龟岩集 (李元培)/卷六

龟岩集
卷之六
作者：李元培
1820年

礼疑答问

丧变礼

幷有丧

问。人死于母丧未葬前。而今朔即母丧之三月矣。新丧襄事。当在于明年解冻后则其母葬亦在其时耶。若先葬祖母则丧人从柩之节。当如何耶。〈李恂〉

答。当以是月行葬。岂可拖延至七八月之久乎。长孙即当代父为祖母葬祭之主。则长孙从柩临圹。而次孙则方在守殡中矣。似不当从柩。〈戊午〉

问。夫妇同日葬。题主时同题而同奠如何。〈李址博〉

答。各题而各奠恐当。〈丙午〉

问。夫妇同日葬。丧人变服之节。〈李址博〉

答。先葬母时。以父未葬不敢服母服。而以斩衰临母丧。题主之时则父已葬矣。当各服其服以行奠。而返哭时则当服斩。〈丙午〉

问。主祖母丧。而当葬月身死矣。祖母丧既行襄事而新丧方在殡。其祖母虞卒祔等祭。将如何行之耶。或曰。既行襄事。祭亦当随行。或曰。葬虽先行。祭则当行于父丧葬后云。未知如何。〈李稠〉

答。祖母丧先行襄礼。则卒祔等祭。似当退行于葬父后。故尤庵答闵老峰问曰。礼。同宫则虽臣妾。葬而后祭。今承重孙虽或先葬祖母。而父丧在殡则似当待父葬后。先行祖母虞祔云云。而愚意卒祔二祭。退行无疑。而虞祭则乃安神之祭也。体魄归土后。或至两三月之久而阙然无安神之节。恐未安。故虽于国恤因山前行私葬。而虞祭则不待因山后而行之。以此推之则尤翁并虞退行之说。恐可疑。〈辛酉〉

问。母丧先父丧一月。而今将以同月合葬。则母丧当用父在之礼而以亡室题主耶。卒哭则当计月而先母耶。〈马贒祥〉

答。当用父在礼。题主则当以显妣而卒哭。礼。偕丧偕葬。毕父虞祔然后行母虞祔云云。则先行母之卒哭。恐违于先重后轻之文。而且卒哭非如虞祭之急也。似当退母卒哭于四月。亦先父而后母也。〈壬寅〉

问云云〈李光复〉

答。孙丧虽出于祖在之时。而祔祭行于袒没后则恐只得祔祖而已。不必因用祖在之礼也。在哀商酌而行之。若祔祖而考妣合祭则恐亦有疑。故先儒之论此者。并为呈似。伏望俯悉。〈辛亥〉

南溪答人问曰。杂记。既言王父死未练祥。而孙又死。犹是祔于王父则似不可以未三年拘也。但祖考妣新旧两主。未及同庙。而先行合祭。恐有所未安。诚如来谕。只当单行于祖考而已。

问。前丧小祥在后丧葬月。则祭之行废如何。〈李秀彦〉

答。前丧忌日若在后丧葬后。则虽卒哭前。当以忌日行小祥。若忌日在葬前。则虽不行盛祭。而依朔奠礼。告以未行祭之由。当于卒哭后择日行小祥。〈戊申〉

问。父在母丧。未及练祥而又遭父丧者。其母练祥祝。不可不用子祭母之礼也。何以措语耶。〈朴思中〉

答。祥祭前当具由以告。告辞曰。孤哀子某。罪逆深重。不自死灭。祸延先考。已过葬礼。显妣练祭。〈或祥祭〉定于某日。荐其常事。〈或祥事〉子当躬行。情理罔极。痛陨冞深。敢告。〈丁未〉

问。宗孙在祖父丧中又遭母丧。则祖丧禫祭固不可行。而诸叔父除服之节当如何。沙溪答人问。或以为告辞行之。或以为设位哭除。将何适从。〈李秀贤〉

答。沙溪前后说果不同。故先儒已有此疑。而谓当从设位哭除之礼云云。愚意亦恐如此。盖宗孙既不可祭。而诸父行之则恐不无宗统不严之弊矣。〈乙巳〉

问。孙主祖丧而又遭母丧。不能行祖禫则诸父脱服之节。当尽其月。月朔设位哭除耶。〈车允壮〉

答。尽其月月朔除之者。不如禫月当禫之日除之之为有据耳。〈壬子〉

问。父死于母丧葬前。则当伸母服行三年。一如父没后母丧之节。不然而依父在母丧之例。则题主不可不以亡室也。若以显妣题主而行期年服。则彼此二岐。不无可疑。〈楚重燕〉

答。此则先儒说。极分晓极严截。皆以为父在时母殁。则不可以父死而遽伸母服也。题主虽以显妣。而十一月练。十三月祥则不可违也。练祥时当告由而祭。陶庵以为虽一日内偕丧。而若母殁于父属纩前。则当依父在母丧之礼而行之云云。〈戊申〉

问。父丧练后遭母丧者持服之节。

答。父丧练后遭母丧。则服齐衰。至父丧大祥时服斩衰。祭讫反母服。此乃先儒说。而父丧大祥前。虽常持母服而下室之馈。朔望之奠。亦当各服其服以行之矣。〈丁丑〉

问。妻与三子同月丧出。将行卒哭则同日而祭如何。〈朴益亨〉

答。同日而祭。似涉苟艰。恐不如先行妻卒哭。后刚日行子卒哭似好。〈庚戌〉

问云云〈李光复〉

答。长子丧即是同宫之丧。待葬后而行父母禫吉等祭。恐不妨。来谕所谓长子丧。既不解官。则当包沙溪所谓其馀丧三字中者。诚为的证明据。岂以不解官之丧。而却废父母终丧之祭乎。〈癸丑〉

尤翁曰。长子丧。国法不许解官则居处飮食及其百为。当与父母丧异矣。○又论将祭遇丧曰。所谓三年丧者。正指父丧中母丧。或母丧中父丧言也。其馀则无与焉。

问。子死于父在时而父又死。子之小祥在于父葬前。则虽异宫。行子之小祥。亦未安耶。练祥等祭将行而遇期服。则殡而后祭。礼也。未知如何。

答。先儒说亦有不同。尤庵以为不可行。南溪云似当行之。而愚意祖丧。以所祭言之则即丧人。以主祭言之。与凡期不同。则恐尤翁说为得。〈乙卯〉

问。出继子在妻丧中。又遭生母丧。葬后当行妻之练祭。而或云生母丧虽已葬。而未经卒哭则不可行妻练事。未知如何。〈玄道阐〉

答。此尽可疑而以先儒说观之。则出后子之于私亲丧。皆以伯叔父母之期服处之。而练祥等祭。又异于忌祭。则虽未卒哭。而行妻练祭无可疑。〈有慎独斋，陶庵说。〉

问。人有遭所后丧。将行练祥等祭。而又遭本生丧则练祥之祭。退行于何时耶。〈李镇祜〉

答。当行于本生成服后。盖以本生丧已降为期服而同于伯叔父母也。〈有慎独斋说○戊申〉

问。人在所后丧。又遭本生丧则其于私亲小祥。以何服变除耶。黪笠黪带。虽暂时亦不可着耶。

答。方在所后丧中则黪不可用也。恐当以孝巾直领以卒事。亦有先儒说之可据。〈丁未〉

问。从子妇祥期在迩。而从子方在侍殡中。则其亡日将如何耶。若略设奠仪则从子参否如何。〈李秀邦〉

答。当使他人代告以舅丧在殡。未得行祭之由。略设奠仪。而先儒以为父丧葬前值母初期。则主人只就神位前伏哭。令服轻者奠献云云。则于妻丧似不可参。而暂时行哭。恐未大妨。〈癸丑〉

问。父母丧中遭妻丧者。妻祥祭时。以何服行事耶。

答。服其服初入哭。后以孝巾直领卒事。有先儒说。〈丁未〉

问。将行父丧大祥而遭妻丧。已九日疾葬。则行父祥祭如何。

答。三年丧将祭。遭期丧则殡而后祭。礼也。今妻丧已疾葬。则葬后即择日行父祥。恐不必延过三月也。〈庚申〉

问。父丧未葬前。值妻再期之祭。而既异宫而其子又长成。则有奠献之节耶。〈车衡之〉

答。略设奠礼而行哭不妨。〈有旅轩，愚伏说。○丙午〉

问。居所后丧中。参私亲禫祭如何。

答。参祭则不可。或于初入哭与辞神哭时。庭畔行哭则无妨。有先儒说可据。〈己酉〉

问。所后葬未及虞祭而奔本生亲丧者。虞祭当废耶不废耶。〈李址博〉

答。虞即安神之祭。不可废之。初再虞使他人代行。三虞卒哭则待本生亲葬后。主人自行之。〈有尤庵，陶庵说。可以旁照。○丙午〉

问。所后丧葬时未及下棺。而闻本生父母讣则如之何。〈许兢〉

答。下棺后奔丧恐当。有陶庵说。〈丙午〉

问。丧人遭期功之服而行禫祭时。变服以黑带耶。以素带耶。

答。恐当以黑带变服。而祭毕后返服带。先儒说亦有可据。〈庚戌〉

问。妇人夫丧中又遭姑丧。则常持之服。以斩衰耶。齐衰耶。〈李秀邦〉

答。尤斋以为并有父与祖母丧者。当持祖母服云云。而此则异于父祖并有丧。无代父承统之重。妇之于舅姑。元是期年服也。自宋朝虽陞为三年。而乃从夫服也。其常持之服。恐当以夫之服矣。〈庚戌〉

途有丧_{溺海死者幷论}

问。亡子返丧日。子妇与孙子虽已成服。而复有被发之节耶。〈玄圣泽〉

答。情理自应如此而礼亦有据。〈庚戌〉

问。有人死于旅中。越日而返丧于家。则其成服从死之四日耶。从返家四日耶。议论纷纭。莫适所从。〈李光白〉

答。丧人即日奔丧。或本不异处而与丧偕返。则恐当以死之第四日成服。而但退溪答金士纯之问。以妇人未奔丧次。当以到家四日成服云云。若丧人男女皆即日奔丧则当从死日计也。不然则当退日成服。而愚意主丧。满四日则自当成服。而妇女之未奔者。亦满日成服恐不妨。〈丁未〉

问。人死于客地而将返丧于家。则在家之人成服。当在于返丧之后耶。丧虽未至而闻讣已四日。则自可成服耶。〈李镇祜〉

答。返丧若在数日之内。则见柩后成服似宜。若返丧无期则不得不先为成服。先儒说亦如此矣。〈戊申〉

问。溺海死者。累日未得尸矣。或云未得尸。先为成服非是。或云未知其终必得尸。则岂可不以四日成服乎。两说孰优。〈李硕重〉

答。今方自官令海汉遍为搜索则迟数日。定知其无可奈何。而后成服。似得宜。〈乙卯〉

问。人有溺海死。成服后始得尸。而或以为虽已成服。见尸后当再成服云。未知如何。〈金宗淳〉

答。此当以亲丧已成服后奔丧礼照例也。括发之节虽有之。而〈有沙溪说〉成服则岂可再制乎。或说恐非是。〈乙卯〉

丧中身死者丧服撤去之节

问。堂侄死而寡妇又殉节。则其丧服将何以处之耶。或曰。置于灵座。葬而撤之。或曰。待其除服而撤之。未知何者为得。〈玄榏〉

答。前说即己卯诸儒与寒冈之论也。后说即沙溪，愚伏之论也。在当行者之裁择耳。〈丁未〉

问。舍弟持服。未毕而身死。先考大祥日。亡弟灵几所陈丧服当撤。而有奠告之节耶。告辞何以措语耶。〈崔象岩〉

答。撤时奠告。沙溪，寒冈皆以为当行。告辞似当曰。维年月日干支。孝子某敢昭告于显考云云。今以显祖考某官府君大祥已届。筵下所陈经杖衰服。今当依礼撤去。崩陨痛迫。冞增罔极。谨以酒果。敢告厥由。〈丙辰〉

嗣子未执丧

问。幼儿主祭而使他人摄行。祝。夙兴夜处。哀慕不宁等语。先儒谓当改用。未知如何改之耶。〈李镇祜〉

答。以稚儿托人行祭。沙溪既许以夙兴夜处等语改以他辞。先儒说又以为夙兴以下语皆当删去。而奄及大祥下。直接以谨以清酌云云。余意若以夙兴以下语。非在襁小儿之所宜称。则虽改以他语。终是涉伪。若又全没夙兴以下语则亦似泛然。俱未见恰当底道理。故舍弟之丧。侄儿年已五岁。粗能知父死之为可悲。异于在襁儿之元无知识。遂全用元祝而无删改。〈丁巳〉

无嫡嗣丧

问。嫡子嫡孙皆已殁。而次子当丧则其拜宾之节如何。〈朴载学〉

答。家语。言孔子闻子路之死而有吊者。拜之。盖古礼则勿论主丧与否。而凡受吊则皆拜而谢之。今尊府君虽以介子当丧。而无拜宾之主。则恐不可不拜以谢助敛之人。〈己未〉

问。再从叔有二子。而身死未几。长子又死。只有次子与两孀矣。其主丧之礼。未知以谁为主耶。〈李镇长〉

答。先儒之说。或以为长子妇皆当主之。或以为次子皆当主之。或以为两孀各主其夫云云。而今遍考礼书则妇人主祭。甚非礼意。故沙溪答人问。以为妇人无奉祀之义云云。周元阳祭录所云。乃是一家无男子而只有寡妇。则不得不权奉其祀。而极是千万不得已之礼也。今次子在则长妇之主舅夫。或两孀之各主。恐非所宜也。次子若无端为主则亦有夺嫡之嫌。而为不有长妇矣。故余意只得依尤翁答老峰说。以次子摄行。而具由告于两丧。以当待长妇立后归宗之意。然后庶合礼意。而无逼嫡之嫌矣。〈己酉〉

无后丧

问。子丧。有亡者之妻则撤筵当在三年后。而亡者之妻。于小祥日自缢死。而其父欲不撤子丧灵筵。未知如何。〈玄纪承〉

答。既无应服三年者则虽已过期年祭。而择日行祭。告辞撤几。恐不可已。〈辛酉〉

问。主子若兄弟之丧。期年撤几之祭。祝文奄及下。云小祥耶。大祥耶。陈此下。云常事耶。祥事耶。或云当曰奄及初期。此说如何。

答。小祥对大祥之称。初期对再期之称。既不曰大小祥。则常祥二字亦不伦。愚意小大祥初期常祥等字。皆不可施于妻丧外他期丧也。旅轩有奄及周岁之语。依此行之恐不妨。或称期年。亦似无碍。庶羞下。云伸此奠仪。兄则云恭伸奠献。如何。〈丁未〉

问。妻母之丧。若或自主之。则称之以何而自称亦何如耶。〈郑燮〉

答。先儒有称妻母以外姑。礼书称妻父以外舅。则于妻母。称之以外姑。亦不为无据。若自称则当云外甥矣。〈甲寅〉

问。有一人夫妻俱没而无后。只有母与兄则谁当主之耶。〈李镇祜〉

答。以兄主弟则无可疑。而但主弟妻。恐不若姑主妇丧之为顺。而母子各主夫妇丧。亦似有碍。古人亦有以夫兄而主弟妻之礼。不得不以兄主两丧。〈丁巳〉

问。弟妻题主。称谓如何。〈李镇祜〉

答。先儒有题以故弟妻某封某氏神主。〈丁巳〉

问。妾死而无所生则当自主其祭。祝辞自称云何。而称妾亦以何。

答。似当曰家君告于小室某氏云云。〈己酉〉

追行之礼

问。人有葬时未成木主。今已经累年。而始欲造成则以忌日题主耶。方欲改葬则因其日题主耶。〈沈就泽〉

答。尤庵以为主成即行。不必待忌辰云云。陶庵以为若有改葬之事。则因其时立主云云。今欲改窆则依陶翁说行之甚当。〈丁未〉

问。葬时未成木主而今始追成。则其祝辞何以措语耶。〈崔梦豹〉

答。此有先儒之说。当曰。葬时仓卒。未成木主。今始追成。伏惟尊灵。舍旧从新。是凭是依。〈壬寅〉

问。祔祭有故未行于卒哭之明日。则因废之耶。择日行之耶。卒哭明日即柔日。祔祭择日。必以柔日耶。〈玄命性〉

答。殷人小祥而祔。而孔子善之。今既未行于常行之日则依殷礼行之。亦一道也。故先儒以为行于小祥前。大祥前。无不可云云。而然用刚柔日。只为虞卒而言。自馀则恐不必然矣。〈戊申〉

问。丧杖折伤则因旧耶。改造耶。丧服或为水火盗贼所失则奈何。

答。丧杖折伤。于礼无见而但有先辈曾有此事。不敢改造。以半杖终丧云。而丧服或失则有先儒说。当告辞改造云。〈壬子〉

染患重病中丧礼诸节

问。去夏遭丧之时。家兄又遘疠。甚危而见差。季父令余避出而油然。兄亦劝之。而以松岩之言为证。余意终不忍离殡居寓。而且人之死生。似不系于避不避。故虽违季父之命而不敢出。未知如何。〈李冀玉〉

答。此果可疑。退溪有殡后避出之语。而余曾遭此。亦不敢从先儒之论。而大抵新遭巨创。以来头祸福。离殡出寓。极是难堪处。恐未易言也。〈己酉〉

问。方当卒哭之月。而丧人三兄弟。仲季二人方染疠。惟长子家无故。则长子独自经行耶。抑待诸弟病霁而行之耶。〈李硕重〉

答。卒哭非如虞若练祥等祭。俟众丧人无故同行。似不妨。〈丙辰〉

问。丧人当练祥而病不能参。则其变除之节当如何。〈李安行〉

答。先儒之说。当于卧次行之云耳。〈甲辰〉

问。人有将行父母大祥而家有疾故。至二十八月。始行祥事则祥祭变服。以禫服白衣笠耶。〈朴瑀〉

答。二十七月行祥则犹是禫月内也。当以禫服行事。而今禫月已过则祥祭初入哭后。直以黑笠带行事。而但不可着纯吉之服。先儒已有定论矣。〈乙卯〉

问。遭父母丧者。连有疾患。未行小祥。而至二十五月始乃行祭。则小祥亦可追行耶。若追行小祥则再期日行小祥。择日行大祥耶。〈玄彬〉

答。先儒说以为再期日不可行小祥。恐当依开元礼。以二十五月练。二十六月祥。二十七月禫之例也。再期日。只得设奠而已。〈辛亥〉

问。家有疠患。亡室练月。未得行祭。而及其净霁则已当初期之月。或云当以初期日行练祭。以次月择日行祥祭云。未知如何。〈玄枢〉

答。此有慎老说。当于初期前择日行练祭。初忌行祥祭。初忌本大祥日。而以是日行小祥。恐未安。

问。将行父母大祥。而兄弟中一人方在疠患中。其变服之节如何。〈玄光煕〉

答。丧人若不病。则恐当于大祥日设位哭除。〈有先儒说○丙午〉

主丧远行未返。撤筵当否。

问。有人居父忧而远行未返。于其大祥之日。则灵几之撤当如何。而其妻与子妇脱服之节。与祭之盛略。未知如何。

答。撤筵当俟主丧之回。而若未卜其早晩则当脱服。而设奠以告厥由矣。〈壬寅〉

丧中远谪

问。未卒哭之丧人。若罹罪远谪。则卒哭行之于谪所耶。〈玄圣泰〉

答。恐当以纸榜行之于谪所。而丧家亦自行之耳。有先儒说可据。〈丙午〉

改葬

问。将行先妣襄事。而先考权葬在于他所。破墓至家则当以改葬服。而自家奉两柩至葬山时。以何服耶。〈玄命性〉

答。此有慎独斋说。当以缌服行柩。盖以统尊故也。〈癸卯〉

问。将行先考襄礼。而当前数日。破先妣之墓。合窆于考墓。而相距百馀里。旧丧破墓。新丧启殡。无两参之道。未知如何则可也。而先妣之葬已多年所。则罪孤不可不亲视于破墓出柩之际。而新丧发引下棺。亦皆有时。或发引前罪孤未到则亦将奈何。〈朴思元〉

答。哀既无他兄弟。而妣位乃久远之丧。则哀不得不离殡往视也。新丧所有寡妇与子妇。则自当于引前一日。依礼启殡。哀则破墓后必须趁速行柩。到家停柩。翌日同时发引。似为变礼中稍稳处。而不敢质言。〈癸丑〉

问。父丧葬时。改母葬合窆则启墓告辞及虞祭祝。称号以孤哀子耶。以孝子耶。〈赵庆禄〉

答。启墓告辞。以父未葬不敢变服之义推之。似当以孤哀子称之。虞祭似当以孝子称之。而虽因称以孤哀。恐亦不妨。但未见古据。不敢质言。〈甲寅〉

问。父丧葬时改母葬合窆后。新旧虞祭之节。〈朴思恭〉

答。母丧中改父坟则新旧虞祭。次第行之无可疑。而父丧中改母葬则极难处。故先儒说亦不一。盖先行旧虞于幕次。则违先重后轻之文。返家行新虞。而复就墓所行旧虞。亦似未便。而然此论墓所在迩而言。若墓远则不得不依遂庵说。先行旧虞后返魂耳。〈丙辰〉

问。先亲葬事。将改窆于故乡先山。而旧棺甚重。累百里行柩。恐未免中途狼狈。欲改造新棺之轻薄者而奉之。未知如何。〈玄彬〉

答。礼。凡丧具皆用始制者。故先儒说以为初丧所用之棺。非有大段欠憾。不可改。况此则弃礼造之。厚棺而用轻薄者。甚非所宜。恐不可轻议。〈辛亥〉

问。改葬考妣位合窆。而虞祭时。或以为当考妣合设。而鄙意则考妣神主。虽已合椟并祭。而改葬凡节。一如初丧则虞祭合设。似未安。各所先后行之。未知如何。〈朴载学〉

答。君言极是。先儒说亦如此。〈乙卯〉

问。三年内改葬者。破墓出柩后。行上食于柩则神主废上食耶。抑并行耶。

答。先儒已有此疑。而以从厚之意。并奠于两处矣。〈尤庵说○壬子〉

将改葬遇丧

问。将改窆亲葬。已告辞破墓。而遭七寸叔之丧。诸议多以为姑停葬期。以俟成服后。未知如何。

答。七寸丧与亲葬。轻重既异。而已告辞破坟则恐不可中止。〈戊午〉

虑吉凶开圹时服色

问。欲知墓中吉凶。开圹视之。而无启棺之事。则服之有无如何。若无服则启墓时。以何服临之耶。〈玄光煕〉

答。古人已有此疑。而先儒以为虽见柩。而既不改葬则当无服云云。恐当以白衣巾开圹。哭而视之。视讫复土而即除巾带。先正说亦如此。〈甲寅〉

失父

问。吉州有一人。弃父而逃已四十年矣。其父年九十而死。无他子。只有逃人之子。疑于服丧与否。议论甚纷纭。未知如何。〈朴思元〉

答。古虽有限父年百岁发丧之论。而后贤之议。以百年为太远。求之不得则虽于十年内。发丧行服云云。况今四十年之久则不服祖重。期年撤几。甚非所宜。愚意孙当告厥由于祖丧而服祖三年。为不妨耳。〈己未〉

问。有人弃父而逃。莫知踪迹。今其父死而有孙。〈即逃人子〉则其服祖之节当如何。〈孙友权〉

答。亡人之孙。当服其父之丧。然后乃服祖重。今其父之年尚少。而求之亦未能遍寻国内。则子不可径先发丧。既不服父之丧则自不可承祖之嫡。只当以期服服祖。而葬祭时具由以告。若期内父终不来。则小祥时又告由。而不撤几筵以待之。终三年不回。则大祥祭依礼入庙。〈癸丑〉

祭礼

忌祭诸节

问。颜氏家训曰。忌日。感慕罔极。恻怆无聊。故不接外宾。不理众务。语类曰。朱子为无后叔祖忌祭。未祭之前不见客。若遵此礼则虽尊客之来。亦不见否。退溪遇妻忌。方伯来。于进肴。客肉而主素。客去后。曰。若非此等之轻忌则君子以丧之馀自处。何可谓进肉为宜云云。执玆以究则似不以接宾之礼有碍于致齐之道也。但横渠论丧中祭先之道曰。行三二分居丧底道理。则行三二分祭先底道理。自顾致齐之道。若果罄极诚悫。尽其思四之道而念不及他。则虽不接客。犹之可也。若如颜氏之说。安坐奥室。不妨言笑。厚供齐食。凡治祭诸节。未能身亲莅之。委之于家属。而谓之当齐而不见客。则恐非横渠所谓行三二分道理之义也。以为如何。〈玄圣泰〉

答。忌日感慕。不接外宾。不理众务。此固情礼之然者也。但古人皆以宾祭对言之。而居丧飮酒甚非礼。而尊长劝之则犹少飮云云。以此推之则尊客之不见。亦甚未安。未知如何。若如颜氏之说。飮食言笑无异平日。而独于接宾。曰不暇云尔。则甚非至诚不文之意也。大抵此等处。只当自顾如何而处之。则为不失礼意。而亦无愧于心也。来谕张子之证。尽正当不易之论也。〈戊申〉

问。人家行祭。或早或晩。虽子丑时。闻鸡即行。此非质明行事之意。礼记曰。行祀不挥早。注。挥。快也。子路祭于季氏。质明而行事。晏朝而退。孔子取之。张子曰。五更而祭非礼也。按此诸说则质明前行事。恐或太早。而世多以早为主。未知有他考据处耶。〈玄圣泰〉

答。行祭早晩。果如来谕。俗之闻鸡即行。恐未为得。故愚常以为春秋则寅初行之。夏则丑初行之。冬则寅末行之。庶乎酌古参今而不失礼意也。若子路晏朝而退。此则公家大祀。礼繁事缛。恐未必援而为例也。未知如何。〈乙巳〉

墓祭之节

问。退溪先考与后妣合葬于族山。先妣葬在别处。每遇节日。兄弟子侄祭于先垅。次日祭于先妣墓云。兄弟子侄如彼其众多。则分去两处。同日荐享。不逾节日者。恐或便好。而不此之为。岂非礼而退翁行之耶。然而犹不能无疑。以为如何。〈玄圣泰〉

答。退溪之先后妣墓祭。必两日行之。而不使子弟各行之者。其意盖以各祭则一处无主人也。父母之祭。与旁亲不同。无主人而祭。为未安故耳。但非节日。非择日。而惟以次日行之。亦似未稳。愚意亦如来谕之疑。使子弟摄行于同日。似或不妨。不然而必欲亲祭则不如择日而行之。未知如何。〈戊申〉

正箸之节

问。世俗正箸。不一其制。何者为得。〈玄圣泰〉

答。鄙家则但正箸于匙箸器上西柄矣。顷年有一丈云。曾与京中有识者论及此事。答云京中亦有三等。一等知礼家则但正于匙箸器上。次等处则下匙箸于床上。无识处则置箸于饼上云云矣。后见沙溪家礼辑览则正如鄙家所行矣。〈癸卯〉

告祝诸节

问。家贫祭需不备。则未得为盛祭。祝之有无如何。而庶羞二字。亦不为未安耶。〈玄圣泰〉

答。祭先之道。固在诚而不在物。贵洁而不贵丰。若家贫不能备物。而其祭仪则恐不可随物而有所截杀也。盖无三献与祝则仪不备。礼不成。是为奠而不为祭也。然则贫家终无祭先之日也。愚意物虽单薄。而祝献举哀之节则自当如仪也。但庶羞二字之未安。果如来喩。改以略具如何。〈戊申〉

问。祭日适值朔日。则其祝辞。或曰。某干支朔初一日某干支。或曰。某干支朔日。或曰。朔日某干支。未知何者为得耶。〈姜镇国〉

答。朔日行祭。日子与干支先后之疑。多有异同。而愚意以为朔日某干支云者为当耳。〈己未〉

问。兄嫂之祭。自己属称。如何书之耶。

答。礼有嫂叔之文。小学亦有称叔处。而若于丧祭。依此而称叔。亦似未稳。而又与叔侄之叔相混。恐只得书名而不书属也。愚伏说如此。〈辛亥〉

馔品

问。礼记曰。水涸。鱼鳖不用于祭需。又曰。潢污行潦。可荐于神明。凡此数者均是贱物。而一则曰不用。一则曰可荐。何其言之不同也。恐鱼鳖之不用。以其祭需尊重之大经者言也。潢潦之可荐。尽其在我之诚。则不以微薄而废礼者言耶。〈玄圣泰〉

答。潢污行潦之易得。不啻如水涸鱼鳖。而或曰不用。或曰可荐云者。诚若可疑。而有可以活看者。盖贱物不用于祭祀。〈如桃实之类〉故水涸鱼鳖之不用云者。为其不谨严于祭祀者而设戒也。神之享与不享。惟在于诚不诚。故潢污行潦之可荐云者。为其无诚悫于祭祀者而设戒也。其所主而言者虽不同。而恐不害于并观而不相悖矣。来谕盖已得之。但水涸鱼鳖。注家以易得释之。而愚意礼之不用云者。恐不但为易得而言也。盖鱼而在涸则恐其失性而味变也。如是看得。未知如何。〈戊申〉

问。平日不飮酒之人。祭时似难用酒。如何。〈崔礼龙〉

答。先儒〈遂庵〉有以醴代酒之说。而但陶庵以为天地之间。元无不可食之物。而人之不食者。是气之偏处。其死。安有不可用之理云云。〈己酉〉

递迁

问。祧主奉迁时。似有奠告之节而礼无明文。迁奉后改题前。有奠告耶。改题后行之耶。〈车守谦〉

答。据先儒说。长房奉祧主而归。设奠降神参神。斟酒读祝。再拜改题置位。然后辞神撤奠。而迁奉时无告辞。主人既于吉祭时告以迁于某所。故无之欤。不敢质言。〈壬子〉

问。祧主已迁于最长房。而最长房又死则次长之移奉。在于最长房丧毕后耶。抑在于丧毕之前耶。〈朴思纯〉

答。此有尤春两老之说。尤翁则伯氏丧葬后。移奉祧主于其家。同春以为当待三年后吉祭时。而以尤翁所行为不当云云。愚意尤翁所谓凡最长房之礼。专为祭祀而设。而三年内昧然废祭。有所未安云者似然矣。而改题迁奉亦恐非三年内象生时之礼也。则春翁当待吉祭时云云者。或不害于从厚之义。慎重之道也。如何。〈丁未〉

问。祧主之迁于长房时。其所祔之无后主。当并迁于长房耶。埋于墓所耶。闻洛中人有以为当埋云云。如何。〈车允壮〉

答。先儒多以弟侄之埋兄与诸父之主为不忍。而尤庵则以祔位之从本位递迁。为大不然。而愚意以礼宜从厚之义推之。所祔之位。于最长房为至亲则并奉以祭。恐不妨。〈戊申〉

问。人有年七十而传重。则其以最长房所奉之主。亦移于次长房耶。〈金宗淳〉

答。若已传重于子若孙。如朱子告庙之文。则庙中祀事。亦当传付矣。所奉祧主。何独不迁乎。但此事终是多碍掣不稳便。难可行得也。故朱子书虽有告庙传重之文。而语类答人问。则以为此等也难行。且得躬亲云云。

祭变礼

临祭有故

问。舅将行子妇忌祭。而子妇父母死。成服前亦可盛祭耶。〈李镇祜〉

答。主人虽无服。似不可盛祭。以素馔单觞。略设奠仪。恐不妨。〈丙辰〉

两祭相值

问。先考小祥日与曾祖考讳日同日。而曾祖考位亦可略设奠礼。则何以先后耶。〈玄培庸〉

答。此虽有忌祥盛略之别。而不先父食之义则亦不可无也。使他子孙先行曾祖奠礼。而次行祥事恐当。〈己未〉

异居行祭

问。宗家隔水而为水所阻。今当亲忌而不得临祭。则纸榜设奠之礼。得不为无据耶。〈车允壮〉

答。先儒有曰逆旅遇先忌。起坐达曙。或哭于山中。若官舍人家则不可行哭云云。今丈侍适在子家则不惟行哭。而虽设祭奠。亦无不可。慎独斋即栗谷女婿而曰。家直值栗谷忌日。每设祭云云。据此则虽出嫁女犹如此。况子之于父母耶。恐无可疑。故尤翁以为少时常见先辈遇此。用纸榜设祭。家礼小注中。似有此意云云。

支子奉祀

问。有一人长子夫妇先死而无后。次子又死。无子而有次子之妻矣。今欲立后。而未知为长子后耶。次子后耶。〈朴载学〉

答。为次子立后。恐当有先儒说可据。〈戊申〉

问。吾仲兄下世后。长侄夫妻俱没。只有一男。渠又夭折矣。将不免以次侄某奉祀。而长侄夫妻。似不可为旁亲。未知如何则可也。〈朴瑀〉

答。虽是长子。而夫妻俱殁则不得不移宗于次子。程子所谓旁枝达为直干者也。但礼有父母殁。无授受之人则门长上言立后之言。今兄家必不欲长子为无后旁亲。则姑令次子奉祀。而告以异日立后归宗之意。待次子生子。始令还承长子后而奉父祖祀。亦一道也。在佥兄之裁择。〈庚戌〉

问。伯兄无子而夫妇俱没。家亲以为长子既无后而死。则当传重于次子。遂略书其移宗之意。而家亲弃世。今吾亦无男子。则将欲立后。而窃念先亲之命吾承祀之意。必以吾将有子也。而今吾又无子。立后则欲立伯兄之后。而未知事理如何。〈吕祥福〉

答。先儒说以为长子妻若存。则父虽有遗命。亦当为兄立后而还宗祀。今君之兄。夫妇俱没。虽欲立后而无所受矣。无所受而立后者。苟也非礼也。君之意则甚好。而于礼恐未恰当。只得依父命而为自己立后。似为得之。〈癸丑〉

妾子奉祀

问。吾大宗家佐郞公。即不迁之位。而宗家贫残太甚。庶孙中有欲权奉而祭之者。未知如何。〈李址博〉

答。以贫窭而移之则体统不严矣。故先儒以为最长房贫甚。不能奉祧主。则诸子孙合力构祠堂。具祭物以祭之于最长房云云。祧主犹然。况不迁之位乎。助祭则可也。移奉则不可也。亦在门议之裁之矣。〈丙午〉

问。祧主之迁于长房也。有庶曾孙适玄孙则谁当奉之耶。〈车允壮〉

答。此有二议。慎独斋以为庶曾孙当奉之。陶庵则以慎斋说为非。而适玄孙当奉云云。从彼从此。恐无甚得失。〈戊申〉

问。宗侄无子丧室。有庶子一人矣。渠又病死。死时属我以庶子为我后。而以上四龛则叔主处置云云。而意欲以其庶子并主先祀。余不忍斥非其意。遂以其庶子主渠之丧。而先祀则终不可付之庶孙。宗侄之弟有独子而身死矣。今欲以其子为宗侄后。未知如何。〈朴泰瑞〉

答。以弟独子为后。非经也。有他人之可立为后者则乃为正礼。而今无之。而其庶子是良妾所生。则虽并奉先祀。恐无不可。先儒说可考。〈辛酉〉

摄主奉祀

问。以次子权摄。则行祭时亚献。不可以摄主妻行之耶。〈玄丕钦〉

答。此有先儒甲乙之论。而鄙意摄主妻为亚献。恐不妨。盖以礼所云必夫妇共事者。于此等处。无不可用之义也。〈丙辰〉

侍养奉祀

问。无后之人。称以侍养孙。使之奉祀者世多有之。此果正礼耶。侍养孙之于待养祖。应何服而祖亦报服耶。题主旁题宜何称。侍养二字。不见于礼经。见于何书耶。〈玄圣泰〉

答。侍养之礼。古无其文。而只我国之俗。故先儒亦未有一定之论。惟行礼者之博考裁酌。而愚意若其有服之亲。则父子或祖孙。各服其本服。而为子为孙者。则加心制几年。无服之亲则依曹述初之说。各服同爨缌。而为子为孙者亦加心丧。题主旁题。依收养例。随常时所称似不妨。而但奉祀一节。尤翁之说。有前后之异。愚意依后说因奉其祀。恐非甚害义理。

外孙奉祀

问。奉外家祭祀而自外曾祖奉祀矣。今外曾祖之从曾孙曹某。称以外曾孙无服。则奉祀不当。渠当移奉云。未知如何。〈崔经邦〉

答。外孙奉祀。既是国典而一国通行。则虽以无服而不祭。旁孙之有服。亦不可以移奉也。〈癸卯〉

问。外孙奉祀。止于几代乎。〈李洛瑞〉

答。外孙奉祀之礼。只国俗而无古礼。吾东诸儒之论。多以为减本宗一世。或以为既奉祀则当与本宗无异。愚恐减一世之论是经也。而吾家则祭四代。盖吾家田庄。几是外家之物。故以食人衣人必报其德之义。从或说祭四代。而恐于情字上。駄得重也。〈戊申〉

祠墓遇变

问。今年水灾。多有失庙主者。而改题之所若服色等节。未知如何。〈车亨济〉

答。沙溪父子。皆以为当题于前日安神之所。陶庵说亦如此。而但退溪说。有前后之异。前说〈辛酉年〉以为当题于墓所。后说〈戊辰年〉则以为前日已返之魂。岂可往依于体魄所在之处云云。今若并室屋荡然。则或依退溪前说题于墓。而恐非十分恰当。服色则只当服素服而已。

问人有失神主改造。而后得旧主。则处变之节如何。〈郑重殷〉

答。此已有先儒之论。遂庵以为旧主无伤污处则仍奉。而若伤污则不可不改奉。陶庵以为虽已奉安改主。而旧主若少有伤污处。此则既成于魂返室堂之时。虽不幸遭难。而所以凭依之者。犹不失其旧。犹可用也。新主凭依之节。视旧主似不及焉。舍新还旧。恐无可疑云云。而其改造之主则当埋洁地耳。〈己酉〉

问。今年水灾。闻有失坟者。未知遭此之礼如何。〈郑重殷〉

答。通典及开元礼。失尸柩则行三年服如常仪。〈己酉〉

问。今年怀襄之变。山谷水溺死者甚多。而或不得尸。或得之而莫辨其谁某。如何则可也。〈玄翊洙〉

答。昔年。人有问余曰。大水破坟。尸体中分而下体见失矣。后得之于水边距冢甚远处。则将以所得之骨合葬耶。在信疑之间则不可收之而葬耶。余以为此无于礼之大疑礼。而以意推之。恐不可以合葬。亦不可以不收也。当厚𮖐其所得之骨。埋于墓下近处云云矣。今君之所问。正与此相类。以此答说。亦可照例也。〈戊申〉

问。自入北后。六代墓所。不分位次。筑坛合祭矣。今当具石物。而门议多以为床石当置各位前以行祭云云。而鄙意则不然。当设筑坛所。而依前合祭于灵坛。未知如何。〈李稠〉

答。先儒说以为同垅坟墓数多。则当于斋宫。设纸榜合祭。或于墓傍筑坛合祭云云。况此位次未分。不知某坟为某位耶。筑坛合祭。更复何疑。〈戊午〉

问。有人将以明日行父丧卒哭。而今日家庙失火矣。其卒哭行废如何。而改题旧主。以谁为主耶。〈许兢〉

答。此是无于礼者。难可臆说。而三日前行卒哭似未安。退行于改题旧主后。恐不妨。改题以主人。有一事可以证援者。先儒以为父在母丧。葬前又遭父丧。则题母主。虽有不忍死其亲之嫌。而亦不可以已亡之父书之云云。以此推之则今此旧主之题。恐亦不可以已丧之父主之也。〈丙午〉

附宗法

传重

问。有人年方九十而当子丧。使长孙代行。则亚献。长孙妻行之耶。有甲乙之论。未知如何。〈赵重基〉

答。礼。年满七十则传重于子。凡丧祭皆使主之。故朱子大全有告庙传重之文。今虽不如古人之七十传重。而若老甚不能莅事者。则使冢子若冢孙夫妇代行。恐无妨。〈丙午〉

立后

问。邻有一人无子身死。而只有叔父一人。近族中无立后处。今其门议。欲立亡人六寸弟。为亡人之父后。寡妇之意。欲立十三寸侄。为亡人之后。未知何者为得。〈玄枢〉

答。大明高皇帝颁教。凡继后者。不可舍近取远。近者尽然后求于远者。有服者尽然后求于无服者。今有有服亲可为后者。则远取十三寸。恐非所宜。而寡妇之必欲为后于其夫。亦情理之所不免处。余意寡妇姑以显辟主丧。丧毕后先世祀事。则叔父以介子权摄。以待亡人六寸之有子。若叔父之有孙。为后于亡人然后始可以无憾矣。〈壬子〉

自称出奔人子付宗当否

问。门中有一人。得心疾狂奔。不知去处已数十年矣。近有日称其人之子而来访者。曰。其父即镜城明涧某里居公州李氏。以心疾走到端川。治疗于医人姜某家。因为其婿。生渠欲还乡。未果而死。而若其所携籍牌文书等物。俱灾于火屋时。荡然无遗云。心疾人即吾家宗孙。而不知死生。故先世神主。主祀无人。付之庶孙矣。今曰其人之子云尔。则使之奉祀如何。心疾人之母尚在。见其曰子者。以为仪形酷似其父云。以此可无致疑耶。虽云其子。而其父既有恶疾狂走。则以先祀因付之孽孙。而不复还宗耶。〈李亨寿〉

答。古人虽或有以仪形定为父子者。而亦不可以一向准明而付之宗祀。其人居于端川数十年。娶妻生子则必入于姜医户籍。或别籍于其乡。须令解事者。出端川搜访邑籍。则自可明知。既有明验。则自可还奉宗祀。父虽以疾而废。子又缘何而复见废耶。先儒说亦如此。〈己未〉

无后身死罢继者。妻服所后姑丧当否。

问。有一人为族人后。而无后身死。其妻遭所后姑丧矣。期年内。所后家以无立后之人。故议欲移宗于外孙。则所后者之妻。于其所后姑。便成外人。其服制除否当如何。〈李光复〉

答。此固可疑者。而但死者似无罢继之义。所后家虽以所后子之无子而移宗。所后子则已死矣。所后者之妻。已以姑服服之矣。恐难径除。而未有所据。从当详考耳。〈己未〉

附杂礼

参公家祭享诸节_{释采醴齐之义幷论}

问。亲忌齐日。参公家祭享如何。〈李冀玉〉

答。公祭与亲忌同日则恐不可参公祭。而先忌若在公祭之翌日。而已差于执事。则恐当于祭享毕后。不参飮福坐。而即返家则于公于私。俱无所妨。而未知先辈规模之如何耳。〈戊申〉

问。释菜时。叔父为初献官。侄为大祝。而名其叔父为未安耶。或曰。当与执礼相换行事云。未知如何。〈李址博〉

答。庙中不讳。礼有明文。况此莫重公祭。岂可以此为嫌而换却已差之执事乎。甚恐未安。先儒说可考。〈丙辰〉

问。释采之义。〈李安行〉

答。礼书。或曰释采。或曰舍采。〈月令。二月上丁释采。学制。春入学舍采。〉注。舍即释也。采读为菜。古者士见于君。以雉为挚。见于师。以菜为挚。始入学必释采。礼先师也。菜。𬞟藻之属也。〈戊申〉

问。醴齐之齐。五礼仪。读为粢。而或曰当如字。请闻其详。〈车允壮〉

答。仪礼经传反切。谓才计。或才细者十馀处。而独杜子春读为粢。而郑玄不从。疏家以郑说为是。而以为子春之意。五齐皆以粢糓为之。故读为粢。郑注之意。盖以祭之大小。备齐之多少。或用五齐。或四齐。或二齐。以度量节作之义。故不从为粢也。〈戊申〉

童子执事当否

问。礼记曰。童子凡于丧祭时。只可使令。不可使执事。戴德曰。礼不为未成人制服者。为用心不能一也。其能服者亦不禁。不以制度。惟其所能胜。以此数说观之则其所谓不可使执事者。此固礼之大经。而祭时无他人之可读祝者。而有童子之所能胜者。则使之读祝。亦无妨耶。以其未成人而犹有所未安。而反不如自读之为愈耶。〈玄圣泰〉

答。礼记所云童子不可使执事于丧祭时者。盖以年幼德未成。礼未熟。而未能慎重故耳。若无他人之可执事。而有知礼能干之童子。则恐不必泥于礼记之说而不使之执事也。未知如何。〈戊申〉

内外亲党称号行次

问。人有再三娶而终无子。取他人子为后。则其所后子。以几母家作外家耶。〈朴谅〉

答。礼以逮事之母作外家。而若不得逮事。则当以元妣家为外族耳。〈乙巳〉

问。姊夫年少于己。则兄事之乎。抑其不然而以齿乎。〈李镇祜〉

答。昔栗谷姊夫尹某。年下于栗谷。而先生事之以兄。坐之上坐。牛溪，龟峰以粟谷为非是。辨之甚力。而先生终不改。今观所辨两说。龟峰之论。甚直截爽快。栗谷之意。极委曲谦谨。盖两说各是一义。而愚意栗谷之论。于睦姻敦厚之谊似优。而亦何敢质言也。〈乙卯〉

问。人有叔侄娶女叔侄。而叔娶侄。侄娶叔则坐次与称谓。将如何。〈李镇祜〉

答。坐次则当从夫序。而称谓恐不可变本宗叔侄。然坐次既从朱子说。以夫为序。则称谓之不变私亲。亦似未稳。当更考。而此盖人理之有碍处。先儒有论及此等处曰。恐不若叔侄中后娶者之娶他女之为稳便云云。若服制则当从其服之重者。有尤翁说。〈丙辰〉

冒年死者受职改题之非

问。有一人年未八十而死。任掌辈不知其死而报官。自上授老职。其子诉官以厥由。官意以为当受。而改题神主云云。未知如何。〈玄枢〉

答。年既未满而死。而因受其职帖则是欺君也。欺亲也。事之无谓。莫此为甚。决不可冒受改题。〈丁巳〉