龚自珍集/卷1

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龚自珍集
作者:龚自珍 

辩知觉[编辑]

嘉庆甲子,自珍从严江宋先生读书。先生问焉曰:伊尹曰:先知知后知,先觉觉后觉。知与觉何所辩也?自珍对曰:知,就事而言也;觉,就心而言也。知,有形者也;觉,无形者也。知者,人事也;觉,兼天事言矣。知者,圣人可与凡民共之;觉,则先圣必俟后圣矣。尧治历明时,万世知历法;后稷播五谷,万世知农;此先知之义。古无历法,尧何以忽然知之?古无农,后稷何以忽然知之?此先觉之义。子贡曰:“夫子之文章,可得而闻?”此先知之义。“夫子言性与天道,不可得闻。”此先觉之义。孔子学文、武之道,学周礼,文、武、周公为先知,孔子为后知,此可知者也。孔子不恃杞而知夏,不恃宋而知殷,不乞灵文献而心通禹、汤,此不可知者也。夫可知者,圣人之知也;不可知者,圣人之觉也。

说月晷[编辑]

徽州人造月晷,系以诗,髹而书之,予读之弗善也。为之图三十,合朔至晦,备矣。又为之子目,各十有二,时加子至加亥,备矣。总为图三百有六十,以楮皮为之仪,我坐北面南,左东右西,以定月之所在,其魄墨之,其明粉之,加金以肖其曜,自以为贤于徽州市之所为。扬州罗士琳过而大笑之曰:子未知里差。天下一千三百五县,宜每县为三百六十图,当有三十七万九千八百图。子又未知岁差。夫日与月合朔时,所加不同,一千三百五县之三百六十图,月月不同,每月为三十七万九千八百图者十有二,每岁又十二月之,其图无算数。假子神龟之年,不足以役图,与子千里之封以为宫,不足以庋之。予乃然于不艺不学,忝为士大夫老,与夫市估髹师,同为罔知识之民而已矣。乃再拜求罗子教我以浑天之术,两仪之形,求七政之行之所在。

徽州歌诀云:“三辰五巳八午升,初十出未十三申,十五酉时十八戌,二十亥上见光明,二十三日子时出,二十六日丑时行,二十九日寅时见,晦与朔日卯上并。”附录。

尊隐[编辑]

将与汝枕高林,藉丰草,去沮洳,即荦确,第四时之荣木,瞩九州之神皋,而从我嬉其间,则可谓山中之傲民也已矣。仁心为干,古义为根,九流为华实,百氏为杝藩,枝叶昌洋,不可殚论,而从我嬉其间,则可谓山中之悴民也已矣。闻之古史氏矣,君子所大者生也,所大乎其生者时也。是故岁有三时:一曰发时,二曰怒时,三曰威时;日有三时,一曰蚤时,二曰午时,三曰昏时。夫日胎于溟涬,浴于东海,徘徊于华林,轩辕于高闳,照曜人之新沐濯,沧沧凉凉,不炎其光,吸引清气,宜君宜王,丁此也以有国,而君子适生之,入境而问之,天下法宗礼族归心,鬼归祀,大川归道,百宝万货,人功精英,不翼而飞,府于京师,山林冥冥,但有鄙夫、皂隶所家,虎豹食之,曾不足悲。日之亭午,乃炎炎其光,五色文明,吸饮和气,宜君宜王,丁此也以有国,而君子适生之,入境而问之,天下法宗礼族修心,鬼修祀,大川修道,百宝万货,奔命涌塞,喘车牛如京师,山林冥冥,但有窒士,天命不犹,与草木死。日之将夕,悲风骤至,人思灯烛,惨惨目光,吸饮莫气,与梦为邻,未即于床,丁此也以有国,而君子适生之;不生王家,不生其元妃、嫔嫱之家,不生所世世豢之家,从山川来,止于郊。而问之曰:何哉?古先册书,圣智心肝,人功精英,百工魁杰所成,如京师,京师弗受也,非但不受,又裂而磔之。丑类呰窳,诈伪不材,是辇是任,是以为生资,则百宝咸怨,怨则反其野矣。贵人故家蒸尝之宗,不乐守先人之所予重器;不乐守先人之所予重器,则窭人子篡之,则京师之气泄;京师之气泄,则府于野矣。如是则京师贫;京师贫,则四山实矣。古先册书,圣智心肝,不留京师,蒸尝之宗之子孙,见闻弇婀,则京师贱;贱,则山中之民,有自公侯者矣。如是则豪杰轻量京师;轻量京师,则山中之势重矣。如是则京师如鼠壤;如鼠壤,则山中之壁垒坚矣。京师之日苦短,山中之日长矣。风恶,水泉恶,尘霾恶,山中泊然而和,洌然而清矣。人攘臂失度,啾啾如蝇虻,则山中戒而相与修娴靡矣。朝士寡助失亲,则山中之民,一啸百吟,一呻百问疾矣。朝士僝焉偷息,简焉偷活,侧焉徨徨商去留,则山中之岁月定矣。多暴侯者,过山中者,生锺之思矣。童孙叫呼,过山中者,祝寿考之毋遽死矣。其祖宗曰:我无馀荣焉,我以汝为殿矣。其山林之神曰:我无馀怒焉,我以汝为殿矣。俄焉寂然,灯烛无光,不闻馀言,但闻鼾声,夜之漫漫,鹖旦不鸣,则山中之民,有大音声起,天地为之锺鼓,神人为之波涛矣。是故民之丑生,一纵一横。旦暮为纵,居处为横,百世为纵,一世为横,横收其实,纵收其民。之民也,壑者欤?邱者欤?垤者欤?避其实者欤?能大其生以察三时,以宠灵史氏,将不谓之横天地之隐欤?闻之史氏矣,曰:百媚夫,不如一猖夫也;百酣民,不如一瘁民也;百瘁民,不如一之民也。则又问曰:之民也,有待者耶?无待者耶?应之曰:有待。孰待?待后史氏。孰为无待?应之曰:其声无声,其行无名,大忧无蹊辙,大患无畔涯,大傲若折,大瘁若息,居之无形,光景煜烩,捕之杳冥,后史氏欲求之,七反而无所睹也。悲夫悲夫!夫是以又谓之纵之隐。

明良论[编辑]

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三代以上,大臣、百有司无求富之事,无耻言富之事。贫贱,天所以限农亩小人;富贵者,天所以待王公大人君子。王公大人之富也,未尝温饱之私感恩于人主,人主以大臣不富为最可嘉可法之事,尤晚季然也。《洪范》五福,二曰富;《周礼》八枋,一曰富。臣之于君也,急公爱上,出自天性,不忍论施报。人主之遇其臣也,厚以礼,绳以道,亦岂以区区之禄为报?然而禹、箕子、周公然者,王者为天下国家崇气象,养体统,道则然也。孟子曰:“无恒产而有恒心,惟士为能。”虽然,此士大夫所以自律则然,非君上所以律士大夫之言也。得财则勤于服役,失财则怫然愠,此诚厮仆之所为,不可以概我士大夫。然而卒无以大异乎此者,殆势然也。士大夫岂尽不古若哉?廉耻岂中绝于士大夫之心哉?然而古之纤人俗吏少于今者,诚贵有以谋之至亟矣!三代、炎汉勿远论,论唐、宋盛时,其大臣魁儒,大率豪伟而疏闳,其讲官学士,左经右史,鲜有志温饱、察鸡豚之行;其庸下者,亦复优游书画之林,文采酬酢,饮食风雅。今士大夫,无论希风古哲,志所不属,虽下劣如矜翰墨,召觞咏,我知其必不暇为也。今上都通显之聚,未尝道政事谈文艺也;外吏之宴游,未尝各陈设施谈利弊也;其言曰:地之腴瘠若何?家具之赢不足若何?车马敝而责券至,朋然以为忧,居平以贫故,失卿大夫体,甚者流为市井之行。崇文门以西,彰义门以东,一日不再食者甚众,安知其无一命再命之家也?远方之士,未尝到京师,担笈数千里而至,乐瞻士大夫之气象丰采,以归语田里。今若此,殆非所以饰四方之观听也!谓外吏富乎?积逋者又十且八九也。夫士辞乡里,以科名通籍于朝,人情皆愿娱乐其亲,赡其室家;廪告无粟,厩告无刍,索屋租者且至相逐,家人噭噭然呼。当是时,犹有如贾谊所言“国忘家,公忘私”者,则非特立独行以忠诚之士不能。能以概责之六曹、三院、百有司否也?内外大小之臣,具思全躯保室家,不复有所作为,以负圣天子之知遇,抑岂无心,或者贫累之也。《鲁论》曰:“季氏富于周公。”知周公未尝不富矣。微周然,汉、唐、宋之制俸,皆数倍于近世,史表具在,可按而稽。天子富有四海,天子之下,莫崇于诸侯,内而大学士、六卿,外而总督、巡抚,皆古之莫大诸侯。虽有巨万之赀,岂过制焉?其非俭于制,而又黩货焉,诛之甚有词矣!今久资尚书、侍郎,或无千金之产,则下可知也。诚使内而部院大臣、百执事,外而督、抚、司、道、守、令,皆不必自顾其身与家,则虽有庸下小人,当饱食之暇,亦必以其馀智筹及国之法度、民之疾苦。泰然而无忧,则心必不能以无所寄,亦势然也。而况以素读书、素识大体之士人乎?夫绳古贤者,动曰是真能忘其身家以图其君。由今观之,或亦其身家可忘而忘之尔。内外官吏皆忘其身家以相为谋,则君民上下之交,何事不成?何废不举?汉臣董仲舒曰“被润泽而大丰美”者,此也。朝廷不愈高厚,宇宙不愈清明哉?

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士皆知有耻,则国家永无耻矣;士不知耻,为国之大耻。历览近代之士,自其敷奏之日,始进之年,而耻已存者寡矣!官益久,则气愈俞;望愈崇,则谄愈固;地益近,则媚亦益工。至身为三公,为六卿,非不崇高也,而其于古者大臣巍然岸然师傅自处之风,匪但目未睹,耳未闻,梦寐亦未之及。臣节之盛,扫地尽矣。非由他,由于无以作朝廷之气故也。何以作之气?曰:以教之耻为先。《礼》、《中庸》篇曰:“敬大臣则不眩。”郭隗说燕王曰:“帝者与师处,王者与友处,伯者与臣处,亡者与役处。凭几其杖,顾盼指使,则徒隶之人至。恣睢奋击,呴籍叱咄,则厮役之人至。”贾谊谏汉文帝曰:“主上之遇大臣如遇犬马,彼将犬马自为也。如遇官徒,彼将官徒自为也。”凡兹三训,炳若日星,皆圣哲之危言,古今之至诫也!尝见明初逸史,明太祖训臣之语曰:“汝曹辄称尧、舜主,主苟非圣,何敢谀为圣?主已圣矣,臣愿已遂矣,当加之以吁咈,自居皋、契之义。朝见而尧舜之,夕见而尧舜之,为尧舜者,岂不亦厌于听闻乎?”又曰:“幸而朕非尧舜耳。朕为尧舜,乌有汝曹之皋、夔、稷、契哉?其不为共工、兜,为尧、舜之所流放者几希!”此真英主之言也。坐而论道,谓之三公。唐、宋盛时,大臣讲官,不辍赐坐、赐茶之举,从容乎便殿之下,因得讲论古道,儒硕兴起。及据季也,朝见长跪、夕见长跪之馀,无此事矣。不知此制何为而辍,而殿陛之仪,渐相悬以相绝也?农工之人、肩荷背负之子则无耻,则辱其身而已;富而无耻者,辱其家而已;士无耻,则名之曰辱国;卿大夫无耻,名之曰辱社稷。由庶人贵而为士,由士贵而为小官,为大官,则由始辱其身家,以延及于辱社稷也,厥灾下达上,象似火!大臣无耻,凡百士大夫法则之,以及士庶人法则之,则是有三数辱社稷者,而令合天下之人,举辱国以辱其家,辱其身,混混沄沄,而无所底,厥咎上达下,象似水!上若下胥水火之中也,则何以国?窃窥今政要之官,知车马、服饰、言词捷给而已,外此非所知也。清暇之官,知作书法、赓诗而已,外此非所问也。堂陛之言,探喜怒以为之节,蒙色笑,获燕闲之赏,则扬扬然以喜,出夸其门生、妻子。小不霁,则头抢地而出,别求夫可以受眷之法,彼其心岂真敬畏哉?问以大臣应如是乎?则其可耻之言曰:我辈只能如是而已。至其居心又可得而言,务车马、捷给者,不甚读书,曰:我早晚直公所,已贤矣,已劳矣。作书、赋诗者,稍读书,莫知大义,以为苟安其位一日,则一日荣;疾病归田里,又以科名长其子孙,志愿毕矣。且愿其子孙世世以退缩为老成,国事我家何知焉?嗟乎哉!如是而封疆万万之一有缓急,则纷纷鸠燕逝而已,伏栋下求俱压焉者鲜矣。昨者,上谕至引卧薪尝胆事自况比,其闻之而肃然动于中欤?抑弗敢知!其竟憺然无所动于中欤?抑更弗敢知!然尝遍览人臣之家,有缓急之举,主人忧之,至戚忧之,仆妾之不可去者忧之;至其家求寄食焉之寓公,旅进而旅豢焉之仆从,伺主人喜怒之狎客,试召而诘之,则岂有为主人分一夕之愁苦者哉?故曰:厉之以礼出乎上,报之以节出乎下。非礼无以劝节,非礼非节无以全耻。古名世才起,不易吾言矣。

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敷奏而明试,吾闻之乎唐、虞;书贤而计廉,吾闻之乎成周。累日以为劳,计岁以为阶,前史谓之停年之格,吾不知其始萌芽何帝之世,大都三代以后可知也。今之士进身之日,或年二十至四十不等,依中计之,以三十为断。翰林至荣之选也,然自庶吉士至尚书,大抵须三十年或三十五年;至大学士又十年而弱。非翰林出身,例不得至大学士。而凡满洲、汉人之仕宦者,大抵由其始宦之日,凡三十五年而至一品,极速亦三十年。贤智者终不得越,而愚不肖者亦得以驯而到。此今日用人论资格之大略也;夫自三十进身,以至于为宰辅、为一品大臣,其齿发固已老矣,精神固已惫矣,虽有耆寿之德,老成之典型,亦足以示新进;然而因阅历而审顾,因审顾而退葸,因退葸而尸玩,仕久而恋其籍,年高而顾其子孙,傫然终日,不肯自请去。或有故而去矣,而英奇未尽之士,亦卒不得起而相代。此办事者所以日不足之根原也。城东谚曰:“新官忙碌石𫘤矣子,旧官快活石师子。”盖言夫资格未深之人,虽勤苦甚至,岂能冀甄拔?而具形相向坐者数百年,莫如柱外石师子,论资当最高也。如是而欲勇往者知劝,玩恋者知惩,中材绝侥幸之心,智勇苏束缚之怨,岂不难矣!至于建大猷,白大事,则宜乎更绝无人也。其资浅者曰:我积俸以俟时,安静以守格,虽有迟疾,苟过中寿,亦冀终得尚书、侍郎,奈何资格未至,哓哓然以自丧其官为?其资深者曰:我既积俸以俟之,安静以守之,久久而危致乎是,奈何忘其积累之苦,而哓哓然以自负其岁月为?其始也,犹稍稍感慨激昂,思自表见;一限以资格,此士大夫所以尽奄然而无有生气者也。当今之弊,亦或出于此,此不可不为变通者也。

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庖丁之解牛,伯牙之操琴,羿之发羽,僚之弄丸,古之所谓神技也。戒庖丁之刀曰:多一割亦笞汝,少一割亦笞汝;韧伯牙之弦曰:汝今日必志于山,而勿水之思也;矫羿之弓,捉僚之丸曰:东顾勿西逐,西顾勿东逐,则四子者皆病。人有疥癣之疾,则终日抑搔之,其疮痏,则日夜抚摩之,犹惧未艾,手欲勿动不可得,而乃卧之以独木,缚之以长绳,俾四肢不可以屈伸,则虽甚痒且甚痛,而亦冥心息虑以置之耳。何也?无所措术故也。律令者,吏胥之所守也;政道者,天子与百官之所图也。守律令而不敢变,吏胥之所以侍立而体卑也;行政道而惟吾意所欲为,天子百官之所以南面而权尊也。为天子者,训迪其百官,使之共治吾天下,但责之以治天下之效,不必问其若之何而以为治,故唐、虞三代之天下无不治。治天下之书,莫尚于六经。六经所言,皆举其理、明其意,而一切琐屑牵制之术,无一字之存,可数端了也。约束之,羁縻之,朝廷一二品之大臣,朝见而免冠,夕见而免冠,议处、察议之谕不绝于邸钞。部臣工于综核,吏部之议群臣,都察院之议吏部也,靡月不有。府州县官,左顾则罚俸至,右顾则降级至,左右顾则革职至,大抵逆亿于所未然,而又绝不斠画其所已然。其不罚不议者,例之所得行者,虽亦自有体要,然行之无大损大益。盛世所以期诸臣之意,果尽于是乎?恐后之有识者,谓率天下之大臣群臣,而责之以吏胥之行也。一越乎是,则议处之,察议之,官司之命,且倒悬于吏胥之手。彼上下其手,以处夫群臣之不合乎吏胥者,以为例如是,则虽天子之尊,不能与易,而群臣果相戒以勿为官司之所为矣。夫聚大臣群臣而为吏,又使吏得以操切大臣群臣,虽圣如仲尼,才如管夷吾,直如史鱼,忠如诸葛亮,犹不能以一日善其所为,而况以本无性情、本无学术之侪辈耶?伏见今督、抚、司、道,虽无大贤之才,然奉公守法畏罪,亦云至矣,蔑以加矣!使奉公守法畏罪而遽可为治,何以今之天下尚有几微之未及于古也?天下无巨细,一束之于不可破之例,则虽以总督之尊,而实不能以行一谋、专一事。夫乾纲贵裁断,不贵端拱无为,亦论之似者也。然圣天子亦总其大端而已矣。至于内外大臣之权,殆亦不可以不重。权不重则气不振,气不振则偷,偷则敝。权不重则民不畏,不畏则狎,狎则变。待其敝且变,而急思所以救之,恐异日之破坏条例,将有甚焉者矣。古之时,守令皆得以专戮,不告大官,大官得以自除辟吏,此其流弊,虽不可胜言,然而圣智在上,今日虽略仿古法而行之,未至擅威福也。仿古法以行之,正以救今日束缚之病。矫之而不过,且无病,奈之何不思更法,琐琐焉,屑屑焉,惟此之是行而不虞其陊也?圣天子赫然有意千载一时之治,删弃文法,捐除科条,裁损吏议,亲总其大纲大纪,以进退一世,而又命大臣以所当为,端群臣以所当从。内外臣工有大罪,则以乾断诛之,其小故则宥之,而勿苛细以绳其身。将见堂廉之地,所图者大,所议者远,所望者深,使天下后世,谓此盛世君臣之所有为,乃莫非盛德大业,而必非吏胥之私智所得而仰窥。则万万世屹立不败之谋,实定于此。 外祖金坛段公评曰:四论皆古方也,而中今病,岂必别制一新方哉?髦矣,犹见此才而死,吾不恨矣。甲戌秋日。 四论,乃弱岁后所作,文气亦何能清妥?弃置故簏中久矣。检视,见外王父段先生加墨矜宠,泫然存之。自记。

保甲正名[编辑]

嘉庆十九年冬,奉上谕行保甲法,大吏下其条目于所司,大略云:悬牌于门,书长若幼之姓名、年齿;有习邪教者,准五家首之,无则五家连环具甘结。地方官一岁两次编稽核之,申报上司。龚自珍曰:此《周礼》相保法也。相保,犹相受、相赒、相宾也,非保甲法。保甲法孰为之?宋臣王安石为之。其条目如何?曰:新法每十家籍二丁,授以弓弩,教之战阵。呜呼!《周礼》固无是矣。三代以上,兵民不分,弓弩战阵,有教之者,而非司徒之事。司徒之官,则无此文。保自保,战自战,不得合为一。《传》曰:“家不藏甲。”卿大夫之家,尚不藏甲,编户齐民,何有甲之名?三代以降,兵民分。朝廷既养民以卫民矣,事势画一,民不宜更以武力自卫。民当尊君亲上,问鸡犬田器而已。宋臣吕祖谦之笺《周礼》曰:“五家相保,则奇邪不混迹其中。”王守仁之与父老约:曰孝弟廉和,曰谨门户,曰门牌不实不尽者罪家长。如此而已。夫射虽六艺之一,安得尽天下男子而知射?亦犹书、数居六艺之二,安得尽天下男子而知书、数乎哉?十家环堵宴然,为地几何,何以为演武之地?十家各有生计琐屑,乡饮读法,近世尚以为烦扰不足行,安得讲武之暇?十家各授弓弩,尽东南竹箭,不能给弓弩之材。十家二丁,谓之兵乎?谓之民乎?谓之民,则十家有在官之庶人二,不农不贾以习战,必乱民也;谓之兵乎?则不如明增兵额。是故安石新法竟不行,使不幸真行,则明季以来闽、粤械斗之风,宋世早有之;不但闽、粤,且遍寰中,寰中何能一日安?故曰:王安石之法,非古非今,古今亦无曾试之者。圣世所用,实是《周礼》,而用王安石之名,大不可也,宜改曰五家相保法。或问曰:王安石法,信如人口讥议者耶?答曰:何为其然?安石心三代之心,学三代之学,欲教训天下之人材,毕成三代之材者也。但其虑疏,其目疏,故集天下之口。

地丁正名[编辑]

国朝有实则尧舜而名则汉武帝者一焉,地丁是也。古者田曰赋,以田计也;关市曰税,以货计也;口赋亦曰赋,以人计矣。以田计者上古法,以货计者中古法,以人计者,董仲舒曰商鞅法,贡禹则曰实汉法。我仁皇帝永免滋生人口之赋,并入地赋,有赐蠲、赐缓、赐赈,而无赐复。寰海之内,无一人不复者也,仁莫大焉!事莫简焉!《诗》曰:“思文后稷,克配彼天。粒我烝民,莫非尔极。”我仁皇帝革二千年之苛政,此配天之实也。其实如此,其名未改,邸抄、搢绅书,仍称地丁,是实后稷而名商鞅、汉武也,名当亟正者此也。或问之曰:我朝取于民者,杀前古远甚;乡愚无见闻,又不读史,则不知朝家百典千式万官亿条例所出,视前古丰杀污隆何如也?告之曰:国家万年,毋敢议所以赢于入者,然而不禁议所以啬于出者,仆尝私忧焉,又私议焉,兹不宣也。

乙丙之际箸议第一[编辑]

岁辛酉,近畿大水。越七年戊辰,又水。甲、乙间,东南河工屡灾。客曰:近年财空虚,大吏告民穷,而至尊忧帑匮。金者水之母,母气衰,故子气旺也。一客曰:似也。子亦知物极将返乎?天生物,命官理之,有所溃,有所郁,郁之也久,发之也必暴。且吏不能理五行使之和,必将反其正性,以大自泄,乃不利。今百姓日不足,以累圣天子惄然之忧,非金乎?币之金与刃之金同,不十年其惧或烦兵事,赖圣天子维持元气,建本甚厚,亦弗瘵也。越六年癸酉,兖、豫役并起,四越月平。龚子曰:其溃者,其纵之者咎也;其郁者,其钥之者咎也。是以古之大人,谨持其源而善导之气。 《乙丙之际著(塾)议》作于嘉庆二十一年和二十二年(1816~1817年)间,前后共写了25篇,现存11篇。

乙丙之际塾议第三[编辑]

客问龚自珍曰:子之南也,奚所睹?曰:异哉!睹书狱者。狱如何?曰:古之书狱也以狱,今之书狱也不以狱。微独南,邸抄之狱,狱之衅皆同也,始狡不服皆同也,比其服皆同也,东西南北,男女之口吻神态皆同也,狱者之家,户牖床几器物之位皆同也。吾睹一。或释褐而得令,视狱自书狱,则府必驳之,府从则司必驳之,司从则部必驳之。视狱不自书狱,府虽驳,司将从,司虽驳,部将从。吾睹二。视狱自书狱,书狱者之言将不同,曰:臣所学之不同,曰:臣所聪之不同,曰:臣所思虑之不同。学异术,心异脏也。或亢或逊,或简或缛,或成文章,语中律令,或不成文章,语不中律令,曰:臣所业于父兄之弗同。部有所考,以甄核外,上有所察,以甄核下,将在是矣。今十八行省之挂仕籍者,语言文字毕同。吾睹三。曰:是有书之者,其人语科目京官来者曰:京秩官未知外省事宜,宜听我书。则唯唯。语入赀来者曰:汝未知仕宦,宜听我书。又唯唯。语门荫来者曰:汝父兄且慑我。又唯唯。尤力持以文学名之官曰:汝之学术文义,懵不中当世用,尤宜听我书。又唯唯。今天下官之种类,尽此数者,既尽驱而师之矣。强之乎?曰:否。既甘之矣。吾睹四。佐杂书小狱者,必交于州县,佐杂畏此人矣。州县之书狱者,必交于府,州县畏此人矣。府之书狱者,必交于司道,府畏此人矣。司道之书狱者,必交于督抚,司道畏此人矣。督抚之上客,必纳交于部之吏,督抚畏此人矣。吾睹五。其乡之籍同,亦有师,其教同,亦有弟子,其尊师同,其约齐号令同,十八行省皆有之,豺踞而鸮视,蔓引而蝇孳,亦有爱憎恩仇,其相朋相攻,声音状貌同,官去弗与迁也,吏满弗与徙也,各行省又大抵同。吾睹六。狎富久,亦自富也。狎贵久,亦自贵也。农夫织女之出,于是乎共之,宫室车马衣服仆妾备。吾睹七。七者之睹,非忧、非剧、非酲、非疟、非鞭、非棰、非符、非约,析四民而五九流而十,挟百执事而颠倒下上,哀哉,谁为之而壹至此极哉!

乙丙之际箸议第六[编辑]

自周而上,一代之治,即一代之学也;一代之学,皆一代王者开之也。有天下,更正朔,与天下相见,谓之王。佐王者,谓之宰。天下不可以口耳喻也,载之文字,谓之法,即谓之书,谓之礼,其事谓之史。职以其法载之文字而宣之士民者,谓之太史,谓之卿大夫。天下听从其言语,称为本朝、奉租税焉者,谓之民。民之识立法之意者,谓之士。士能推阐本朝之法意以相诫语者,谓之师儒。王之子孙大宗继为王者,谓之后王。后王之世之听言语奉租税者,谓之后王之民。王、若宰、若大夫、若民相与以有成者,谓之治,谓之道。若士、若师儒法则先王、先冢宰之书以相讲究者,谓之学。师儒所谓学有载之文者,亦谓之书。是道也,是学也,是治也,则一而已矣。乃若师儒有能兼通前代之法意,亦相诫语焉,则兼综之能也,博闻之资也。上不必陈于其王,中不必采于其冢宰、其太史大夫,下不必信于其民。陈于王,采于宰,信于民,则必以诵本朝之法,读本朝之书为率。师儒之替也,源一而流百焉,其书又百其流焉,其言又百其书焉。各守所闻,各欲措之当世之君民,则政教之末失也。虽然,亦皆出于其本朝之先王。是故司徒之官之后为儒,史官之后为道家老子氏,清庙之官之后为墨翟氏,行人之官之后为纵横鬼谷子氏,礼官之后为名家邓析子氏、公孙龙氏,理官之后为法家申氏、韩氏。世之盛也,登于其朝,而习其揖让,闻其锺鼓,行于其野,经于其庠序,而肄其豆笾,契其文字。处则为占毕弦诵,而出则为条教号令;在野则熟其祖宗之遗事,在朝则效忠于其子孙。夫是以齐民不敢与师儒齿,而国家甚赖有士。及其衰也,在朝者自昧其祖宗之遗法,而在庠序者犹得据所肄习以为言,抱残守阙,纂一家之言,犹足以保一邦、善一国。孔子曰:“郁郁乎文哉,吾从周。”又曰:“吾不复梦见周公。”至于夏礼商礼,取识遗忘而已。以孔子之为儒而不高语前哲王,恐蔑本朝以干戾也。至于周及前汉,皆取前代之德功艺术,立一官以世之,或为立师,自《易》、《书》大训杂家言,下及造车、为陶、医、卜、星、祝、仓、庾之属,使各食其姓之业,业修其旧。此虽盛天子之用心,然一代之大训不在此也。后之为师儒不然。重于其君,君所以使民者则不知也;重于其民,民所以事君者则不知也。生不荷耰锄,长不习吏事,故书雅记,十窥三四,昭代功德,瞠目未睹,上不与君处,下不与民处。由是士则别有士之渊薮者,儒则别有儒之林囿者,昧王霸之殊统,文质之异尚。其惑也,则且援古以刺今,嚣然有声气矣。是故道德不一,风教不同,王治不下究,民隐不上达,国有养士之赀,士无报国之日,殆夫,殆夫!终必有受其患者,而非士之谓夫?

乙丙之际箸议第七[编辑]

夏之既夷,豫假夫商所以兴,夏不假六百年矣乎?商之既夷,豫假夫周所以兴,商不假八百年矣乎?无八百年不夷之天下,天下有万亿年不夷之道。然而十年而夷,五十年而夷,则以拘一祖之法,惮千夫之议,听其自陊,以俟踵兴者之改图尔。一祖之法无不敝,千夫之议无不靡,与其赠来者以改革,孰若自改革?抑思我祖所以兴,岂非革前代之败耶?前代所以兴,又非革前代之败耶?何莽然其不一姓也?天何必不乐一姓耶?鬼何必不享一姓耶?奋之,奋之!将败则豫师来姓,又将败则豫师来姓。《易》曰:“穷则变,变则通,通则久。”非为黄帝以来六七姓括言之也,为一姓劝豫也。

乙丙之际箸议第九[编辑]

吾闻深于《春秋》者,其论史也,曰:书契以降,世有三等,三等之世,皆观其才;才之差,治世为一等,乱世为一等,衰世别为一等。衰世者,文类治世,名类治世,声音笑貌类治世。黑白杂而五色可废也,似治世之太素;宫羽淆而五声可铄也,似治世之希声;道路荒而畔岸隳也,似治世之荡荡便便;人心混混而无口过也,似治世之不议。左无才相,右无才史,阃无才将,庠序无才士,陇无才民,廛无才工,衢无才商,抑巷无才偷,市无才驵,薮泽无才盗,则非但鲜君子也,抑小人甚鲜。当彼其世也,而才士与才民出,则百不才督之缚之,以至于戮之。戮之非刀、非锯、非水火;文亦戮之,名亦戮之,声音笑貌亦戮之。戮之权不告于君,不告于大夫,不宣于司市,君大夫亦不任受。其法亦不及要领,徒戮其心,戮其能忧心、能愤心、能思虑心、能作为心、能有廉耻心、能无渣滓心。又非一日而戮之,乃以渐,或三岁而戮之,十年而戮之,百年而戮之。才者自度将见戮,则蚤夜号以求治,求治而不得,悖悍者则蚤夜号以求乱。夫悖且悍,且肙然同然以思世之一便己,才不可问矣,乡之伦有辞矣。然而起视其世,乱亦竟不远矣。是故智者受三千年史氏之书,则能以良史之忧忧天下,忧不才而庸,如其忧才而悖;忧不才而众怜,如其忧才而众畏。履霜之𪨗,寒于坚冰;未雨之鸟,戚于飘摇;瘅痨之疾,殆于痈疽;将萎之华,惨于槁木。三代神圣,不忍薄谲士勇夫,而厚豢驽羸,探世变也,圣之至也。

乙丙之际塾议第十六[编辑]

有匹妇之忧,有城市之忧,有人主之忧。匹妇之忧,货重于食,城市之忧,食货均,人主之忧,食重于货。夫货,未或绌也,未或毁也。以家计,患其少,以域中计,尚患其多。何哉?孝者以奉亲,悌者以事长,睦者以恤族,任者以急朋友,侠者以无名,放者以无节,虽千万不钧,其在天地间则钧。埋之土中,取之土中,投之水火,取之水火,不出天地之间。人主者,会天地之间之大势,居高四呼。博货之原,则山川效之;啬货之流,则官司钥之;重货之权,则名与器视之;货在宫中,鬼神守之;货在朝野,吏民便之。其敝也,贝专车不得一匹麻,有金一斛不籴掬粟;又其敝也,丐夫手珠玉,道堇抱黄金。知黄金珠玉之必无救也,是故博食之原,啬食之流,重食之权,总四海而忧之,不急一城之急,一市之急,矧乃急匹妇之急矣。食民者,土也;食于土者,民也。凡民以有易无,使市官平之,皆以稻、麦、百谷、竹、木、漆、陶、铁、筐筥、桑柘、葛苎、蔬韭、木实、药草、牛、驴、马、猪、羊、鸡、鱼、蒲苇、盐酒、笔楮使相当;其名田者赋于官亦用是。百家之城,有银百两;十家之市,有钱十缗;三家五家之堡,终身毋□畜泉货可也。畜泉货,取其稍省负荷百物者之力,便怀衽而已,不挈万事之柄。行此三十年,富民所吝惜,非货焉,贫民所歆羡怨叹,非货焉,桀黠心计者,退而役南亩,而天下复奚扰扰贫与富之名为?请定后王式:曰泉式,其质青铜,其轮周二寸半,其重八铢。银之色理有常,其枚无常,其价嬴缩有常,其品二等。

乙丙之际塾议第十七[编辑]

三代之立言也,各有世。世其言,守其法。察天文,刻章蔀,储历,编年月,书日,史氏之世言也;规天矩地,匡貌言,防狂僭,通蒙蔽,顺阴阳,布时令,陈肃圣哲谋,教人主法天,公卿、师保、大臣之世言也;言凶,言祥,言天道,或譣,或否,群史之世言也。群史之法,颇隶太史氏,不见述于孔氏。孔氏上承《尧典》,下因鲁史,修《春秋》,大书日食二十又六事,储万世之历,不言凶灾。日食为凶灾,孰言之?《小雅》之诗人言之,七十子后学者言之,汉之群臣博士言之。诗人之指,有瞽献曲之义,本群史之支流。又诗者,讽刺诙怪,连犿杂揉,旁寄高吟,未可为典正。七十子以后学者,言君后象日月,适见于天,日月为食,汉臣之所昉也。汉臣采雅记古仪官书,造《周礼》,又颇增益《左氏传》,皆有伐鼓救天之文。众儒哗咎时君,时君或自责,诏求直言,免三公,三公自免。大都君臣借天象传古义,以交相儆也。厥意虽美,不得阑入孔氏家法。曰:古之公卿、师保、大臣、太史氏,不欲借天象儆人君欤?曰:立言各有绪,立教各有统,立官各有方,毋相借矣。大臣者,探本真以奉君,过言有诛,矧旁饰卫言?故慎毋借言矣。夫恒旸而旱,恒雨而潦,恒燠恒寒而疵疠,妨田功,妖人民,古无步之之术,虽有占譣涂傅之言,取虚象,无准的,无程期,箕子推本狂僭,孔子直书水旱,目为凶灾宜矣。人主不学无艺能,虽借言以愚其君无所用;人主好学多艺能,必有能自察天文,步历造仪者矣。将诘其臣曰:诚可步也,非凶灾;诚凶灾也,不可以步。借言者何以对?将大坐诬与谤。于是又有恒旸而旱,恒雨而潦,恒燠恒寒而疵疠,当儆人君,人君反不忌,虽箕子所寒心,孔子所危言,反坐诬与谤。言可以不中法乎哉!言可以不中法乎哉!其慎毋借言。后之择言者何守?载笔治历,守《春秋》;言咎征,守箕子。 或曰:《易》曰:“天垂象,见吉凶,圣人则之。”《说文》示字,谓日月星为下垂之象形也。是日月星有吉凶,非《洪范》之旸雨寒风。应之曰:日月星之见吉凶,殆为日抱珥,月晕成环玦,星移徙,彗孛,日五色,日月无精光,日月不交而食谓之薄之类。群史所识,有其占譣之书,今也亡之,古也有之,《系辞》所称,亦若是而已矣,而岂谓日月食之可推步者哉?自记。

乙丙之际箸议第十八[编辑]

君不敢于臣,父不敢于子。死于市者,朋友哭之。达官畏鬼,士以水火、盗贼、风雨、歌笑、涕泪、女色饰文章。有闻如雷,曰不祥之大者。以鸟兽治大官,大官以鸟兽治有司。鬼以水火、风雨、盗贼贼士,鸟兽以水火、风雨、盗贼予人国。或以为祥,祥告于堂。不祥讳于床,鬼发其藏。祥而不祥,衰世讳之。不祥之祥,圣者以飨帝。

乙丙之际箸议第十九[编辑]

博矣夫!大圣人之知物也。自珍壬申春出都,近畿小旱,车夫以棰柄击道旁土,幞幞然落,形如棰,讶之。明年入都,又旱。与山东一老父谈,言:吾土粗不受水,受亦即竭,安得南边松泥耶!又三年,发旧邸抄读之,乾隆初,有言东南之土肌理横,故宜水,西北之土肌理直,故不宜水。朱批曰:所奏情形是。于是积数年之疑豁然矣。田夫、野老、驺卒之所习熟,今学士大夫谢之,以为不屑知,自珍获知之,而以为创闻。岂知先进言焉而毕了,圣天子处九重之上,闻焉而毕识,叩焉而毕宣,则岂非睿知天纵,而又宏加之以圣学者耶?元虞集、明徐孺东、汪应蛟、董应举、左光斗、朱长孺之伦,皆言西北水利,其言甚美。意者西北地大,土理类东南者必有多处,数公其皆亲履而辨之欤?智者定议,能当巨疑,斯亦甚可疑之一也。箸诸简以问之。

乙丙之际塾议第二十[编辑]

圣清田赋薄东南,民乐其田。请籍田数:苏、松、太仓一道,名田一千七百万亩有奇;常、镇一道,名田一千二百万亩有奇;杭、嘉、湖一道,名田一千六百万亩有奇。大凡起江滨,尽浙以西,东际海,千里无旷土。辟草莱,垦土地,似是功臣,而孟轲氏以为民贼。汉臣治水,必遗地让水;乃后世言:乌有弃上腴出租税之土,以德鱼鼋者乎?今之言水利者,譬盗贼大至,而始议塞窦阖门也。兴水利莫如杀水势,杀水势莫如复水道。今问水之故道,皆已为田。问田之为官为私?则历任州县升科,以达于户部矣。问徙此田如何?则非具疏请不可。大吏惮其入告,州县恶其少漕,细民益盘踞而不肯见夺。夫可以悍然夺之、徙之,不听则诛之,而民无乱者,必私田也。今田主争于官曰:我之入赋,自高曾而然。赋且上上。夺而徙之,两不便。湖州七十二溇之亡,松江长泖、斜泖之亡,咎坐此等。且夫沙可涨也,亦可落也,水变化为泥涂,泥涂变化亦为水,官不徙之,水或徙之。自今江之堧,海之陬,太湖之滨,汐潮之所鼓,茭葑之所烂,凫雁之所息,设有一耦之民,图眉睫之利,不顾冲要,宜勿见勿闻,有报及议升科者,罪之。乘无事之年,删无益之漕,徙无漕之众。

乙丙之际塾议第二十五[编辑]

闻之聪古子,聪古子闻之思古子,思古子闻之谛古子:居廊庙而不讲揖让,不如卧穹庐;衣文绣而不闻德音,不如服櫜;居民上,正颜色,而患不尊严,不如闭宫庭;有清庐闲馆而不进元儒,不如辟牧薮;荣人之生而不录人之死,不如合客兵;劳人祖父而不问其子孙,不如募客作。载籍,情之府也;宫庙,文之府也;学士大夫,情与文之所钟也。入人国,其士大夫多,则朝廷之文必备矣;其士大夫之家久,则朝廷之情必深矣。豪杰入山泽,责人主之文也;劳人怨士之憔悴,觖人主之情也。故士气申则朝廷益尊,士业世则祖宗益高,士诗书则民听益美。其言如是,是善觇国哉!

平均篇[编辑]

龚子曰:有天下者,莫高于平之之尚也,其邃初乎!降是,安天下而已;又降是,与天下安而已;又降是,食天下而已。最上之世,君民聚醵然。三代之极其犹水。君取盂焉,臣取勺焉,民取卮焉。降是,则勺者下侵矣,卮者上侵矣。又降,则君取一石,民亦欲得一石,故或涸而踣。石而浮,则不平甚;涸而踣,则又不平甚。有天下者曰:吾欲为邃初,则取其浮者而挹之乎?不足者而注之乎?则桑然喙之矣。大略计之,浮不足之数相去愈远,则亡愈速,去稍近,治亦稍速。千万载治乱兴亡之数,直以是券矣。人心者,世俗之本也;世俗者,王运之本也。人心亡,则世俗坏;世俗坏,则王运中易。王者欲自为计,盍为人心世俗计矣。有如贫相轧,富相耀;贫者阽,富者安;贫者日愈倾,富者日愈壅。或以羡慕,或以愤怨,或以骄汰,或以啬吝,浇漓诡异之俗,百出不可止,至极不祥之气,郁于天地之间,郁之久乃必发为兵燧,为疫疠,生民噍类,靡有孑遗,人畜悲痛,鬼神思变置。其始,不过贫富不相齐之为之尔。小不相齐,渐至大不相齐;大不相齐,即至丧天下。呜呼!此贵乎操其本源,与随其时而剂调之。上有五气,下有五行,民有五丑,物有五才,消焉息焉,渟焉决焉,王心而已矣。是故古者天子之礼:岁终,太师执律而告声;月终,太史候望而告气。东无陼水,西无陼财,南无陼粟,北无陼土,南无陼民,北无陼风,王心则平,听平乐,百僚受福。其《诗》有之曰:“秉心塞渊,騋牝三千。”王心诚深平,畜产且腾跃众多,而况于人乎?又有之曰:“皇之池,其马喷沙,皇人威仪。”其次章曰:“皇之泽,其马喷玉,皇人受谷。”言物产蕃庶,故人得肄威仪,茹内众善,有善名也。太史告曰:东有陼水,西有陼财,南有陼粟,北有陼土,南有陼民,北有陼风,王心则不平,听倾乐,乘欹车,握偏衡,百僚受戒,相天下之积重轻者而变易之。其《诗》有之曰:“相其阴阳,观其流泉。”又曰:“度其夕阳。”言营度也。故积财粟之气滞,滞多雾,民声苦,苦伤惠;积民之气淫,淫多雨,民声嚣,嚣伤礼义;积土之气毛,毛多日,民声浊,浊伤智;积水积风,皆以其国瘥昏;官所掌也。且夫继丧亡者,福禄之主;继福禄者,危迫之主。语百姓曰:尔惧兵燹乎?则将起其高曾于九京而问之。惧荒饥乎?则有农夫在。上之继福禄之盛者难矣哉!龚子曰:可以虑矣!可以虑,可以更,不可以骤。且夫唐、虞之君,分一官,事一事,如是其谆也,民固未知贸迁,未能相有无,然君已惧矣。曰:后世有道吾民于富者,道吾民于贫者,莫如我自富贫之,犹可以收也。其《诗》曰:“不识不知,顺帝之则。”夫尧固甚虑民之识知,莫如使民不识知,则顺我也。水土平矣,男女生矣,三千年以还,何底之有?彼富贵至不急之物,贱贫者犹且筋力以成之,岁月以靡之,舍是则贱贫且无所托命。然而五家之堡必有肆,十家之村必有贾,三十家之城必有商;若服妖之肆,若食妖之肆,若玩好妖之肆,若男子咿唔求爵禄之肆,若盗圣贤市仁谊之肆,若女子鬻容之肆;肆有魁,贾有枭,商有贤桀,其心皆欲并十家、五家之财而有之,其智力虽不逮,其号既然矣。然而有天下者更之,则非号令也。有四挹四注:挹之天,挹之地,注之民;挹之民,注之天,注之地;挹之天,注之地;挹之地,注之天。其《诗》曰:“挹彼注兹,可以饙饎”;“岂弟君子,民之父母。”有三畏:畏旬、畏月、畏岁。有四不畏:大言不畏,细言不畏,浮言不畏,挟言不畏。而乃试之以至难之法,齐之以至信之刑,统之以至澹之心。龚子曰:有天下者,不十年几于平矣。

越七年,乃作《农宗》篇与此篇大指不同,并存之,不追改,使备一,聊自考也。乙未冬自记。

阐告子[编辑]

龚氏之言性也,则宗无善无不善而已矣,善恶皆后起者。夫无善也,则可以为桀矣;无不善也,则可以为尧矣。知尧之本不异桀,荀卿氏之言起矣;知桀之本不异尧,孟氏之辩兴矣。为尧矣,性不加菀;为桀矣,性不加枯。为尧矣,性之桀不亡走;为桀矣,性之尧不亡走;不加菀,不加枯,亦不亡以走。是故尧与桀互为主客,互相伏也,而莫相偏绝。古圣帝明王,立五礼,制五刑,敝敝然欲民之背不善而向善。攻劘彼为不善者耳,曾不能攻劘性;崇为善者耳,曾不能崇性;治人耳,曾不治人之性;有功于教耳,无功于性;进退卑亢百姓万邦之丑类,曾不能进退卑亢性。告子曰:“性无善,无不善也。”又曰:“性,杞柳也;仁义,杯棬也;以性为仁义,以杞柳为杯棬。”阐之曰:浸假而以杞柳为门户、藩篱,浸假而以杞柳为桎拲梏,浸假而以杞柳为虎子、威俞,杞柳何知焉?又阐之曰:以杞柳为杯棬,无救于其为虎子、威俞;以杞柳为威俞,无伤乎其为杯棬;杞柳又何知焉?是故性不可以名,可以勉强名;不可似,可以形容似也。扬雄不能引而申之,乃勉强名之曰:“善恶混。”雄也窃言,未湮其原;盗言者雄,未离其宗。告子知性,发端未竟。 予年二十七,著此篇。越十五年,年四十二矣,始读天台宗书,喜少作之暗合乎道,乃削剔芜蔓存之。自珍自记。癸巳冬。

西域置行省议[编辑]

西域置行省议
作者:龚自珍 清
本作品收录于《定庵文集

天下有大物,浑员曰海,四边见之曰四海。四海之国无算数,莫大于我大清。大清国,尧以来所谓中国也。其实居地之东,东南临海,西北不临海,书契所能言,无有言西北海状者。今西极徼,至爱乌罕而止;北极徼,至乌梁海总管治而止。若干路,若水路,若大山小山,大川小川,若平地,皆非盛京、山东、闽、粤版图尽处即是海比。西域者,释典以为地中央,而古近谓之为西域矣。

我大清肇祖以来,宅长白之山,天以东海畀大清最先。世祖入关,尽有唐、尧以来南海、东南西北,设行省者十有八,方计二万里,积二百万里。古之有天下者,号称有天下,尚不能以有一海。博闻之士,言廓恢者摈勿信,于北则小隃,望见之;于西北正西则大隃,望而不见。今圣朝既全有东、南二海,又控制蒙古喀尔喀部落,于北不可谓隃。高宗皇帝又应天运而生,应天运而用武,则遂能以承祖宗之兵力,兼用东南北之众,开拓西边,远者距京师一万七千里,西藩属国尚不预,则是天遂将通西海乎?未可测矣。然而用帑数千万,不可谓费;然而积两朝西顾之焦劳,军书百尺,不可谓劳;八旗子弟,绿旗疏贱,感遇而捐躯,不可谓折。然而微夫天章圣训之示不得已,浅见愚儒,下里鄙生,几几以耗中事边,疑上之智;翦人之国,灭人之嗣,赤地千里,疑上之仁。否否。有天下之道,则贵乎因之而已矣。假如鄙儒言,劳者不可复息,费者不可复收,灭者不可复续,绝者不可复苏,则亦莫如以因之以为功,况乎断非如鄙儒言。因功而加续之,所凭者益厚,所藉者益大,所加者益密,则岂非天之志与高宗之志所必欲遂者哉?欲因功而续加之,则莫如酌损益之道。何谓损益之道?曰:人则损中益西,财则损西益中,两言而已矣。今中国生齿日益繁,气象日益隘,黄河日益为患,大官非不忧,主上非不咨,而不外乎开捐例、加赋、加盐价之议。譬如割臀以肥脑,自啖自肉,无受代者。自乾隆末年以来,官吏士民,狼艰狈蹶,不士、不农、不工、不商之人,十将五六;又或飧烟草,习邪教,取诛戮,或冻馁以死;终不肯治一寸之丝、一粒之饭以益人。承乾隆六十载太平之盛,人心惯于泰侈,风俗习于游荡,京师其尤甚者。自京师始,概乎四方,大抵富户变贫户,贫户变饿者,四民之首,奔走下贱,各省大局,岌岌乎皆不可以支月日,奚暇问年岁?嘉峪关以外,镇将如此其相望也,戍卒如此其伙也,燧堡如此其密也。地纵数千里,部落数十支,除沙碛外,屯田总计,北才二十三万八千六百三十二亩,南才四万九千四百七十六亩,合计才二十八万八千一百零八亩;田丁,南北合计才十万三千九百零五名,加遣犯有名无实者,二百零四名。

若云以西域治西域,则言之胡易易?今内地贵州一省,每岁广东、四川,皆解饷以给。贵州无重兵,官糈兵粮,入不偿出,每岁国家赔出五六万两至八九万两不等,未尝食贵州之利。内地如此,新疆尚何论耶?应请大募京师游食非土著之民,及直隶、山东、河南之民,陕西、甘肃之民,令西徙。除大江而南,筋力柔弱,道路险远,易以生怨,毋庸议。云南、贵州、两湖、两广,相距亦远,四川地广人希,不宜再徙。山西号称海内最富,土著者不愿徙,毋庸议;虽毋庸议,而愿往者皆往。其馀若江南省凤、颍、淮、徐之民,及山西大同、朔平之民,亦皆性情强武,敢于行路,未骄惯于食稻衣蚕,地尚不绝远,募之往,必愿往。江西、福建两省,种烟草之奸民最多,大为害中国,宜尽行之无遗类。与其为内地无产之民,孰若为西边有产之民,以耕以牧,得长其子孙哉!当行者,官给每户盘费若干,每丁盘费若干。议闻。又各省驻防旗人,生齿日繁,南漕不给,大率买米而食,买缎而衣,若遣令回旗,京师内城不能容,若再生育数年,本省费又无所底。驻防者,所以卫天朝也。八旗子弟受恩久,忠义其所性成,苟有利于天朝者,必无异心,无异议也。各将军议酌,每大省行若干丁,中、下省行若干丁,盘费宜视民人加重,以示优厚。议闻。其迁政,暂设大臣料理之,七年停止。议闻。先期斩危崖,划仄岭,引淙泉,泻漫壑;到西,分插南北两路后,官给蒙古帐房一间,牛犁具,籽种备,先给大户如干丈,中户如干丈,下户如干丈,不得自占。旗民同例。除沙碛不报垦外,每年,一奏开垦之数,十年,再奏总数,二十年,汇查大数。每年粟面稞蔬,皆入其十分之一,贮于本地仓,以给粮俸;其地丁钱赋,应暂行免纳,俟二十年后,再如内地交谷外,另有丁赋例。有丁赋后,再定解部额。现在交粟面,暂勿折收银钱,亦俟二十年后,再如内地折银钱例。设兵部尚书、右都御史、准回等处地方总督一员,兵部侍郎、右副都御史、准回等处地方巡抚一员(或如直隶四川例以督兼抚,不立抚似亦可),布政使一员,按察使一员,巡道三员,提督一员,总兵官三员,知府十一员,知直隶州三员,知州二员,知县四十员。府州之目十有四:曰伊东府,曰伊西府,伊犁东西路也;曰库州府,库尔喀喇乌苏也;曰迪化府,乌鲁木齐也(原设州);曰镇西府,巴尔库勒也(原设);曰瓜州府,哈密也;曰塔州直隶州,塔尔巴噶台也。以上北路。曰辟州府,辟展也;曰沙州府,哈拉沙拉及库车、沙雅尔也;曰苏州府,阿克苏及赛喇木也;曰羌州府,叶尔羌也;曰和州府,和阗也;曰吐蕃直隶州,乌什也;曰砖房直隶州,喀什噶尔也。以上南路。伊东府设县四:以府城为伊东县;以乌哈尔里克为绥定县;以博罗塔拉为博县;以干珠罕为珠县。四至核议。伊西府设县四:以府城为伊西县;以库尔图为图县;以古尔班萨里为絜县;以烘郭尔鄂笼为鄂县。四至核议。库州府设县三:以府为库县;以乌里雅苏图为旧营县;以晶河为丰润县。四至核议。瓜州府设县四:以府城为瓜县;以苏木哈喇垓为旧堡县;以赛巴什达里雅为湖县;以塔勒纳沁为土城县。四至核议。塔州设县二:以州为塔县;以雅尔为肇丰县。四至核议。其镇西、迪化两府,现在章程已善,毋庸改议。南路辟州府设六县:以府城为辟县;以纳呼为东辟县;以洪城为洪县;以鲁克察克为柳中县;以哈喇和卓为高昌县;以吐尔番为安乐县。四至核议。沙州府设州一县四:以府为沙县;以库车为龟兹县;以硕尔楚克为旧城县;以托和鼐为鼐县;以沙雅尔为沙城县。四至核议。苏州府设州一县五:以府为苏县;以赛喇木为毗罗州;以帕尔满为帕县;以托克三为四村县;以拜城为拜县;以库什塔木为小城县。四至核议。羌州府设五县:以府为羌县;以巴尔楚克为新迁县;以呼拉玛为玛平县;以哈喇古哲什为哲县;以裕勒里雅克为西夜县。四至核议。和州府设四县:以府城为球县;以皮什雅为琳县;以玉陇哈什为琅县;以博罗齐为玕县。四至核议。吐蕃州设县二:以州为明定县;以森尼木为森县。砖房州设县三:以州为砖房县;以塞尔门为塞门县;以英噶萨尔为依耐县。四至核议。武官副将以下,文官同知以下,应如干员,另议。总督驻扎伊东府,巡抚驻扎迪化府,提督驻扎迪化府。分巡安西北兵备道一员,分镇安西北镇总兵官一员,同驻扎镇西府;分巡天山北兵备道一员,驻扎伊东府;分镇天山北镇总兵官一员,驻扎塔州;分巡天山南兵备道一员,驻羌州府;分镇天山南镇总兵官一员,驻吐蕃州(非辟州,属之安乐县)。督抚必皆驻北路者,北可制南,南不可制北。昔者回部未隶天朝,无不甘心为准夷役者,亦国势然也。设采办红铜事务监督一员,用内务府人员,三年更调,驻扎吐蕃州。其甘肃省嘉峪关设监督一员,专司内地往准、回贩易之税。除稻米、盐茶、大黄、布绸外,一切中国奇淫之物,不许出关,以厚其俗;除皮货、西瓜外,不许入关,以丰其聚。铜务关务,皆所以剂官俸,给兵糈也。其哈密、辟展两郡王,皆赏给协办府事官名号,朔望祭祀,及大礼排班,在道府之下,同知之上;各回城伯克中,皆遴选一员,赏给协办县事名号,朔望祭祀,及大礼排班,在知县之下,县丞之上。甘肃省以安西南路为尽境,准、回省以安西北路为首境,立界石。新迁人等,及旗人回人等,未能知书,应请于三十年后,立学宫,设生员,举乡试,现在毋庸议;其镇西、迪化,现已设立,姑仍旧交巡抚考试。戈壁无水草处,地方官踏看,有可簸采金屑之地,酌立条规奏闻。官缺在北路者,及临戈壁者,设风沙边缺,如内地烟瘴边缺之例,速其升调。凡近碛之郊,处处设立风神祠、泉神祠,岁时致祭,仰祝上帝,地出其泉,风息于天,以宜蔬宜稞,颁祝文焉。大郭勒之在祀典者应几处,核议;大达巴之在祀典者应几处,核议。文移官事,往来经戈壁,皆带泉水,应颁制西洋奇器,物小受多利行者;又宜颁设高广护风之具,田中可用者(详萧山民人王锡议),令仿造。夫然,而屯田可尽撤矣。

屯田者,有屯之名,不尽田之力。三代既远,欲兵与农之合,欲以私力治公田,盖其难也。应将见在屯田二十八万亩零,即给与见在之屯丁十万馀人,作为世业,公田变为私田,客丁变为编户,戍边变为土著;其遣犯毋庸释回,亦量予瘠地,一体耕种交纳。既撤绿旗之屯,当撤八旗之戍。中国驻防旗人,往者别立册籍,以别于民户回户,既有旗户名目,与回民有田籍者同,故撤之而不患无所归也,应请将将军、副都统、办事大臣、领队大臣、印房章京等一概裁撤。其驻防之满洲、索伦、锡伯、蒙古弁丁等,戍安西北路者,作为安西北路旗户;在天山北路者,作为天山北路旗户;南路者,作为南路旗户。伊犁将军所领兵最多,伊东、伊西地亦最大,出之行陈,散之原野,势便令顺,无不给之患,应与自内地驻防旗人新移到者,一体归地方官管辖。但有事不得受知县以下杖责,交纳时,应比民户回户,酌减十分之二,以偿世仆之劳。

如是,则又虑其单也,应请设立办事大臣一员,驻南路极边羌、和二州之地,统领满洲兵九百名,蒙古索伦兵七百名,锡伯兵四十名,绿旗兵六百名,共计二千二百四十名,以控藩部之布鲁特、哈萨克、那木千、爱乌罕各国。掌各国之朝贡之务,铸总统西边办事大臣印一,敕文一,秩正二品,受准、回总督节制,与提督、巡抚互相节制。布政使以下,具申文,总兵官以下,带刀见,以昭威重。其驻防兵丁,于现在议裁彻者,遴留至锐者,其军装器械月饷,应照内地江宁、荆州例。岁一阅,三岁总督一阅,十岁请旨派威重大臣来西一大阅。布鲁特、哈萨克之人咸侍,是为天朝中外大疆界处。 以上各议,现在所费极厚,所建极繁,所更张极大,所收之效在二十年以后,利且万倍。夫二十年,非朝廷必不肯待之事,又非四海臣民望治者不及待之事,然则一损一益之道,一出一入之政,国运盛益盛,国基固益固,民生风俗厚益厚,官事办益办,必由是也,无其次也。其非顺天心,究祖烈,剂大造之力,以统利夫东、西、南、北四海之民,不在此议。谨议。 (议自珍筹之两年而成,恐尚有小疏略及小窒碍处,刻之以呈教于当代大人长者,幸随句签驳为感。自记。)

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北路安插议[编辑]

土尔扈特之归也,自乾隆三十六年,后于库尔喀喇乌苏、塔尔巴哈台两处,有赐渥巴锡等游牧地。如立行省后,不可使与民户旗户无区别,宜各建一大城居其酋,听出城外旧有水草处数区,仍令安牧,岁时酌令入牲畜于布政司,则蠲其例贡,一切封爵翎顶如故。谨议。

壬癸之际胎观[编辑]

第一[编辑]

天地,人所造,众人自造,非圣人所造。圣人也者,与众人对立,与众人为无尽。众人之宰,非道非极,自名曰我。我光造日月,我力造山川,我变造毛羽肖翘,我理造文字言语,我气造天地,我天地又造人,我分别造伦纪。众人也者,骈化而群生,无独始者。有裸人已,有毛人,有羽人,有角人,有肖翘人。毛人、羽人、角人、肖翘人也者,人自所造,非圣造,非天地造。其匹也,杂不部居。裸人之不与毛、角者匹。其后政,非始政。后政也者,先小而后大。五人主为政,十人主为政,十十人主为政,百十人主为政,人总至,至于万,为其大政。有众人已,有日月;有日月已,有旦昼。日月旦昼,人所造,众人自造,非圣人所造。乃造名字,名字之始,各以其人之声。声为天而天名立,声为地而地名立,声为人而人名立。人之初,天下通,人上通,旦上天,夕上天,天与人,旦有语,夕有语。万人之大政,欲有语于人,则有传语之民,传语之人,后名为官。或以龙纪官,隶天之龙为首,不咸之水龙次焉,咸水之龙次焉,隶畜之龙次焉。或以云纪官,隶上天之云为首,隶天之云次焉,隶名山大川之云又次焉。或以鸟纪官,隶天之鸟为首,隶畜之鸟次焉。龙、鸟、云,天所部,非人所部。后政不道,使一人绝天不通民,使一人绝民不通天,天不降之,上天不降之,上天所天,又不降之。诸龙去,诸鸟不至,诸云不见,则不能以绝。比其久也,乃有大圣人出,天敬降之,龙乃以部至,鸟以部至,云以部至,民昂首见之者,天之藉也。众人以为天,大政之主必敬天,名日月星为神,名山川为祇,名天之人亦曰神。天神,人也;地祇,人也;人鬼,人也。非人形,则非人也。民之初,寿无纪,官不能纪远,寿不能如初,传纪之极言寿,卑矣。曰三万岁。曰八万千岁。

第二[编辑]

既有世已,于是乎有世法。民我性不齐,是智愚、强弱、美丑之始。民我性能记,立强记之法,是书之始。中方左行,东方左行,南方左行,东南方左行,东北方右行,西南方左行,西北方右行,北方右行,皆曰文。文之孳曰字,字有三名,曰声,曰形,曰义。民我性能测,立测之法,是数之始。数始于一,极于九。凡地之上,天之下,空尽实之,必立九以求实,谓之算。算之大者,曰测日月星;曰测地。日月星地既可测,则立之分限,以纪人之居世者,名之曰岁。曰春夏秋冬,是历之始。民我性能分辨,立分辨之法有四:名之曰东西南北。以高为北,庳为南;南方日所出,北方日所入,以为东;北方日所出,南方日所入,以为西,是方位之始。民我性善病,盖有虫焉,以宅我身,则我身病,是病之始。于是别草木之性以杀虫,是医之始。裸人食毛羽人,不知所始。食毛羽人,亦病之始。民我性能类,故以书书其所生。又书所生之生,是之谓姓,是谱牒世系之始。一人生二子,则有长幼,则宗之始。有宗牒已,恐其乱,故部男女,是禁男女之始。佃有公、侯、伯,有土之君始。民我性不齐,夫以裸人食毛羽人,及男女不相部,名之为恶矣;其不然者,名为善矣,是名善恶之始。

第三[编辑]

有天下,有大国。宝应出,福德聚,主天下。宝应不出,福德不聚,主大国。有天下者,都中。有大国者,都西北。大国之君,有古纪,有近纪,亦以福德为差。夫始变古者,颛顼也。有帝统,有王统,有霸统。帝统之盛,颛顼、伊耆、姚;王统之盛,姒、子、姬;霸统之盛,共工、嬴、刘、博尔吉吉特氏。非帝王之法,地万里,位百叶,统犹为霸。帝有法,王有法,霸有法,皆异天,皆不相师,不相訾,不相消息。王统以儒墨进天下之言;霸统以法家进天下之言;霸之末失,以杂家进天下之言。以霸法劝帝王家,则诛。以帝王法劝霸家,则诛。能知王霸之异天者曰大人。进退王霸之统者曰大人。大人之聪明神武而不杀,总其文辞者曰圣人。圣人者,不王不霸,而又异天;天异以制作,以制作自为统。自霸天下之民,以及凡民,姓必黄炎;惟太皞、黄炎、共工为有胤孙,非古之凡民皆有胤孙。古之世,语言出于一,以古语古,犹越人越言,楚人楚言也。后之世,语言出于二,以后语古,犹楚人以越言名,越人以楚言名也。虽有大人生于霸世,号令弗与共,福禄弗与偕,观其语言,弗可用;号令与共,福禄与偕,观其语言,卒弗可用;于是退而立大人之语言,明各家之统,慕圣人之文,固犹将生越而楚言也。

第四[编辑]

心无力者,谓之庸人。报大仇,医大病,解大难,谋大事,学大道,皆以心之力。司命之鬼,或哲或惛,人鬼之所不平,卒平於哲人之心。哲人之心,孤而足恃,故取物之不平者恃之。或以妒正性命,丑忌姣,曲忌直,父亦妒子,妻亦妒夫;或以攻正性命,细攻大,貌攻物,窳攻成,侧攻中。细攻大,将以求大名,侧攻中,将以求中名,谓之舍天下之乐,求天下之不乐。君子有心刑,大刑容,中刑绝,细刑校。道莫高于能容,事莫惨于见容,大倨故色卑,大傲故辞卑,大忍故所责于人卑。伤生之事,异形而同神者二:一曰好胜,二曰好色。何以同?其原同也。五伦之事,天人互孳,人天迭为始,知不死之说者,亦不耻欲寿命。欲寿命有三术,惜神一,生物二,离怨憎三。大兵大札,起于肉食。大亡大哀,起于莞簟。大薄蚀,大崩竭,起于胶固。

第五[编辑]

万物之数括于三:初异中,中异终,终不异初。一匏三变,一枣三变,一枣核亦三变。大人用万物之数,或用其有,或用其空,或用其有名,或用其无名,或用其收,或用其弃。大人收者一而弃者九也,不以收易弃也。享,弃之积也。忌人者谤以所反,夺所恃也;媚人者誉以所反,绝所虑也。静女之动,其动失度。哀乐爱憎相承,人之反也;寒暑昼夜相承,天之反也。万物一而立,再而反,三而如初。天用顺教,圣人用逆教。逆犹往也,顺犹来也。生民,顺也。报本始,逆也。冬夏,顺也。冬不益之冰,为之裘,夏不益之火,为之葛,逆也。乱,顺也;治乱,逆也。庖牺氏之《易》,逆数也;礼逆而情肃,乐逆而声灵。是故教王者上勤天,教子上勤父,教臣上勤国君。

第六[编辑]

有域外之言,有域中之言,域外之言有例,域中之言有例。有以天为极,以命为的;有不以天为极,不以命为的。域外之言,善不善报于而身,历万生死而身弥存;域中之言,死可以休矣,善不善报于而胤孙。是故夫有尺土之氓,则立宗为先,及其有天下,师彼农夫,谓将以传福禄于后昆。呜呼!既报之后身,又禄之身后,不亦劝乎?既报之于后身,又芟刈其身后,不亦伤乎?是故大人毋辨、毋惑、毋眩瞀,而惟为善之是坚。大人之所难言者三:大忧不正言,大患不正言,大恨不正言。忧无故比,患无故例,仇无故诛,恨无故门,言无故家。

第七[编辑]

圣者语而不论,智者论而不辨。大人曰:天下方安小伪。小伪不可安,不如以大伪明于天下。言伪忠,禁伪教,德伪情,道伪圣,礼伪自然。域中之言,名实其大端,兵为其几。有名,天下兵集之有辞矣;无实,天下兵集之无患矣。有名无实,是再受兵;有实无名,是再却兵。无名伪有名,耻;无实伪有实,败。名实中,不败,战亦不胜。有名伪无名,霸。败果何丧?败者不能言;霸果何获?胜者不能言。非不能言,本无以言。故曰:万物不自立。有说十之一,无说十之九;无说十之一,始有说卒无说十之九。善非固有,恶非固有,仁义、廉耻、诈贼、很忌非固有。或诚耻之,万人耻其名矣;或诚争之,万人争其委矣;或诚嗜之,万人嗜其貌矣,或诚守之,万人守其蹊矣。女子十五,避男子于圊窬,恧也;女子七岁,避男子于路,非恧也。恧之,谓之有说;非恧而恧之,谓之卒无说。万物名相对者,势相待,分相职,意相注,神相耗,影相藏;势不相待,分不相职,意不相注,神不相耗,影不相藏,将相对之名不成,万事皆不立。万事不自立,相倚而已矣;相倚也,故有势。万理不自立,相譬而已矣;相譬也,故有辨。相倚相譬也,故有烦惑狂乱,有烦惑狂乱也,故有圣智。大人之听众人也,耳击之也,曰:皆然;目击之也,曰:无所否。何谓无所否?众人之名亦与名,众人之守亦与守,众人之争亦与争。麟凤能游肖翘之族,而与蠛蠓辨,或觌为细也,或觌为巨也,或觌为神怪也;同则是,异则是;同同则是,异异则是;是则是,非则是;乖则是,合则是。浑而大圜,其精如不完,其貌如不全,不名一,不守一,不争一。众人之情恒完,貌恒全,名一,守一,争一,曰:尽之矣!有所蔽,故有所乐;多所蔽,故多所乐。弗惊也,弗疑也,弗慕也,何乐之有?诗曰:“昊天孔昭,我生靡乐。”盛德有福者,忧患避弗及,智慧废弗用,名之曰顽;顽以完其初,死必上跻矣。盛德无福者,忧患入之,智慧出之,名之曰劳;劳以不完其初,死必旁落矣。神矣夫!父母物之民,智慧之所出,忧患之所入,入亦无算数,出亦无算数,入亦无比例,出亦无比例。虽则用智,惨然而哀;虽则用慧,惨然而哀;或则抱忧而食患,不忍用智慧焉而哀;或则介忧而胄患,不忍用智慧焉而哀。其生也,名曰哀民,字曰难测。其死也,名曰最上,字曰无上。智慧之积,无上者之体;哀惨之积,无上者之用。体常静,用常动。神矣夫!父母物之民。

第八[编辑]

万物不自名,名之而如其自名。是故名之于其合离,谓之生死;名之于其生死,谓之人鬼;名之于其聚散,谓之物变;名之于其虚实,谓之形神;名之于其久暂,谓之客主;名之于其客主,谓之魂魄;名之于其淳浊、灵蠢、寿否、乐否,谓之升降;名之于其升降,谓之劝戒;名之于其劝戒取舍,谓之语言文字。有天,有上天,文王、箕子、周公、仲尼,其未生也,在上天。其死也,在上天。其生也,教凡民必称天,天故为群言极。

第九[编辑]

群言之名我也无算数,非圣人所名;圣何名?名之以不名。群言之名物也无算数,非圣人所名;圣何名?名之曰我。域中之极言曰神,乃曰立元神,乃曰元神返而已矣,元神得养而已矣,去非元神而已矣。域外之言曰:返之去之,不如因之,不如从而尊之;因之无所袪而已矣,尊之无所加而已矣;因之有差,尊之有差,名之有差;名之以不名,亦有差;域中之所名,无能以差。蠢也者,灵所藉力者也;暂也者,常所藉力者也;逆旅也者,主人所藉力者也。生亦多矣,大人恃者此生;身亦多矣,大人恃者此身。恃焉尔,欲其留也;留焉尔,欲其有为也;有为焉尔,不欲以更多也。是之谓大人之志。

农宗[编辑]

龚子渊渊夜思,思所以探简经术,通古近,定民生,而未达其目也。曰:古者未有后王君公,始有之而人不骇者何?古者未有礼乐刑法,与礼乐刑法之差,始有之而人不疑惧者何?古者君若父若兄同亲者何?君若父若兄同尊者何?尊亲能长久者何?古之为有家,与其为天下,一以贯之者何?古之为天下,恒视为有家者何?生民之故,上哉远矣,天谷没,地谷茁,始贵智贵力,有能以尺土出谷者,以为尺土主;有能以倍尺若什尺、伯尺出谷者,以为倍尺、什尺、伯尺主;号次主曰伯。帝若皇,其初尽农也,则周之主伯欤?古之辅相大臣尽农也,则周之庸次比耦之亚旅欤?土广而谷众,足以芘其子,力能有文质祭享报本之事,力能致其下之称名,名之曰礼,曰乐,曰刑法。儒者失其情,不究其本,乃曰天下之大分,自上而下。吾则曰:先有下,而渐有上。下上以推之,而卒神其说于天,是故本其所自推也,夫何骇?本其所自名也,夫何疑何惧?儒者曰:天子有宗,卿大夫公侯有宗,惟庶人不足与有宗。吾则曰:礼莫初于宗,惟农为初有宗。

上古不讳私,百亩之主,必子其子;其没也,百亩之亚旅,必臣其子;馀子必尊其兄,兄必养其馀子。父不私子则不慈,子不业父则不孝,馀子不尊长子则不悌,长子不赡馀子则不义。长子与馀子不别,则百亩分;数分则不长久,不能以百亩长久,则不智。农之始,仁孝悌义之极,礼之备,智之所自出,宗之为也。百亩之农,有男子二,甲为大宗,乙为小宗,小宗者,帝王之上藩,实农之馀夫也。有小宗之馀夫,有群宗之馀夫。小宗有男子二,甲为小宗,乙为群宗。群宗者,帝王之群藩也。馀夫之长子为馀夫。大宗有子三、四人,若五人,丙、丁为群宗,戊闲民。小宗馀夫有子三人,丙闲民。群宗馀夫有子二人,乙闲民。闲民使为佃。闲民之为佃,帝王宗室群臣也。古者无文,用探稽而可知也。请定后王法,百亩之田,不能以独治,役佃五;馀夫二十五亩,亦不能以独治,役佃一。大凡大宗一,小宗若群宗四,为田二百亩,则养天下无田者九人。然而天子有田十万亩,则天下无田亦不饥为盗者,四千有五百人。大县田四十万,则农为天子养民万八千人,什一之赋尚不与,非以德君也;以德而族,非以德族也;以食有力者,佃非仰食吾宗也,以为天下出谷。然而有天下之主,受是宗之福矣。百亩之宗,以什一为宅,以什一出租税奉上。宅不什一,则不足以容鱼菽之祭,不足以容舂揄;税不什一,则不足以为天子养官属及选举之士。以什一食族之佃,佃不食什一,则无以戚期功。以什一奉上,谊亦薄矣。以什一戚期功,恩亦杀矣。圣者立法,以中下齐民,不以上齐民。大宗有十口,实食三十亩,桑苎、木棉、竹漆、果瓜十亩,粜三十亩,以三十亩之粜治家具,家具始于缚帚,缚箨以为帚,冶泥以为釜,厥价陶三之,机杼四之,灯五之,祭豆七之,米斗直葛布匹,绢三之,木棉之布视绢,皆不得以澹泉货。百家之城,有货百两,十家之市,有泉十绳,裁取流通而已;则衣食之权重,则泉货之权不重;则天下之本不浊,本清而法峻,诛种艺食妖辣地膏者,枭其头于陇,没其三族为奴。宗为馀夫请田,则关大吏。佃同姓不足,取诸异姓,为变法,关群吏。丰凶、肥硗、寡庶易不易,法不尽同,关群吏。国有大事以宗徙,徙政关大吏。馀夫家五口,宅五亩,实食十亩,以二亩半税,以二亩半食佃,以二亩半治蔬苎,以二亩半粜,自实食之外,宅、税、圃、粜、佃五者,毋或一废。凡农之仕为品官大夫者,则有禄田,大官之家,父有少疾瘯、寒暑、湿干,不以使其子,山川鬼神则使之;子有少疾瘯、寒暑、湿干,不以诉其父,崇有家也。田一品者四世,二、三品三世,四品二世,五品一世,皆勿税,勿予俸;六品以下予之俸。婢妾之养不备,则不世;祠祭弗如式,不世;不辨菽粟,亦不世;食妖、服妖,不世;同姓讼,亦不世;督有家也。家受田、归田于天子,皆关大吏。稽其世数,关群吏。本百亩者进而仕,谓之贵政之农;本仕者退而守百亩,谓之释政之农;本不百亩者进而仕,谓之亢宗之农;本仕者退而不百亩,谓之复宗之农。仕世绝,本大宗者复为大宗,本小宗者复为小宗,本群宗者复为群宗,本闲民复为闲民,贵不夺宗祭,不以朝政乱田政。自大宗以至于闲民,四等也。四等之农,与其进捍而国也,姑将退保于宗;与其进保而宗也,姑将退修于宅。是故筹一农身,身不七尺,人伦五品、本末原流具矣!筹一农家,家不十步,古今帝王,为天下大纲,细目备矣!木无二本,川无二原,贵贱无二人,人无二治,治无二法,请使农之有一田、一宅,如天子之有万国天下。姑试之一州,州蓬跣之子,言必称祖宗,学必世谱谍。宗能收族,族能敬宗,农宗与是州长久,泰厉空虚,野无夭札,鬼知恋公上,亦百幅之主也。 江铁君曰:商之衰,农不知宗,故公刘立之。周之衰,农不知宗,故管夷吾立之。周之盛也,周公、康叔以宗封。其衰也,周平王以宗徙,翼顷父、嘉父、戎蛮子,皆以宗降。汉之实陵邑,以六国巨宗徙,国以农徙也。农之主伯徙,则亚旅尽徙。若无宗法,上安能旅徙而族封?有司之令梗塞,国安恃此散无友纪之百姓哉?神尧亦弗得平章矣。

陈硕甫曰:《礼运》曰:“天子有田以处其子孙。”不曰有天下国家。《周礼》“九两系邦国之民”。一曰:宗以族得民。民之宗如何?《左传》:“师服曰:“士有隶子弟,庶人工商,各有分亲,皆有等衰。”是其注也。近世回部、蒙古有旗分,有族分,或以族降,或以族徙,或以族开垦,其叛者亦以族,盖世酋无析产之俗,故世世富足,令群支仰赖以活,而苗裔能言其先派,有至数十世之多者,此文之旁证也。又柳子厚《封建论》,亦先有下而渐有上之义。亦此文旁证。

自记曰:宗法立,专隆大宗,以士庶而为强干弱枝之谋,仁欤?应之曰:“子之言,知《鸤鸠》诗人均平之小义,而不知《大易》长子主器之为福也。先王正天下之大分,分定而心安,义即仁也,无贵贱一也。

附:图一(大宗图)大宗子甲袭大宗百亩,父六十而袭。

子乙立为小宗,别请田二十五亩,即馀夫也;馀夫不见经,惟见《孟子》及何休《公羊传》注,正可证吾宗法。子丙

丁皆立为群宗,皆请田二十五亩,皆馀夫也。孟子、何休皆不言馀夫是何等民,故以宗法定其目焉。

戊为闲民。若依古制,每夫百亩,田何以给?故立四等之目以差。

图二(小宗图)小宗

子甲袭小宗之二十五亩,父六十而袭,父母老,必养于宗子之家;故大宗以十口率,小宗以五口率,虽过是,亦足食。子乙立为群宗,别请田二十五亩。

子丙闲民。

图三(群宗图)群宗子甲袭群宗之二十五亩,父六十而袭。

子乙闲民。虽尧、舜不能无闲民,安得尽男子而百亩哉?周之农,必有宗法,何疑。

农宗答问[编辑]

问:百亩之法,限田之法也,古也然乎?答:否否。吾书姑举百亩以起例,古岂有限田法哉?贫富之不齐,众寡之不齐,或十伯,或千万,上古而然。汉以后末富,三代本富;汉以后以财货相倍蓰相十伯相千万,三代以田相十伯千万。相百也故曰陌,相千也故曰阡。大抵视其人之德,有德此有人,有人此有土矣。天且不得而限之,王者乌得而限之?且夫后世之末富,以财货相十伯千万,世宗莫得而限之,三代乌能限田?三代之季,化家为国之主,由广田以起也。

问:汉代众建诸侯而少其力,其义何若?答:此为汉主谋诸侯王之善,非诸侯王自谋之善,王子侯而诸王竟不振。贾谊、主父偃,汉之忠臣,其汉诸侯王之忠臣耶?

问:宋张氏九世同居,流俗以为美谈,何必有大宗?答:鲁以相忍为国,非姬周太平之鲁可知,况以相忍为家,生人之乐尽矣,岂美谈耶?

问:既立农宗,又不限田,如此天下将乱,恐天下豪杰,以族叛,以族徙,以族降散,则如何?答:此亡国之所惧,兴王之所资也。孟子曰:“为政不难,不得罪于巨室。巨室之所慕,一国慕之,一国之所慕,天下慕之。沛然德教,溢乎四海。”孟子筹之至熟矣。如此一代之祖,可省十年用兵。


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