齐民四术/05

齐民四术
卷五　礼二
作者：包世臣　清

卷五•礼二

说课绩事宜【说储下篇之三】

令课丞，以民不诈讼、衿兴于善为上，案无滞狱、学少劣衿次之，能决疑狱、能击豪奸【专指在学者。】次之，听断无法、多积讼词、教导不明、芘养奸劣者为下。典史，以壮快技精、盗贼罪得为上，城市严肃、输作均一次之，反是为下。巡检，以盘诘严明、截获逸犯、扑得奸民者为上，弓兵技精、听乡里小讼情得者次之，反是为下。令自上计，依所主事件，条其施行之状及击除奸民为地方害者，【如绅富武断、棍恶把持、市侩居奇、滚垛兼并、刀笔唆教、聚众恐吓、结盟凶横、窝窃保娼、囮囤讹陷、搭台喝散、挟和命盗乱逆大案，得自廉访者，其经告发者，仍归听讼例。】并课寮属，合为计，于封印日上之郡。

郡受县汁，先课其僚，略如县课。县以保甲修明、长正得人、图籍详切，浙致盗窃奸拐、期功亲属师弟相争讼弭息者；旧窃多获、旧案多结、狱词较旧多减、已结未结案无上控、【控案无实者同。】无人在该吏案控吏胥者；访除奸民，迁之屯伍，收籍城市无赖、村里强丐，分别束以轮作，察得不孝不友、为尊长含隐日久、骄恣不悛，分别正其罪状者；学政修饬，兴举行学、无抑无滥，使地方恶习渐消者；申明制度、惩创骄奢，使不至贫富相耀，以致失时失礼，等威有辨，以寓激劝者；讲求水利，使早潦有备，兴一切树艺纺绩之利，本地可行而人不知者；教劝勤恳，畜植滋茂以尽地力、人力者；约束壮快，无敢滋扰，教练技伍，闲熟精强者；率属辖吏，有奸必发，有善必奖，赏罚敏当，使人劝为善者；存恤无告，经画有法，不致流离道路者：皆为上。保甲修明，讼狱差减，听受如法，判断无留，在控奸滑无有漏隐，在案恶逆无有宽纵；整肃僚史，约制胥役，不致滋扰；行伍技勇，亦差可观；命盗重案，即时勘验，洞得情实，不至牵累良民；拖累宿案，廉访摘发，使罪人斯得，雪白冤民；劝勤饬惰，使人乐于本业；秉公考校，不使奸劣玷厕庠序；劝课有方，使民急公输将如限，不累里胥花户者：次之。奉行保甲不力，举正长不如法；登答上司，尚不能举长正之名与其优劣，及山川险易、水利源委、保里饶瘠广狭、风俗美恶、民情所疾苦者；巡视骚扰，柱胥役下乡不如法；失察及知而故庇者；狱讼烦兴，不如限听判，及听判不得情者；大狱牵累多人及轻易用刑者；于地方笃行君子及奸滑小人全不闻知，及知而不加惩奖老；当勘验事，不即时履看者；胥役技仗不精及服杖钝弊者；劝农无法，地多荒芜，桑榆凋零，家无畜牧，致百姓饥寒者；废疾孤寡、穷老无依不加存恤，使流离满路者；无赖恶丐不加收束，使滋凶横者；骄奢违制不加惩遏，败坏风俗者；考校任意，致失真才，或专取文学，致厕入无行者；僚史胥役有犯隐庇者；盗窃繁多，十不获五，而预避考成，勒和匿盗者；辨理大案，意恐干连良民，不能洞察事情，致有漏网，转滋奸习者；劝课无法，使民不急公输将，专恃比较，滥刑滋费者；课计缭史，贬褒不得其真，出入至三等者：为下。

藩司受府计，课府。首课上计，课绩得实。馀略如府课县法。惟课戎政从兵律，以开印日汇全省长贰绩课为计，上之吏部。

凡课下无抵者俱夺职。其有赃私酷恶、任意出入人罪，侵夺主守及疲惫不任事者，该长官俱即时参劾。遴员接署，不在岁终课计之例。三年，则各长吏并计其僚属治行进退，以九等殿最之。通核三年，政行日进，其殿四最六、殿五最五与无殿最而治理粗明者，为入等，【即第五等。】无罚。政行进退不常，殿六最四者，为六等，夺三级。殿七、八最三、二者，为七等，决夺一级。改行日退、殿九最一者，为八等，决夺三级。殿十无最者，为九等，夺职。殿二、三最七、八者为四等，加一级。殿一最九及最多无殿者，为三等，加一级，加级衣冠一袭，准其服用。凡化成善俗为上最，裕植民生为中最，剖决疑狱、击去豪强、缉获要犯，每一事为下最。其公罪至答五十者为一负。三负为一殿。杖八十为一殿，杖一百为二殿。公罪议殿、止徒二年为十殿。课僚属一人失出入一等者为一殿；以入等为六等、以六等为入等者为二毁。无殿最多而有中最者，为二等，加二级，衣冠一袭，准服用，食加级俸，或擢升一级。无殿最多而有上最者，为一等，擢无定法。凡无中最者，不准上最。中最一抵十殿，上最一抵三十殿。终年听狱讼、缉匪窃、征收钱粮，无奇能亦无误失者，量叙一最。其课最入三等者，私罪徒一年以下，公罪盗犯顶参、要犯失防越狱，准抵改为五等。入二等者，私罪徒二年以下，公罪要犯在解逃失、正刑失检杀人，【正刑，谓当其罪而刑具遵度者。】准抵改为五等。入一等者无定法。

凡藩司到任，限二月内，查清图籍及访问僚属，究前任得失之概；即遍巡所辖，见各长贰文武官员，问其政治所先与地方果否切当；及召各乡耆参问得失，观其城市乡里、币谷贵贱、风浴奢俭、阛阓贫富、畜牧盛衰，即时登记册籍，于阅遍回省日，汇上吏、户、兵三部，约陈该地习尚，应如何补偏救弊、孰先孰后之概，以凭参验。府到任，限一月外即遍巡所辖，回署上司，如司上部法。县到任，限一月外即遍巡所辖，洋考得失，上之府司。如府上司法。凡藩府巡辖，俱备簿自记见闻所亲及各处治否，各官能否，详截间劳登答之语，以备参核岁计。

答钱学士书

学士阁下：日前与友人论直隶秋试文，而阁下马言场中校文之法，惟以规模近科词调为人彀，其恪守程度、诠说名理者，则与主司所求相背而驰。时以宾客遝至，不尽所言。继奉手书，其说尤详。良以世臣久困场屋，思所以变更之，以当一夫之目，诚阁下垂念旧识相爱之盛意也。虽然，言为心声，人心不同，各如其面；世臣虽力学，其能自变其面以似阁下乎？略陈固陋，伏惟裁察。

世臣自七岁从先子学为文，十岁而嗜嘉鱼，年十三读毗陵、昆山遗集而善之，迁习其法，又以毗陵、昆山之文出于庐陵、眉山，遂变而益上，以至成童，颇尽其窾曲。郡邑长老’皆叹赏以为取科第如反掌也。世臣私念得科第则当入仕，深恐以雕虫无用之学殃民而自贼，遂潜心研究兵农名法、治人之术。及弱冠，所学粗成。又恐古今异宜，方策所载容有古人成迹不可推行以见诸实事者，乃游学四方，西溯岷蜀，东登海峤，南渡章江，北涉大河。体察人情之所极、风土之所宜，证以传记，殊不相远；然而访问政事，则治民之官星罗棋布，而其为治之方率与古大殊。古之为治也，民与官相恤；今之为治也，官与民相嫉。古之为治也，抚良以化莠；今之为治也，结莠以虐良。世臣窃怪同此人、同此心，今日之官皆昔日之民，何以为民则既嫉其官，而为官又复虐其民？或者文法拘滞，古人惠鲜怀保之政，施诸今日。竟尔窒碍？遂以游幕观政。司其事既久，以情就例，务求其平，则今之令与古之意亦复并行无悖。然后知所学之卓然可用，乃求举以为入仕之基。六举而后获解，又被放于礼部者七。然则世臣文成而后学政，政成而后求举。其至今不得者，是在彼苍之意，而非斯文之罪也，亦明矣。

世臣少读眉山《答谢民师书》载欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌贵贱。”因记其后曰：“市上无棍徒拦行霸市，则物价平而珍货至。文章固有定价，眇侩截市，精美何益？永叔、子瞻身充官牙，老诚殷实，不知奸牙朋充、扰害良贾也。”是故，“非尘腐断烂则不可售”者，乃不遇者怨诋主司之陋词。而阁下四主文柄。竟见以此为教，何其肯居负下、而贬损道德之不遗馀力也？阁下吴人也，吴俗喜艳饰，七子钗，妆之朴者也，两股共用珠十四颗耳，然必大如胡菽，值常至四五百缗近；妆之最盛者，名满钏扎额围髻过桥宝簪，雀钗十二股，垂珠三十六旒，皆员白光耀，左右罥耳门，迤后渐长当腰脊。然其质，则搏黄蜡而裹鱼白，以较七子钗之一股，曾不足当什一。下里小妇，虽以此自炫，然其价值，岂可诬吴市乎？

犹记廿馀年前，阁下曾自命良贾矣，今幸司牙估，乃欲退，阻马木难，而进瑜石鱼目。阁下辈行较前徒从较众，一唱百和，是将使献琛路绝而嘉谷失荫也，岂不殆哉！吾乡董小楂编修，绩学士也，自以羸怯下任劳，遂罢考差。一昨于陈秋舫修撰所晤郑朗如编修，闻其言论云：闱中每得佳卷，集同年四人相商榷，然其引用书籍，不能举出处者十仍五六。自矢下届且不考差，力诵读三数年。董君自度精力不足以称职，郑君以他日未尝学问为憾，皆得君子之用心。何阁下之羸怯，既不亚董君，而持论又善与郑君为反也？明春，阁下大都得分挍，唯愿有以更前说，毋使明月夜光悉遭按剑。幸甚！幸甚！世臣虽在都候试，然不以得失扰乱枉己从人，守之三十年，为流辈所共知，阁下其勿得以冯开之旧事相猜矣。天寒珍重不宣。

却寄戴大司寇书

金溪先生司寇阁下：撤棘后荷蒙枉过，索取领回败卷，藏之怀袖。世臣语次及长洲宋翔凤于庭、黟俞正燮理初、归安凌堃厚堂、阳湖赵甲嘉芸酉，试卷咸出世臣上。阁下询悉住址，轻身以先，远则庐陵，近则丈兴，艺林佳话，至此而三。世臣将归，分俸资膏秣，又枉送作竟日谈，谘嗟叹息，若不自胜。夫以世臣辱知之深且久而被放，是亦足以厉躁进之俗、适当无之用矣。况荒落之馀，本无可采录者，即使道如退之、文如方叔、敬舆、子瞻，斯有前事，何阁下悔憾之深耶？

原夫科目之设，所以网罗天下人材，分资治理，而仅决以一日之文，是虽使前明名家，自黄子澄迄黄淳耀皆登道光壬辰之榜，于治道何增？郎获隽诸君子，文尽尘腐佻薄，于治道复又何损？方今幅员万里，治安且二百年，而人心岌岌常若无以自存，岁计常凛凛若难乎为继，共病果安在哉？管子曰：“礼义廉耻，国之四维。”礼义见于事，廉耻存于心，则廉耻尤礼义之奉也。讼狱者，万民之命，而有司以为市；正供者，聚人之本，而有司以为利。甚至疆场告警、河防为灾，而自大吏以及在事人役，莫不趋之如骛，岂真忠义愤发、输忱自效哉？乘危抢夺，不忍为方。然则民生之所以日蹙、国用之所以不支者，凡皆廉耻道消、见利忘义之所致也。近世用人，虽有三途：曰科目、曰差使、曰捐输，而差使、捐输两途，究不敌科目之广而且重。进士每试放二百馀员，上者立𬯀侍从，其下乃膺民社，大都一榜之中，任监司、当方面者不啻百人。假令每试得有耻之士四之一，约以十年，则中外有司能自爱者且数百人矣，君子之道有不长？仁圣之泽有不究者乎？

夫周孔之书、儒先之说，举子皆童而习之。学官所布，无非遗经正史，即八比小技，亦有颁发程式，要以清真雅正。固未尝有束经史不寓目，只揣摩近科墨裁数十篇，摘句套调乃为入彀之令也。其坊本经题策略，并在禁例。而阁下谓今年中式之士，后场条对语卷卷相向，误且同误，共为怀挟抄写无可疑者。世臣自领荐预试，十有一次，矮屋相比，莫不携有细字小本，可价其无怀挟者，唯阳湖张琦翰风、吴沈钦韩小宛及亡弟世荣并世臣四人而已。而四人者皆在被屏之列，其得手者可知也。世臣前曾假看邻号之书，翰风嗬之曰：“他人冒险怀挟，而吾子坐享其成，是何异盗贼窝主也？非君子所为。”则谨谢曰： “后此不敢。”今闻阁下言，不得不致慨于冒险之易为得手矣！夫学则古昔，文守矩范，士之荣行也，怀挟坊本，规模时墨，士之丑行也。凡在占毕，共服此论。然丑行之近于利禄途也久矣，而有人焉，言行相顾，寘遇合于度外，是必其廉耻较厚焉者也。异日有不剥民以肥家、不亏帑以要上者，必此子也。若其唯利是趋、不愧不怍、甘从丑行，是必廉耻较薄焉者也，异日从政，吾不能量其所至矣。举子之去分校，裁一间耳，分校诸公大都近科，衣钵相传，每况愈下。是故衡文得失，有关治道隆污者，凡以国维之所系者深故也。抑又闻之，造物生人，皆有所以用之。世臣自为童子时，不为干禄之学。数十年来，与同人论说，必依于此。其始大怪之，继则不乏同志信从者。是其穷而在下，而不欲自弃于无用也。

阁下弱冠负儒林重望，宜总持斯文也久矣。衮衮同寮，济济门下，谅无不欲以得真士为光宠者，所望阁下力持此义，大倡鸿议，庶几闻风而起，不负所职。三数科间，有耻之士日出，寡廉之迹渐远，集群材以维国是，其为用顾不大哉！阁下居西曹几十年矣，清操为天下第一，悉心衡决，无枉无纵，固宜获丕变之休、著刑措之绩矣。而弃世者前后相望，后起案由仍同前事，法日严而犯益重者，岂不以吏出于士，士为民望，廉耻之道不昌，而非伤肌刻肤之所能奏效也耶？

至于怀挟之风，实由乾隆中陋儒妄以士兼《五经》为文物之盛，于是删摘蜂起，驯至士人不读本经，主试又以怀挟终不可禁，试二三场为虚车。夫诵《诗》三百，明著圣训；《论语》半部，章在史册。孟子亚圣，尤长《诗》、《书》；荀子老师，只明《诗》、《礼》；汉儒兼通《五经》，不过数人，况在晚近？阁下淹贯群流，天下所共推尚，若于从容造膝之时详陈利病，必蒙圣明采录，不以固陋致疑，得以复五百年专经之旧。其后场则专以史事疑义与时务有比附者发问，治乱兴衰唯主《通鉴》，制度文为唯主《通典》，使学者有所法守。又集馆阁诸公之有经术者，依江都《贤良策》意，各守所长之一经，精心撰作进呈，选其尤数十首，详加校订，刊布以为策式，除搜检之令，听士子自择所处，稍增誊录对读之数，严责外帘使必于三月、八月二十日蒇事，不可草率错落，稍宽校阅与进呈之期。头场上堂，主试官不得遽行批中，必侯三场并荐，公同校核，方定去取。揭晓后败卷到部，责成堂官分派司员查核，如分校有于二、三场竟不寓目，及使随丁照对读黄点断句舛谬者，严参重处。覆奏下，乃发败卷，士子领卷后，有后言得实者，兼坐部员。主试仍将二、三场佳义同头场一并刊行，批明去取之故，虽不无幸进逸才，较之现事，其必相远矣。如是则绩学之士必可得，波靡之习必可挽，则世臣虽老死岩穴，岂足惜哉！

世臣自五月十一日出都，中途在翰风馆陶署小住数日，以月之八日到扬。扬城自二月杪有疫，入夏而剧死者日数百，至今未艾，不能棺殓者十四五。而敝寓自老母以下率皆平善，是为大幸。江省麦收颇丰，小暑后连得雨泽、山田亦不至失时。高堰水志丈五尺以上，虽已甚大，然比上年小三尺许，下河可望有秋。世臣愚昧，素荷在宥，故复以面陈不悉之言，加详为书，使杨生亮捧呈。杨生字季子，四百年将家子，近衰落矣。而志昌祖德，学不能博，文嗜古而不免于拙，其人则“行已有耻”者也。虽在都待秋，无可引嫌者，唯赐览而教其不及。

道光十二年六月十六日。

书宝应训导张君遗像后

江苏州县，居大江南、北者各半，江以南利在浮收钱漕，江以北利在冒销抚赈。州县之浮收、冒销，皆取成于胥役，胥役势日张、家日裕。于是庠序之不自爱者，起而与之争。庠序与胥役争，则事连州县，州县不得不助胥役；州县助则庠序常不胜，于是公愤起，而读书自爱之士不得不与不自爱者比以求其直。庠序之力集，则州县不能敞，而求救于封圻。封圻之视州县，犹州县之视胥役也。胥役能自达州县而左右之，州县能自达于封圻而左右之。故胥役之所欲，常可必得于封圻而无所窒碍。予游江苏卅年，见封圻十数，自觉罗长文敏公、会稽陈公大文、桐城汪公志伊而外，大都为胥役仇庠序，而无暇分别其自爱、不自爱者矣。于是不自爱之甚者，遂至与胥役为鹰犬，以鱼肉闾阎，虽足以快州县之意，国家养士城亦何赖于若人也耶？

主庠序者曰校官，与胥役事无涉，而不能不仰给州县。故州县之仇庠序也，常借手于校官，偶有不昧初心、与州县微抗，则封圻示之意指，无不从风而靡。霍邱张君为宝应训导。宝应之为政也，右胥役以及乡地，故庠序常被轹于乡地，而君能力为之，直使州县不得助乡地以虐庠序。故君官宝应十五年，以病自劾归，归半年而卒，卒后又五六年，而遗爱不衰。

楚桢，故君所举优行士也，以君之遗像及其状来乞题辞。楚桢学行，予所爱重，其言常可信。询之他士，为说佥同。则君固校官之杰，又幸其出于吾乡也，故为书后。君讳鼎，字爱吾，庶几能顾名思义者。

道光八年春正月。

南昌县重修学宫记

道光十有五年夏四月，余既签分江西，就其乡士大夫在都下者，访吏知民风所宜，即闻翼城石君家绍治南昌之贤。秋八月抵南昌，石君已擢郡丞，当赴部，候谘未行，见其博闻强学，善用心治吏事，乃知循声之所由起。冬十月，石君北行有日，署南昌县学训导万君，以县学重建，实石君始终之，请为记。而石君以嘱予。

余谓自唐以孔子当先圣，而郡邑皆庙祀孔子。宋制附庙立学，士数少则止有庙。今郡邑皆有学，其实庙而已矣。《传》曰：“学以聚之。”学以致其道。学道之人，必聚而后能致，古人所以重为学也。然古者教养之权操于上。凌夷至宋，吏犹有公田之入，其贤者得以羡馀养士。近世钩稽益密，一丝一粟非吏所得私，不得已，藉野人养君子之义，取于两税之耗羡。继以取耗羡者多无艺，乃定额而归其度支于承宣使。则办公之资，必待取盈于额外，而吏与民始争。民之秀者为士，士欲自异于民而吏不能听，则吏与士又争。治民者与民争，养士者与士争，爱人之政息，易使之俗浇矣。

专司教士者则曰学师。师之所入尤薄，不得不取给于诸徒。师徒或至不识面，而唯见诛求，则相与造怨尤而兴诬徒之叹。是以余游历所至，瞻仰学宫，常至风雨无所蔽，庑墉穿，门阙颓，庙且有鞠为茂草者。况石君视县事、万君视学事之时，先后四五年间水旱相继，贫者多无以自存，富者亦日不暇给，然而士民输将恐后，唯速观成之为快，则其所以处吏民、师徒间者，必能和而不争、达而不诬无疑也。余幸见之于江西，且当始至，故按其簿录而记之，曰：

南昌学宫，本宋之东湖书院。洪武初就院基为学，以迄嘉庆之季，增新拓旧者盖十数。道光庚寅五月毁于火。辛卯江涨，湖滨之屋皆被浸，故议培殿基高五尺以御水，袤增丈有八尺，广增丈，增楹桷之崇如其基，以壮观瞻，门庶从之。名宦乡贤祠，同毁者建之；崇圣殿、尊经阁、明伦堂、奎星阁、忠孝节义祠，旧存者修之。又或辟其门迳，周以回廊，饰加美焉。又葺戟门、红墙、泮池，使皆若新设者。经始于壬辰九月，落成于甲午五月。为日六百有三十，为钱六百万有奇。是宜永其事于乐石，而署出泉人数于后，使后之览者，有以验人心风俗之厚，而信政教得民之训之诚不可改也。

上海县新建黄婆专祠碑文

道光六年，沙船在上海受雇，载江苏布改使司属额漕百五十馀万石，由海运抵天津，兑交官拨。驶鲸波五千馀里，不两月蒇事，米数无所损失。而质坚色洁，为都下所未见：中外庆悦。于是上海士民相与谋曰：黄婆诞降至正之初，自崖州附舶至吾沪乌泥泾，教民纺织，棉始为布。化行若神，法流松太。近世秦陇幽并，转传治法，悉产棉布，然松太所产卒为天下甲，而吾沪所产又甲于松太。山梯海航，贸迁南北。黄婆之殁也，乡里醵葬而祠之，递迁递毁。乐利在人，蜜无所，“有功则祀”之谓何？常用为恧。今兹幸以沙船运漕，懋著成绩。而沙船之集上海，实缘布市，海产布，厥本黄婆，饮水思源，不仅生养吾民人已也。合词吁闻，宜必得请。则皆曰“诺”。有司稽诸载籍，则有征信，以转请于上官。士民闻黄婆之得建专祠也，争舍赀财，不劝而集，隆榱桷之制，极轮奂之饰。趋事孔亟，不日落成。附近郡邑，欢呼感慕，捧腥熟、絜香楮，伛偻踊跃、泥首阶下者，肩踵相摩。

嗣以公牍有“海运功臣”之语，近涉牵附，上官指驳，格于入告。沪人以未列祀典，不足称成功盛德，征言于予，以讯将来。余应之曰：“显晦有时，神人一致。夫以棉布之利百蚕丝，而无主祀之神，异日秩及无文。举先棉之祀，舍黄婆其谁与归？诸君子推本海运，归美黄婆，固非无说。然国家承平二百年，徒以河事多故，偶举海运，著绩也犹暂。至于松太两属，方壤不过二百里，岁供编银百馀万两，额漕六十馀万石，而因缘耗羡以求利者称是。其地土高水下、风潮日至，沙松不保泽。虽得本棉种于闽广，差宜土性，而车弓未作，莫利民用，农不偿本，久必罢废；追呼急迫，驯致流亡，则虑财赋之邦，鞠为区脱矣。而今数百年来，红粟入太仓者，几当岁会十二；朱提输司农者，当岁会亦且二十而一。而士民仍得各安生业，称东南乐上；其以宦游至者，又皆絜驾齿肥以长育子孙，凡所取给，悉出机杼。以此黄婆之功，其仰关国计盈虚者，较之海运，奚啻什伯而已哉？沪人以为然。故为之铭，其辞曰：

天怜沪民，乃遣黄婆，浮海来臻。沪非谷土，不得治法，棉种空树。惟婆先知，制为奇器，教民治之。踏车去核，继以椎弓，花茸条滑，乃引纺车，以助足手。一引三纱，错纱为织。粲如文绮，风行郡国。昔苦饥寒，今乐腹果，租赋早完。昔苦逋负，今乐盈止，以安子妇。我衣我食，五百年所。远矣明德，谁忍忽诸？享祀不闻，墓没祠芜。无隐不彰，新庙奕奕，沪民奉尝，神飨具醉。降福吾民。自今有岁，岁有民足。居足思匮，敢告司牧。

宁海曲氏义庄规约序

周公歌《棠棣》以亲兄弟之恩，其辞曰：“和乐且孺。”又曰：“乐尔妻孥。”说之者曰：“九族会曰‘和’，族人和则保乐其家中之大小。”又速诸父、迩兄弟而作《伐木》，其辞曰：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。”说之者曰：“丁丁、嘤嘤，相切直也。”友其宗族之贤者，以道德相切正，故亲亲以睦，友贤不弃。是后《棠棣》废而兄弟缺，《伐木》废而朋友缺，乃叹周公忧世之深、而干糇失德有自来矣。

富者事兼并，贫者从游惰，其士人务治卮言以求售，至有身享万锺而手足不能免丐贷。于是豪杰之士鄙恶薄俗，广异居同财之义，以联系一本，要之久远。中吴范氏实为始事，文正倡之，忠宣继之，良法垂于奕禩，慕义无穷者求则焉。然大都显宦巨室，不敢独享丰厚，取吾馀以厚族人，未闾有厉志食力之士，铢积寸累以成基业，遂能集所有而会之，自留其一，割其九以为义庄，唯恐祖若宗之孙子有亏养失教，略不为其后人谋如宁海曲君连吉者也。

予以道光甲申秋过山左，得识哲嗣克德，乃知曲君创立义庄之事，继得其亲条而读之：于其子孙中择贤能者一人为总理，于族中择贤能者二人为董事，皆有犒饩司事，而不协公论则易之。限年计产，给谷布以赡不足，助婚嫁、资殡葬。若年力可自给而不事生业者，不得与。立义学，延名师以教之，而斥其不帅帅训者。设祠位以妥祖先，修谱牒以明昭穆。于其有功于祠、谱、义庄及敦行学文能显其亲者，又于祭后为会食之礼以宠之。其败行检不自爱者，则集族而记于过籍。怙过不悛，则除其名使不得与祭。甚者置之理，能改而复之。其于《棠棣》“和乐”、《伐木》“切正”之义，则殆于兼之矣。

草创粗就，而曲君捐馆舍。哲嗣念盛业未卒，治丧葬毕，即首营祠屋。出君遗资，增田亩十之二以扩庄产，又与族人集论君所常诵说而著录之，以昭世守。庶几肯堂肯构，如忠宣之于文正者。考文正建庄之初，族众亲疏不一。然数百年来，范氏闻人辈出，皆源于文正。是非惟得保其家中之大小已也，流泽馀庆远润百世。然则曲君之薄于其子孙，而彼苍必有以厚之可知也。诗曰：“孝子不匮，永锡尔类。”太上曰：“既以为人己愈右，既以与人己愈多。”曲君当之矣。

三溪赵氏续修宗谱序

嘉庆庚辰孟秋，旌德之三溪赵氏，以宗谱修于康熙丙戌，阅今百一十五载，殁者久虑其易湮，生者多恐其无纪，至侨寄去籍，尤惧其涣散庞杂，将至不可考诘，醵金续修。其族人有季瑉者，贾都下，前曾以己赀助祠费，故祠长走书嘱季瑉求都下之明礼而能文者为之序。季瑉因奉旧谱，介其乡人刘勋以乞言于余。

余谓隋氏以前，谱牒掌于官。李唐以来，选举不开氏族，其学寝废。宋人始自为族谱以合其宗。至明而大盛，凡聚族而居者莫不有谱。然或世次不明、攀援他望，或居处不一、收并殊源，上诬其祖，下乱其宗。今三溪赵氏，断以初迁为一世祖，而别纪世系支派于卷首。其自三溪迁往者，则又详纪世次、明注方所，祖确而宗治善矣。凡载于谱者，皆书其生卒位号。其有懿行宦绩者，则别为立传。又各为主，升祔于始祖之祠而祭之。或者谓先王之制，大夫三庙，故宋儒常祀三世；或以为当及高祖，今祠祀其先，不啻数十世，为非礼。然《礼》云。“别子为祖，继别为宗。”大宗百世不迁。族人为宗子齐衰三月，贵者以上牲祭于宗子之家。先王立大宗以收族尊祖，故敬宗。族人百世以高祖之服服宗子，所以尊别子也。宗子奉祖以收族，则别子之有祭必矣。窃谓宗法虽不行于近世，而有祠以集之，有谱以序之，则大宗可见。故谱者，下以合族，上以明宗，使人亲亲而尊祖也。然而人之情久则怠，怠则忘。谱牒已阅数世，各支分受而弆藏之，于其先祖之嘉言善行，不能称述者盖亦多矣。逮闻续修之说，则凡为子孙者，莫不振作奋发，搜采祖若考之行业，以期登家乘。而子姓生者之名，乃徙占他郡邑者，又皆以属系于其后，横行斜上，展卷可得。将毋曰“某也盛，某也衰”，而推求其所以致此之故，于是发无忝之思，怀干蛊之志，遂以兴孝弟、崇惇睦。然则续修宗谱，固非徒纪世次、明生卒已也。余既深嘉是举，遂按其旧谱而次之曰：

三溪赵氏，源于天水。其始迁祖曰崇赞，系出宋太宗第八子周王俨。俨至赞九世，赞家于杭，淳熙初为旌德汪氏赘婿，遂家三溪。赞之六世孙同盟，以太祖所颁玉牒，分太祖、太宗、魏王三派，各立十四字，周而复始。而太宗派十四字中，有“不”字难以命名，别立二十字，以“冀”为首。同盟长子冀圣。又谓赵宗本三派，合序昭穆，今中更派字，后将不辩，其自“冀”字以下，仍依宋牒原颁之字。故季瑉于赞为二十世，上溯周王为廿八世。凡三溪私派之字，较三派皆后一世云。

龙山包氏重修家谱序

昔楚平王无道失国，大夫申包胥哭于秦庭七周夜，得秦师以存楚，楚既存而不受赏，立臣道之极。其后为包氏，包氏望上党，《姓纂》称：“上党四望，包氏为首。”然不详其立望之人。在汉居曲阿者曰咸，习《鲁诗》、《论语》，学于长安，归过东海，为赤眉所拘，晨夜诵经自若，贼异而释之。乃立精舍讲授于东海，东海至今有包氏，卒归曲阿。举孝廉，为《论语章句》，授明帝，拜大鸿胪。子福，拜郎中，以家学授和帝。两世为帝者师，故包氏祖大夫，而《谱》载鸿胪为第一世。在萧梁有明月，工诗，世传《前溪曲》。至隋，东海国子助教恺与兄愉，并以《汉书》显，名齐萧赅，天下言《汉书》者自包、萧氏。唐开、宝中，任城文赅工书，有《兖公颂碑》。润州集贤学士融，与张若虚、张旭、贺知章称四杰。二子：何、佶，并工诗，居显职。禄山之乱，常山守颜杲卿迎于槁城。禄山承制赐金紫，使仍居故职，加五军团练使。及东京审破，前赵州司户处遂，上书劝杲卿反正，杲卿从之，诱斩禄山之土门守将蒋钦凑，并擒禄山使者高邈，何千年送长安。河北从风者十七郡。及史思明陷常山，执杲卿，诸郡又为禄山守。而李光弼引朔方军至恒阳，与思明相持，司户出奇策干光弼，光弼用以大破思明于嘉山。不数月，竟降思明。司户有子曰谞，著《河洛春秋》，纪安、史事，简而明，详而有要，为有唐别史之冠。至赵宋，则合肥孝肃公尤知名。史载时诸道转运兼按察使多摭劾细事，使吏不自安，即论罢之。性恶吏苛刻，虽甚嫉恶，必推以忠恕，严而有惠。而世之称者异于是。南渡之季，建昌文肃公官刑部尚书，赠少保，史称其“明察刚正，政声赫奕”。其卒也，有光陨地。唯以用肉刑为酷，或误以文肃事概之孝肃也。然孝肃故多异，生平宦辙所经历，至今莫故居其厅事者。其去端州也，渡海，船被风不行，索从者橐得一砚，投诸海，风止而砚壅成洲，长八十里，使至端者不涉海，于今称为砚洲。则其所以维系人心、通中外、达妇孺，久而逾固，两宋人物，虽韩、范、欧、苏莫能与京者，固有非史臣所能状也。

自合肥迁泾者忠五，讳辉，《谱》载以舍就泾县教授，遂卜居县西之丹山乡。丹山今为包氏主山，而乡则以震山名，故包氏在泾者称震山包氏。教授四子：伯东一，讳昂，袭父业；仲康二，迁秋浦龙山，为今贵池；叔杰三，迁五松青山，为今铜陵；季淑四，迁淮西昆山。《谱》载兄弟共约逢山则止者也。淮西相距远，遂失其州邑主名。教授葬丹山之花坟头。龙山、青山皆以泾为宗，然龙山时时来谒花坟教授墓，通庆吊，最有宗人恩。教授于孝肃为曾孙，《谱》载父汲称清一公，祖镛称熙一公，曾祖即孝肃。史载孝肃尝出其媵，至父母家而生子。孝蒲长子𫄷，早世。妻崔抚稚儿，继殇，因取媵子归，名之曰𫄧，以奉孝肃祀。是孝肃止二子，而长下传系。则《谱》载孝肃有四子，皆夫人蔡氏出者，显与史文忤已。又花坟教授墓碑见在，明万历中补立碑，题“宋赠吏部尚书”。按《谱》，东一次子状，生千驹，千驹任吏部尚书。然《谱》载千驹以进士任弋阳尉，中间一领铅差，遂受吏部尚书之职，史策无名，已滋疑窦，且宋制推恩大臣之先，皆别赠官；赠如其官者，明制也。或立碑时，主者不知宋法，而以现行事例题之耶？《谱》载康二任绍兴副帅，其官于史无可考，或用兵时所置，而《谱》失阀阅？《谱》首载鸿胪至集贤为二十八世，至孝肃为三十九世，至教授为四十二世，一线相承，皆有名职。然郎中身为帝师，而谱无其名，别撰名广德者为第二世。自西汉末禁二名，后书所无二名者，又何舛也？又载集贤祖汝道任乌程令，其子华三遂占籍，五传至翱，自乌程迁庐州，又四传至爵一，迁合肥。爵一为孝肃高祖，庐州在宋已治合肥，《谱》既误割为两地，文肃后教授且百年，虽同源合肥，非吾宗正支明甚。而《谱》首载之，署职为学士，入之明初。至东海、任城、赵州是否吾宗适祖，则不敢质言，然远在合肥前，顾皆失载。其他官阶郡邑，概多近世称，虽有举莫敢废者，要不可据为信牒矣。

道光壬辰，龙山宗人以予侨扬州人久，远来相访，告以旧谱系震、龙合修，今且二百年，不早图，虑有泯没遗失者。予以转告吾族，佥曰宜然。而癸巳、甲午叠歉，吾族自救不赡，旋作旋辍。丁酉春，龙山以新谱成告，且嘱为序。予固未得见新谱稿本，是否能订正旧谱之误，抑仅以新续旧？要之非人人共念一本之谊，气聚而和，无私见参错阻挠其间者，何能成而且速如是乎？

予闻之《汉书》曰：“形气发于根柢，树叶汇而灵茂。”言始祖有大功德，则族类繁昌也。是故三闾言志，裔纪高阳；龙门述德，业传南正；子云祥发伯侨，孟坚源承令尹，以至霍光，忠辅汉室，而博识通儒，援终始传，以褒黄帝之德。故曰：五政明，修礼义，因天时而利民者，有福千世。简策所颂，不可诬也。迹大夫之行必顾言、信不欺友、忘身以为君，其福固可千世矣。而鸿胪颠沛不违，居荣宠无改厥初，使帝者尊儒术，养一代之士气。助教集贤，学有家法，文成豹变。司户以谢职末僚，际苍黄之会，而摅谋折柬，遂以覆安、史已成之基，续唐室将倾之祚，使颜、李名敝天壤，而赏不及身，名不彰椟，发踪指示，其功盖略与大夫等。孝肃清操亮节，千载无间，凡皆大夫德泽之所远流，而数公克光大之，以笃庆于子若孙者，岂有量欤？《诗》有之：“无念尔祖，聿修厥德。”凡我宗人，其念之哉！

道光十有七年秋八月朔，震山分二十二世裔孙世臣谨序。

续修弓氏家谱序

氏族谱牒，唐以前主于官。科目既盛，进身不以门第，而谱牒官废。至唐中叶，乃有《姓纂》，及宋有《百家族谱》、《万姓统谱》，虽详略各殊，大要辨其源、表其望而已。至欧阳氏、苏氏自为谱以收族，于以敦本支、寓劝惩，遂为近世法。而夸者为之，攀援依附，又或无以传姓。

弓氏小香，中州进士、需次江西为同官，以其尊甫菱溪先生之举于乡也，与余同岁，尤相善，出续家谱相质，而属为弁言。余受而读之，源必审、望必审，其遭兵燹而不可考者，悉从盖阙。先列世次，旁行斜上，秩然有序；继则按世数分行记其妻室子嗣，及茔穴碑碣。其为人后者，于所后名下书嗣子某，又详书其本生父某，又有书隔世嗣孙某、隔二世嗣曾孙某者，实符先儒或为祖后、或为曾祖后之说。至庶母为父妾，本出雅训，自郑氏注《曲礼》，谓诸母为父妾之有子女者，律文据以别名。故弓氏旧谱，妾有子乃得载，而续修则载及妾之生女成立者。凡皆依据经传，不为俗说牵误，何其善耶？其人有行谊、政事、文学堪记述者，不别立传，唯注明其名之下，文简而事实，不为虚美，尤近世所罕及。又于同源而分支别居者，为《失考宗族》一卷，纪其可述而阙其不能知，又何情敦族类而致慎派别乎！真可以为修谱之式者矣！余既重小香请，又善其书，故备述要领以告观者。

上吴侍郎书

世臣谨再拜奉书梅梁先生少司空阁下：世臣颛愚，不能随世俗为俯仰。诵读书史，体察风俗，常以为古今人情不相远，时时为有力者颂说闾阎所疾苦，积触隐怒，被排摈者数十年，不厌不悔，不改初度。自忖当遂偶木石，学农圃，徒以无田可耕，求菽水所资藉，仍复逐队北来，欲搏一青毡以为奉母吏隐之计，岂复敢以衰朽樗散觊觎非分，与诸贤豪争浮沈哉？而阁下以名德重臣，当辨论官材之任，于素昧平生之下士，面王公卿士盛有称说奖惜者，固非世臣所可胜受，然阁下为劳民择良吏之盛心，实与天下人士以共见矣。称此以谈，治部务必能作新人材以靖其厥职，遇大政必能破一口之积习，决择进止。斯民幸甚！吾道幸甚！岂曰世臣一身之感激知遇已耶？

拜别出都，筹议居行，逾百日方抵豫章。豫章积潦之后，继以旱蝗，雕敝闲惫，不可言说。犹幸需次末吏，未婴物务，诵杜老“安危大臣在”之章句，藉以自诿。委署补缺，期俱非远。事上也敬，获上有道，世臣虽不材，亦尝侧闻君子之风，若至必有窒碍，一官如寄，断不能丧所怀来，以重为知我者之羞。北风渐厉，伏惟为道为民，珍重千万。《浊泉编》一册，古今体诗三十五首，纪行纪事，阁下政暇览之，足以见其迹之所涉、心之所寄也。

九月廿一日，世臣再拜。

跋石瑶辰所藏明新城县知县赵日崇新城保甲图册

嘉庆辛酉，天津姚承谦从余游，问古今治乱之故，予与极论斟酌损益、可措施补救者，作《说储》二篇。其下篇专言郡县，目有五，而第一则“保甲”。编户为甲，割甲为里，割里为保，必度地可方十许里、界山划溪为定。户分等，乡别则。每保一图，详绘山川田地、村里形势。一切讥非、常察，听讼狱、敦姻睦、劝噪、选举、捍御诸政，悉基于此。友生见者皆以为善。然三十年来，同志出山治人者以十数，卒莫有举此盛业者。岂实有窒碍难行哉？今观瑶辰石君所藏趟君《新城保甲圆》，何其先得吾心，如是符合耶？予匡居之说，虽善无征，而赵君以明神宗时知新城，新城民至今祠之，是可以为可信可从者乎？

石君幸镌版广其传，使慕义者有所标准，则中材可勉焉。《图》眉列山川、户口、桥梁、寺观、居民色目，详矣。后此有仿行者，宜增入四至里步若干，田地某则若干，钱漕若干，本都输赋若干，拨出寄庄赋若干，拨入寄庄赋若干。则民业之丰耗了然，平居可以息户狱，灾歉易以集荒政。质之石君，以为何如？

以Ａ７统里，于文无所取义，Ａ７古“鄙”宇。窃意以都统Ａ７，即古之都鄙，非必俗字减口也、今观此册，乃悟以“Ａ７”名者，盖合数里为一Ａ７，故以“Ａ７”为名耳。