弥坚耳！”曰：“汝之不改宜也，何不钻弥远乎？”其离析文义，可谓侮圣言，而巧发微中，有足称言者焉。有袁三者，名尤著，有从官姓袁者，制蜀，颇乏廉声，群优四人，分主酒色财气，各夸张其好尚之乐，而馀者互讥诮之，至袁优则曰：“吾所好者，财也。”因极言财之美利，众亦讥诮之不已，徐以手自指曰：“任你讥笑，其如袁丈好此何。”

讥不肖子

有士赴考，其父充役为贴书，勉其子，登第则可免，子方浪游都城，窘无资用，即答曰：“大人欲某勉力就试，则宜多给其费，否则至场中，定藏行也。”奕者以不露机为藏行云。又有士，父使从学，月与油烛一千，其子请益，不可，子以书白云：“所谓焚膏继晷者，非为身计，正为门户计，且异日恩封，庶几及父母耳！有如吝小费，则大人承事，娘子孺人，辽乎邈哉！”闻者绝倒。