𦘠经/尚𦘠正义/南宋孝宗歬期据北宋监本覆刻本
𦘠[编辑]
孔维等校订上𧘝[编辑]
以维臣等言臣等先奉
敕校勘五经正义今已见有成堪雕印版行用者伏以三才分而书契肈启六籍著而学校斯兴由是体国辨方必宗乎典礼修文立教实本于胶庠则郁郁乎文于周为盛矣后曁法值挟书复时经战国或年祀远而编𥳑烂脱或师徒众而传授差讹存历朝错综之文虽具陈解说在群儒𧪿论之旨亦互有异同唐𭾛观中国子祭酒孔颖达考前代之文采众家之善随经析理去短从长用功二十四五年撰成一百八十卷自是至此三百馀年𧪿经者止务销文应举者唯编节义茍期合格志望䇿名出身者急在干荣食禄者多忘本业一登科级便罢披寻因循而舛谬渐滋节略而宗源莫究伏惟
应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下
道高贯月
德迈重曈
武畅遐陬
文加异俗
举前朝之坠典
正历代之旧章
崇儒雅之风三王却轸
阐诗书之教两汉厚颜〈臣〉等谬以寡闻幸尘华贯猥奉穷经之寄曽无博古之能空极覃精寗（避 成庙讳下一字以代字行）周奥义今则逐部各详于训解写本皆正于字书非遇
昌期难兴大教既释不刊之典愿垂
永代之规傥今雕印以
颁行乞降
丝纶之明命干犯
旒冕〈臣〉等无任战汗兢惶激切屏营之至谨奉表陈请以
闻〈臣维〉等诚惶诚恐顿首顿首谨言
- 端拱元年三月日勘官承奉郎守大理评事〈臣〉秦〈𠁗〉等上表
勘官徴事郎守大理寺丞柱国〈臣〉轩辕〈节〉
勘官徴事郎守太子右赞善大夫〈臣〉胡〈令问〉
勘官承奉郎守太子右赞善大夫柱国〈臣〉解〈贞吉〉
勘官承奉郎守殿中丞柱国〈臣〉胡〈迪〉
勘官朝奉郎守国子毛诗博士柱国赐绯鱼袋〈臣〉解〈损〉
勘官承奉郎守国子礼记博士赐绯鱼袋〈臣〉李〈觉〉
勘官承奉郎守国子春秋博士赐绯鱼袋〈臣〉𡋡〈逢吉〉
都勘官朝请大夫守国子司业赐紫金鱼袋〈臣〉孔〈维〉
上五经正义表
〈臣无忌〉等言〈臣〉闻混元初辟三极之道分焉醇德既醨六籍之文著矣于是龟书浮于温洛爰演九畴龙图出于荣河以彰八卦故能范围天地埏埴阴阳道济四溟知周万物所以七教八政垂炯戒于百王五始六虚贻徽范于千古咏歌明得失之迹雅颂表废兴之由寔刑政之纪纲乃人伦之隐括昔云官司契之后火纪建极之君虽步骤不同质文有异莫不开兹胶序
上五经正义𧘝[编辑]
上五经正义表
〈臣无忌〉等言〈臣〉闻混元初辟三极之道分焉醇德既醨六籍之文著矣于是龟书浮于温洛爰演九畴龙图出于荣河以彰八卦故能范围天地埏埴阴阳道济四溟知周万物所以七教八政垂炯戒于百王五始六虚贻徽范于千古咏歌明得失之迹雅颂表废兴之由寔刑政之纪纲乃人伦之隐括昔云官司契之后火纪建极之君虽步骤不同质文有异莫不开兹胶序□以典坟敦稽古以弘风阐儒雅以立训启含灵之耳目赞䄂□之丹青姬孔发挥于前荀孟抑扬于后马郑迭进成均之望郁兴萧戴同升石渠之业愈峻历夷险其教不坠经隆替其道弥尊斯乃邦家之基王化之本者也伏惟
皇帝陛下得一继明通三抚运乘天地之正齐日月之晖敷四术而纬俗经邦蕴九德而辩方轨物御紫宸而访道坐玄扈以裁仁化被丹泽政洽幽陵三秀六穗之祥府无虚月集囿巢阁之瑞史不绝书照金镜而泰阶平运玉衡而景宿丽可谓鸿名轶于轩昊茂绩贯于勲华而垂拱无为游心经典以为圣教幽𧷤妙理深玄训诂纷纭文䟽踳驳先儒竞生别见后进争出异端未辩三豕之疑莫袪五日之惑故祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达宏材硕学名振当时贞观年中奉诏修撰虽加讨核尚有未周爰降丝纶更令刊定敕太尉扬州都督监修国史上柱国赵国公臣无忌司空上柱国英国宫臣𪟝尚书左仆射兼太子少师监修国史上柱国燕国公臣志寗（避 成庙讳下一字以代字行）尚书右仆射兼太子少傅监修国史上护军北平县开国公臣行成光禄大夫吏部尚书侍中兼太子少保监修国史上护军蓨县开国公臣季辅光禄大夫吏部尚书监修国史上柱国河南郡开国公臣褚遂良银青光禄大夫守中书令监修国史上骑都尉臣柳𠁗前谏议大夫弘文馆学士臣谷那律国子博士弘文馆学士臣刘伯庄朝议大夫守国子博士臣王德韶朝散大夫行太学博士臣贾公彦朝散大夫行太学博士弘文馆直学士臣范义𫖳朝散大夫行太常博士臣柳宣通直郎守太学博士臣齐威宣德郎守国子助教臣史士弘宣德郎行太常博士臣孔志约右内卛（避 仁庙讳上一字）府长史弘文馆直学士臣薛伯珍兼太学助教臣郑祖玄徴事郎守大学助教臣随德素徴事郎守四门博士臣赵君赞承务郎守太学助教臣周玄达承务郎守四门助教李玄植儒林郎守四门助教臣王真儒等上禀
宸旨旁摭群书释左氏之膏肓翦古文之烦乱采曲台之奥趣索连山之玄言囊括百家森罗万有比之天象与七政而长□方之地轴将五岳而永久笔削已了缮写如前臣等学谢伏□业惭张禹虽罄庸浅惧乖正典谨以上闻伏増战越谨言
永徽四年二月二十四日太尉扬州都督上柱国赵国公〈臣〉无〈忌〉等上表
尚𦘠正义序[编辑]
尚书正义序
- 国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达奉
- 敕撰
夫书者人君辞诰之典右史记言之䇿古之王者事緫万机发号出令义非一揆或设教以驭下或展礼以事上或宣威以肃震曜或敷和而散风雨得之则百度惟𭾛失之则千里斯谬枢机之发荣辱之主丝纶之动不可不慎所以辞不苟出君举必书欲其昭法诫慎言行也其泉源所渐基于出震之君黼藻斯彰郁乎如云之后勲华揖让而典谟起汤武革命而誓诰兴先君宣父生于周末有至德而无至位修圣道以显圣人芟烦乱而翦浮辞举宏纲而撮机要上断唐虞下终秦鲁时经五代书緫百篇采翡翠之羽毛拔犀象之牙角罄荆山之石所得者连城穷汉水之滨所求者照乘巍巍荡荡无得而称郁郁纷纷于斯为盛斯乃前言往行足以垂法将来者也曁乎七雄已战五精未聚儒雅与深阱同埋经典共积薪俱燎汉氏大济区宇广求遗逸采古文于金石得今书于齐鲁其文则欧阳夏侯二家之所说蔡邕𥓓石刻之古文则两汉亦所不行安国注之寔遭巫蛊遂寝而不用历及魏晋方始稍兴故马郑诸儒莫睹其学所注经传时或异同晋丗皇甫谧独得其书载于帝纪其后传授乃可详焉但古文经虽然早出晩始得行其辞富而备其义弘而雅故复而不厌久而愈亮江左学者咸悉祖焉近至隋初始流河朔其为正义者蔡大宝巢猗费甝顾彪刘焯刘□（从火从 仁庙讳上一字）等其诸公旨趣多或因循怗释注文义皆浅略惟刘焯刘□（从火从 仁庙讳上一字）最为详雅然焯乃织综经文穴凿孔冗诡其新见异彼前儒非险而更为险无义而更生义窃以古人言诰惟在达情虽复时或取象不必辞皆有意若其言必托数经悉对文斯乃鼔怒浪于平□震惊猋于静树使教者烦而多惑学者劳而少功过犹不及□为此也□（从火从 仁庙讳上一字）嫌焯之烦杂就而𠜂焉虽复微稍省要又好改张前义义更大略辞又过华虽为文笔之善乃非开奨之路义既无义文又非文欲使后生若为领袖此乃□（从火从 仁庙讳上一字）之所失未为得也今奉
明敕考定是非谨罄庸愚竭所闻见览古人之传记质近代之异同存其是而去其非削其烦而増其𥳑此亦非敢臆说必据旧闻谨与朝散大夫行太学博士臣王德韶前四门助教臣李子云等谨共铨叙至十六年又奉
敕与前修䟽人及通直郎行四门博士骁骑尉臣朱长才给事郎守四门博士上骑都尉臣苏德融登仕郎守太学助教云骑尉臣随德素儒林郎守四门助教云骑尉臣王士雄等对
敕使赵弘智覆更详审为之正义凡二十卷庶对扬于圣范冀有益于童稚略陈其事叙之云尔
𠨟一[编辑]
<onlyinclude>尚书正义卷第一
- 国子祭酒上护军曲阜县开国子〈臣〉孔颖达奉
- 敕撰
尚书序
正义曰道夲冲寂非有名言既形以道生物由名举则凡诸经史因物立名物有夲形形从事著圣贤阐教事显于言言惬群心书而示法既书有法因号曰书后人见其久远自于上丗尚者上也言此上代以来之书故曰尚书且言者意之声书者言之记是故存言以声意立书以记言故易曰书不尽言言不尽意是言者意之筌蹄书言相生者也书者舒也书纬璿玑钤云书者如也则书者写其言如其意情得展舒也又刘熙释名云书者庶也以记庶物又为著言事得彰著五经六籍皆是笔书此独称书者以彼五经者非是君口出言即书为法所书之事各有云为遂以所为别立其称称以事立故不名书至于此书者本书君事事虽有别正是君言言而见书因而立号以此之故名异诸部但诸部之书随事立名名以事举要名立之后亦是笔书故百氏六经緫曰书也论䜟所谓题意别名各自载耳昭二年左传曰晋韩起适鲁观书于太史氏见易象与鲁春秋此緫名书也序者言序述尚书起记存亡注说之由序为尚书而作故曰尚书序周颂曰继序思不忘毛传云序者绪也则绪述其事使理相𦙍续若茧之抽绪但易有序卦子夏作诗序孔子亦作尚书序故孔君因此作序名也郑玄谓之赞者以序不分散避其序名故谓之赞赞者明也佐也佐成序义明以注解故也安国以孔子之序分附篇端故己之緫述亦谓之序事不烦重义无所嫌故也
古者至生焉
正义曰代结绳者言前丗之政用结绳今有书契以代之则伏牺时始有文字以书事故曰由是文籍生焉自今本昔曰古古者以圣德伏物教人取牺牲故曰伏牺字或作宓牺音亦同律历（避 纯庙讳下一字以代字行）志曰结作网罟以取牺牲故曰伏牺或曰包牺言取牺而包之顾氏读包为庖取其牺牲以供庖厨顾氏又引帝王丗纪云伏牺母曰华胥有巨人迹出于雷泽华胥以足履之有娠生伏牺于成纪蛇身人首月令云其帝太昊系辞云古者包牺氏之王天下也是直变包言伏耳则伏牺是皇言王天下者以皇与帝王据迹为优劣通亦为王故礼运云昔者先王亦谓上代为王但自下言之则以上身为王据王身于下谓之王天下也知伏牺始画八卦者以系辞云包牺氏之王天下也后乃云始画八卦以通神明之德以类万物之情故知之也知时造书契以代结绳之政者亦以系辞云上古结绳而治后丗圣人易之以书契盖取诸夬是造书契可以代结绳也彼直言后丗圣人知是伏牺者以理比况而知何则八卦画万物之象文字书百事之名故系辞曰仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之冝近取诸身远取诸物始画八卦是万象见于卦然画亦书也与卦相类故知书契亦伏牺时也由此孔意正欲须言伏牺时有书契夲不取于八卦今云八卦者明书卦相类据系辞有画八卦之成文而言明伏牺造书契也言结绳者当如郑注云为约事大大其绳事小小其绳王肃亦曰结绳识其政事是也言书契者郑云书之于木刻其侧为契各持其一后以相考合若结绳之为治孔无明说义或当然说文云文者物象之本也籍者借也借此𥳑书以记录政事故曰籍盖取诸夬夬者决也言文籍所以决断宣扬王政是以夬繇曰扬于王庭系辞云包牺氏之王天下又云作结绳而为罔罟盖取诸离彼谓结罔罟之绳与结为政之绳异也若然尚书纬及孝经䜟皆云三皇无文字又班固马融郑玄王肃诸儒皆以为文籍初自五帝亦云三皇未有文字与此说不同何也又苍颉造书岀于丗本苍颉岂伏牺时乎且系辞云黄帝尧舜为九事之目末乃云上古结绳以治后丗圣人易之以书契是后丗圣人即黄帝尧舜何得为伏牺哉孔何所据而更与系辞相反如此不同者艺文志曰仲尼没而微言绝七十子丧而大义乖况遭秦焚书之后群言竞出其纬文鄙近不出圣人前贤共疑有所不取通人考正伪起哀平则孔君之时未有此纬何可引以为难乎其马郑诸儒以据文立说见后丗圣人在九事之科便谓书起五帝自所见有异亦不可难孔也而系辞云后丗圣人在九事之下者有以而然案彼文先历说伏牺神农盖取下乃云黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤是黄帝尧舜之事也又舟楫取涣服牛取随重门取豫曰杵取小过弧矢取睽此五者时无所系在黄帝尧舜时以否皆可以通也至于宫室葬与书契皆先言上古古者乃言后丗圣人易之则别起事之端不指黄帝尧舜时以此葬事云古者不云上古而云易之以棺椁棺椁自殷汤而然非是彼时之验则上古结绳何废伏牺前也