用户:Fengli
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编辑笔记
[编辑]- 编辑法律条文时，给条目增加格式如：“第一条”“第一百零一条”格式化为“第一条”、“第一百零一条”,在word中批量替换方法为：查找框填入“( )(第[一二三四五六七八九十百零]@条)”，替换为框填入“\1^39^39^39\2^39^39^39”，处理后的文档比如：中华人民共和国著作权法 (2001年)、中华人民共和国著作权法 (2010年)、中华人民共和国民法通则、中华人民共和国合同法。
- 如何精确定位到法律条文还不清楚，定位到章节标题这样做：[[條目名稱#章節標題]]，比如定位到三国的章节外交，而不是主条目三国。Fengli（讨论）
- 接上节问题，法律条文定位到章节，第236条，来源：注释1
其他
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[编辑]易经
[编辑]01 乾：天行健，君子以自强不息。
02 坤：地势坤，君子以厚德载物。
03 屯：云雷，屯；君子以经纶。
04 蒙：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
05 需：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
06 讼：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
07 师：地中有水，师；君子以容民畜众。
08 比：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
09 小畜：风行天上，小畜；君子以懿文德。
10 履：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
11 泰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
12 否：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
13 同人：天与火，同人；君子以类族辨物。
14 大有：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
15 谦：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
16 豫：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
17 随：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
18 蛊：山下有风，蛊；君子以振民育德。
19 临：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
20 观：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
21 噬嗑：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。
22 贲：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
23 剥：山附于地，剥；上以厚下安宅。
24 复：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
25 无妄：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
26 大畜：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
27 颐：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
28 大过：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
29 坎：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
30 离：明两作，离；大人以继明照于四方。
31 咸：山上有泽，咸；君子以虚受人。
32 恒：雷风，恒；君子以立不易方。
33 遁：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。
34 大壮：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
35 晋：明出地上，晋；君子以自昭明德。
36 明夷：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
37 家人：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
38 睽：上火下泽，睽；君子以同而异。
39 蹇：山上有水，蹇；君子以反身修德。
40 解：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
41 损：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
42 益：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
43 夬：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
44 姤：天下有风，姤；后以施命诰四方。
45 萃：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
46 升：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
47 困：泽无水，困；君子以致命遂志。
48 井：木上有水，井；君子以劳民劝相。
49 革：泽中有火，革；君子以治历明时。
50 鼎：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
51 震：洊雷，震；君子以恐惧修省。
52 艮：兼山，艮；君子以思不出其位。
53 渐：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
54 归妹：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
55 丰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
56 旅：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
57 巽：随风，巽；君子以申命行事。
58 兑：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
59 涣：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
60 节：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
61 中孚：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
62 小过：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
63 既济：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
64 未济：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
阴符经集注
[编辑]《阴符经》集注
妙化初释
蜀相 诸葛亮撰序
所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命，愚其人而智其圣，故曰：“天机张而不死，地机弛而不生。”观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人，故圣人藏之于心，所以陶甄天地、聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之，以登云天；汤武得之，以王天下；五霸得之，以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖，有之，不亦难乎？呜呼！无贤君，则义士自死而不仕，莫若散志岩石，以养其命，待生于泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时，不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉！丈夫所耻。呜呼！后世英哲，审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者沉三劫，宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
黄帝阴符经集注
黄帝 撰
卷上 神仙抱一演道章
[编辑]观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。 太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。 贼命以一消天下，用之以味。贼物以一急天下，用之以利。贼时以一信天下，用之以反。贼功以一恩天下，用之以怨。贼神以一验天下，用之以小大。 鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而况于人乎！ 筌曰：黄帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。
妙化曰：“识得一，万事毕。”一者，齐物公心，一体万有，一以贯之。一者，至上主，无上道，本源神，大日尊。感通归命至上主，是为识得一。一，至上绝对命令，自然全盘认领。贼者，秘运密行，盗天机顺天命密成大功，要之通阴行阳而不留痕迹。命、物、时、功、神——味、利、反、怨、小大——消、急、信、恩、验，五贼对应五行，一六水能黄帝得之，物利急四九金义，时反信二七火礼，功怨恩三八木仁，神小大验五十土信。五、十信念能量中心为根本。皆以五——十为枢纽中心为体，所以说天之五贼，莫若贼神。人人一人为大，唯以天下为身之无己至人德配。万有一体为天，有无同出之玄牝圣母为天中天。
五贼在乎心，施行乎天①。宇宙在乎手，万化生乎身。 太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也，亦然。 鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精炁②感之（咸卦妙用），时物亦然。且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤，草木植性，尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。 广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽，可以长生也。（火，真火也真阳也，复卦妙用） 筌曰：人因五味而生，五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积炁熏蒸，人腐五脏，殆至灭亡。代人③所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采炁；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要在清净自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。 此五事者，卷之藏于心，隐于神；施之弥于天，络④于地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。
妙化曰：心，源心宙心中心天地之心万物之心，一心而已。一心者，生天生地神鬼神帝。一心可施行于天，况于地人乎？一心者，一体万物运化乾坤协和阴阳，佛门所谓证法身者，能为造化主不逐四时凋。兵道奇正交相为用，奇者，诡道谋略。正者，实力权能势功，一心一德一贯而无歧。
【校勘记】 ①“五贼在乎心，施行乎天”，《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“五贼在心，施行于天”。 ②“精炁”，明钞本作“精气”。 ③“代人”，明钞本同，《百子》本、《精华录》本、《集成》本均作“后人”。案唐人因避太宗李世民讳，遇“世”字多改为“代”字，故“代人”即“世人”。 ④“络”，《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“给”。
天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。 亮曰：以为立天定人，其在于五贼①。
妙化曰：天性为人性之源始标准，以天性定人性——道德自然。人心感通发露天机，天机变化，以人心洞察之随顺之。
【校勘记】 ①“以为立天定人，其在于五贼”，明钞本作“立天定人，在于五贼”。
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。 范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽，而事应之，故有东征西夷怨，南征北狄怨①。 太公曰：不耕三年大旱，不凿十年地坏②。杀人过万，大风暴起。 亮曰：按楚杀汉兵数万，大风杳冥，昼晦，有若天地反复。
妙化曰：天地人一体互动，变数在人，能动在人。人机影响天地如此。天地是人的天地，人是天地间的人。天杀地杀人杀，杀机甫动，宇宙震荡。所以老子说兵者之事为不得已，慎之慎之。今者众人奔竞，争强斗狠，杀机恶现，天发之杀机必巨。
【校勘记】 ①“东征西夷怨，南征北狄怨”，明钞本作“东征西怨，南征北怨”。 ②“坏”，明钞本作“裂”。 天人合发，万变定基。 良曰：从此一信而万信生，故为万变定基矣。 筌曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷繋夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武代纣，项籍斩嬴婴①，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反复。天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。
妙化曰：阴阳俱反，道动人随，天人合发，生死如一，心无私恨，大功归一。天怒人怨至极，不杀不足以道太平，无悲不足以掌哀兵。
【校勘记】 ①“嬴婴”，明钞本作“婴”。
性有巧拙，可以伏藏。 良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心。彼此利者，圣哲英雄道焉，况用兵之务哉。 筌曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭，外闭①内启是其机也。难知如阴，不动如山，巧拙之性，使人无间而得窥也。
妙化曰：伏藏，深机也，秘密道也。伏巧藏拙，兵者诡道。
【校勘记】 ①“外闭”二字，《百子》本、《精华录》本、《集成》本无。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。 太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷，兴师动众，万夫莫议。其奇在三者，或可动，或可静之。 筌曰：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变，其在三者，神、心、志也。机动未朕，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能夺其时，而况于人乎？
妙化曰：耳——善听，其音之本意密意反意种种意，明之在心，虚听音质，辨而识之。目——善视，其光之流变，观其神采而知其聚焦点，电光石火，知机察微。口——善言，其志之所在，话外之意，题外之的，逗引激发，正反莫测，一测再测。三要之本，超然出入，不离不执，可动可静，可动而动之，可动而静之，可静而动静之，主心不乱不昏不飘不情绪化为根本，定慧等持，虚实活用。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 筌曰：火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形；国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣，以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。
妙化：知几察微，防微杜渐，唯圣人能之。何以故？己身就是国家，国家是个身体，圣人之学为己，以家国天下宇宙就是自己。明自己之木火，就明爱恨相生仁怒一体，消弭自己的欲火嫉火怒火，就知天下太平之理。因果微妙，明之信之，奸无由生。老实近道，投机奸巧。随时捉拿投机倒把的自己，才有为国除奸的本事。处处收服悖道失德的念行，方能治大国若烹小鲜。
天生天杀，道之理也。 良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。
妙化曰：生杀平心，成败等视，不动凡情，天机自现。道之理也，大公漫漫，执法无偏。理，清理料理整理也，法之执行也。
卷中 富国安民演法章
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神明。此三者，况车马金帛，弃之可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。 筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜，三才递①安其任。
妙化：《奥义书》说“吃着正在被吃。”——欲界宇宙就是一巨型食物链。食色，本性使然，无对无错，就看适宜不适宜——道德自然下的盗，极好。道者，盗得适宜也。
【校勘记】 ①“递”，明钞本作“送”。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。 鬼谷子曰：不欲令 后代人君，广敛珍宝①，委积金帛；若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百病②；动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰：时之至间，不容瞬息，先之则太过，后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。
妙化曰：时间就是天机。吃饭时吃法，睡觉时睡觉。“是以贤者守时，不肖者守命也。”时者，天命也。守命者，因贪执保命而不知时不守时，天命亏缺而夭折也。“易之时，大矣哉！”易经根本就是揭示天机天盗的安全万化的宪法。
【校勘记】 ①“珍宝”，明钞本作“珍货”。 ②“百病”，《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“百骸”。
人知其神而神，不知其神所以神也①。 筌曰：人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚②。既睹其圣，又察其愚；既察其愚③，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆勃④；一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神，及乎逢成汤、遭文王、遇齐桓、值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。
妙化曰：所以神之神在于正念能量的相续聚焦，在于顺应天地人心之大势，随势而动，顺时而为，随心而发，所以神也。人皆可为之，执着于神迹而昧失神本也。
【校勘记】 ①“人知其神而神，不知其神所以神也”，明钞本同，《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“人知其神之神，不知不神之所以神也”。 ②“人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚”，明钞本同，《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“人皆有圣，人不贵圣人之愚”。 ③“既察其愚”四字，《百子》本、《精华录》本、《集成》本无。“察”，原作“睹”，从明钞本改。 ④“勃”，诸本均作“悖”。案“勃”通“悖”。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。 鬼谷子曰：后代伏思之，则明天地不足贵，而况于人乎？-----吾等乃后代之人,多谢恩师教诲. 筌曰：一岁三百六十五日，日之有数，月次十二，以积闰大小，余分有定；皆禀精炁自有，不为圣功神明而生。圣功神明，亦禀精炁自有，不为日月而生。是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。 其盗机也，天下莫能见①，莫能知，君子得之固躬，小人得之轻命。 诸葛亮曰：夫子②、太公岂不贤于孙、吴、韩、白？所以君子小人异之。四子之勇，至于杀身，固不得其主而见杀矣。 筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之机③，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机④而作，不俟终日。又曰：知机⑤其神乎！机者易见而难知，见近知远。
妙化曰：无我相人相众生相寿者相，即现真相。不贵天象地象人像，就是贵一切相一切象的始源——念能觉性演化，本心意识的创作。天地人皆是自心能量的一体排演。
【校勘记】 ①“莫能见”，三字原脱，据《百子》本、《精华录》本、《集成》本补。 ②“夫子”，原误作“天子”，从诸本改。 ③“而莫能知开国之机”，此句原脱，据《百子》本、《精华录》本、《集成》本补。 ④⑤“机”，明钞本作“几”。案“几”通“机”。
卷下 强兵战胜演术章
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。 尹曰：思之精，所以尽其微。 良曰：后代伏思之，耳目之利，绝其一源。---- 耳目之利,绝其一源,绝耳或绝目.(难怪听音乐总闭眼,观画展总无声) 筌曰：人之耳目，皆分于心，而竟于神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷熏目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利，而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。 太公曰：目动而心应之，见可则行，见否则止。心生于物，死于物，机在于目。 筌曰：为天下机者，莫近乎心目。心能发目，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰：“彼可取而代①之”。晋师毕至于淮淝，苻坚目②见其机，心死于物，谓苻融曰：“彼勍敌也，胡为少耶？”则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。
妙化曰：“集中优势兵力，各个击破。”主席的胜算大略在此，三大纪律八项注意大可在意。返本归心——集中聚焦于自心，注意那个看的看，心明目明事明。
【校勘记】 ①“代”，《百子》本、《精华录》本作“伐”。 ②“目”，底本及明钞本、《百子》本、《精华录》本均作“曰”，误，据《集成》本改。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。 良曰：熙熙哉！ 太公曰：诫①惧致福。 筌曰：天心无恩，万物有心，归恩于天。老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”是以施而不求其报，生而不有其功。及至迅雷烈风，威远而惧迩，万物蠢然而怀惧。天无威而惧万物，万物有惧而归威于天。圣人行赏也，无恩于有功；行伐②也，无威于有罪。故赏罚自立于上，维恩③自行于下也。
妙化曰：无偏无私爱，则顺应天地大公，可成道之大器。能威能武，能生能杀，而不被天地万物人伦所拘。老子五千言根本教化在此。超生死而逍遥，等成败而从容，平善恶而普化，忘吉凶而大安。
【校勘记】 ①“诫”，明钞本作“戒”。案“戒”通“诫”。 ②“伐”，明钞本作“罚” ，义胜。 ③“维恩”，明钞本作“恩威”，义胜。
至乐性余，至静性廉。 良曰：夫机在于是也。 筌曰：乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之泉，神清则智明。智者心之府，智公则心平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水，以其清且平。神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神静①乐之间，谓之守中。如此，施利不能诱，声色不能荡，辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧，见祸于重开之外，虑患于杳冥之内，天且不违，而况于兵之诡道者哉！
妙化曰：夫至乐者，与天地万有同和，自可从容于其间。余者，从容宽裕是，荃之说非是。至乐者不独乐不私喜超自利，太和万有，天地同乐。至静者不出自心不离本分，道德自然，俭朴归真，廉明自持，如游龙戏珠，不敢他顾。唯精唯一，不失道机。
【校勘记】 ①“静”，原作“净”，从诸本改。
天之至私，用之至公。 尹曰：治极微。 良曰：其机善，虽不令天下而行之，天下所不能知，天下所不能违。 筌曰：天道曲成万物而不遗，椿菌鹏鷃，巨细修短，各得其所，至私也；云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也；行正①令，施法象，至公也。孙武曰：视卒如爱子，可以俱死，视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。
妙化曰：至一广大，自在普化，自然博爱，自行合道。全自无他，至私大公。
【校勘记】 ①“正”，明钞本作“政”。
禽之制在炁。 太公曰：岂以小大而相制哉？ 尹曰：炁者，天之机。 筌曰：玄龟食蟒，鹯隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤，余甘柔金，河车服之，无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木，浮水之石。夫禽兽木石得其炁，尚能以小制大，况英雄得其炁，而不能净寰海而御宇宙也。
妙化曰：炁者，生天生地神鬼神帝的源始能量，一切修行的根本在此，因为变化万千的本源在此。如何得炁？无相忘世，弃虑绝尘，任运大化，安心自然，逍遥于无何有之乡，复归混沌，母子重会，无为新生。
生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。 太公曰：损己者物爱之，厚己者物薄之。 筌曰：谋生者必先死而后生，习死者必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生，不断不成。孙武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。吴起曰：兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。恩者害之源，害者恩之源。吴树恩于越而害生，周立害于殷而恩生。死之与生也，恩之与害，相反糺缠也。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 太公曰：观鸟兽之时，察万物之变。 筌曰：景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波；日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥①宵光，山崩川涸，冬雷夏霜；愚人以此天地文理为理乱之机。文思安安，光被四表，克明俊②德，以亲九族，六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康；昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上；我以此时物文理为理乱之机也。
妙化曰：“反者，道之动也。”相反相成，有无生死恩害厚薄种种相对事物，善用者乃是超然观之，全然体之，随机用之，皆不出体天地人物之道心。心明则事事明，大公则处处通，无有定则，执着则昏。
【校勘记】 ①“冥”，明钞本作“暝”。 ②“俊”，明钞本作“峻”。案“俊”通“峻”。
人以虞愚，我以不虞愚；人以期其圣，我以不期其圣①。 筌曰：贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之，至于应变无方，自机转而不穷之智，人岂虞之？以迹度心，乃为愚者也。 【校勘记】 ①“人以虞愚，我以不虞愚；人以期其圣，我以不期其圣”，此四句，明钞本同，《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣”。
妙化曰：圣愚平等，和光同尘。不拒愚不希贤不慕圣，高下原出于心，心平方可鉴照明物。绝学无忧，绝圣弃智，无求自充，无对自明。
故曰：沉水入火，自取灭亡。 良曰：理人自死，理军亡兵。无死则无不死，无生则无不生。故知乎死生，国家安宁。
妙化曰：水者，欲望欲求。火者，嫉恨怒恶。沉重的欲海淹没了自性的光明，疯狂的怒火丧失理性的清明，自取灭亡。一念贪恶，性光昏沉。少私寡欲，决胜之道。
自然之道静，故天地万物生。 尹曰：静之至，不知所以生。天地之道浸，故阴阳胜。 良曰：天地之道浸微，而推胜之。 阴阳相推，变化顺矣①。 良曰：阴阳相推激，至于变化在于目。
妙化曰：静者，不他顾不妄求，至俭朴道高明，至静定大雄成。顺应自然，自然天成，无为大能，谦和生生。
【校勘记】 ①“变化顺矣”，《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“而变化顺矣”。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。 良曰：大人见之为自然，英哲见之为制，愚者见之为化。 尹曰：知自然之道，万物不能违，故利而行之。
妙化曰：自然，有道之自然，有天地万物之自然，有一己之自然，有国族群体之自然。一切自然莫不是道的自然，莫不是心性自己使然。制控之机在信念的调控转化，在信念群集的契合转化。
至静①之道，律历所不能契。 良曰：观鸟兽之时，察万物之变。鸟兽至静②，律历所不能契，从而机之。
妙化曰：至静者，道之心，法之本，至微难见，唯性真心明者明之。
【校勘记】 ①“静”，原作“净”，从诸本改。 ②“静”，原作“净”，《百子》本、《精华录》本、《集成》本同，从明钞本改。
爰有奇器，是生万象。八卦甲子（万一决也）①，神机鬼藏。 良曰：六癸为天藏，可以伏藏也。
妙化曰：鬼——归。奇器非器，形而上之道，唯“君子退藏于密”才可见机微。大秘密藏于心——天地人道一体浑然之性海，八卦甲子种种物象事理演绎由此出。六癸，天干阴水，本然隐能原始反终者退藏于此，密因密行，至静至俭者能之。
【校勘记】 ①“万一决也”，四字乃正文夹注，《百子》本、《精华录》本、《集成》本无。
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 亮曰：奇器者，圣智也。天垂象，圣人则之。推甲子、画八卦、考蓍龟、稽律历，则鬼神之情、阴阳之理，昭著乎象，无不尽矣。 亮曰：八卦之象，申而用之；六十甲子，转而用之；神出鬼入，万明一矣。 良曰：万生万象者，心也。合藏阴阳之术，日月之数，昭昭乎在人心矣。 广成子曰：甲子合阳九之数也，卦象出师众之法，出师以律，动合鬼神，顺天应时，而用鬼神之道也。
妙化曰：阴——觉念源能隐机，阳——物质界种种相。以阴统阳，心至静至俭则隐能现。隐能——非物质源能。阴动阳随，以心摄物融物明物驭物，因念成相，道德自然，自作自受。《阴符经》根本在“观天之道，执天之行”。何以能觉知引动阴能的“绝对力量”？何以能执行天神的绝对命令？须是有信符，得兵符。无我者能死，死而后生。能死者行死之权能，以天地之心为心，杀人活人都无碍无罪。
2010年4月17日妙化初释
底本：明正统道藏本《黄帝阴符经集注》，上海古籍出版社影印，1990年。 参校本：（1）明蓝格钞本《阴符经集注》（简称明钞本），自由出版社影印，民国八十七年； （2）《百子全书》本《阴符经》（简称《百子》本），扫叶山房石印，民国四年； （3）《道藏精华录》本《集注阴符经》（简称《精华录》本），自由出版社影印，民国八十七年； （4）《丛书集成初编》本《阴符经解》（简称《集成》本），中华书局据《宝颜堂秘籍》本排印，1991年。
《阴符经》全文
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反复。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能知，君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者，善听；聋者，善视。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩，而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞愚，人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至净之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
道德经
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老子道德经上篇
[编辑]华亭张氏原本
晋 王弼注
一章
[编辑]道可道、非常道，名可名、非常名；〈 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道、不可名也。〉 无名天地之始，有名万物之母。〈凡有皆始于无，故“未形”、“无名”之时则为万物之始。及其“有形”、“有名”之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以，玄之又玄也。〉 故常无欲、以观其妙，〈妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。〉 常有欲、以观其徼；〈徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。〉 此两者、同出而异名，同谓之玄、玄之又玄、众妙之门。〈两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不 可言同名曰玄。而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄。而已则是名则失之远矣。故曰，玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。〉
二章
[编辑]天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。〈 美者，人心之所进乐也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也。此六者皆陈自然不可偏举之明数也。 〉 是以圣人处无为之事，〈 自然已足，为则败也。〉 行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，〈 智慧自备，为则伪也。 〉 功成而弗居。〈 因物而用，功自彼成，故不居也。〉 夫唯弗居，是以不去。〈 使功在己，则功不可久也。〉
三章
[编辑]不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。〈 贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为；唯用是施，贵之何为。尚贤显名，荣过其任，为而常校，能相射贵货，过用贪者，竞趣穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。 〉 是以圣人之治，虚其心，实其腹，〈 心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。 〉 弱其志，强其骨。〈 骨无知以干，志生事以乱，心虚则志弱也。 〉 常使民无知无欲。〈 守其真也。 〉 使夫智者不敢为也。〈 知者谓知为也。〉 为无为，则无不治。
四章
[编辑]道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。〈 夫执一家之量者，不能全家。执一国之量者，不能成国。穷力举重，不能为用，故人虽知，万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天则不能全其宁。天虽精象，不法于道则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷，满以造实，实来则溢，故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体，事虽殷，不能充其量，万物舍此而求主，主其安在乎。不亦渊兮似万物之宗乎。锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝其真，不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能过其载，天慊其象，德不能过其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。〉
五章
[编辑]天地不仁，以万物为刍狗；〈天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为；造立施化，则物失其真，有恩有为，则物不具存，物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。〉 圣人不仁，以百姓为刍狗。〈圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。〉 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。〈橐，排橐也。籥，乐籥也。橐籥之中，空洞无情，无为故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐籥也。〉 多言数穷，不如守中。〈愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济、不言、不理，必穷之数也。橐籥而守数，中则无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐籥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。〉
六章
[编辑]谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。〈谷神，谷中央无谷也。无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不 勤。门，玄牝之所由也，本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形，欲言亡邪，万物以之生。故绵绵若存也，无物不成，用而不劳也。故曰，用而不勤也。〉
七章
[编辑]天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，〈自生则与物争，不自生则物归也。〉 故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。〈无私者，无为于身也。身先身存，故曰，能成其私也。〉
八章
[编辑]上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，〈人恶卑也。〉故几于道。〈道无水有，故曰，几也。〉 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〈言人皆应于治道也。〉
九章
[编辑]持而盈之，不如其已；〈持，谓不失德也。既不失其德又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。〉 揣而棁之，不可长保。〈既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。〉 金玉满堂，莫之能守；〈不若其已。〉 富贵而骄，自遗其咎。〈不可长保也。〉 功成身退，天之道。〈四时更运，功成则移。〉
十章
[编辑]载营魄抱一，能无离乎？〈载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾也。〉 专气致柔，能婴儿乎？〈专，任也，致，极也，言任自然之气，致至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。〉 涤除玄览，能无疵乎？〈玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览。能不以物介其明，疵之其神乎，则终与玄同也。〉 爱国治民，能无知乎？〈任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治之也。〉 天门开阖，能为雌乎？〈天门，天下之所由从也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰，天门开阖也。雌应而不倡，因而不为，言天门开阂能为雌乎，则物自宾而处自安矣。〉 明白四达，能无为乎？〈言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。〉 生之，〈不塞其原也。〉 畜之。〈不禁其性也。〉 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。〈不塞其原，则物自生，何功之有。不禁其性，则物自济，何为之恃。物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄而何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。〉
十一章
[编辑]三十辐共一毂，当其无，有车之用。〈毂所以能统三十辐者，无也，以其无能受物之故，故能以实统众也。〉 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。〈木埴壁之所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。〉
十二章
[编辑]五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，〈爽，差失也，失口之用，故谓之爽。夫耳目口心，皆顺其性也，不以顺性命，反以伤自然，故曰盲、聋、爽、狂也。〉 难得之货令人行妨。〈难得之货，塞人正路，故令人行妨也。〉 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。〈为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。〉
十三章
[编辑]宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。〈宠必有辱，荣必有患，惊辱等、荣患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。〉 何谓贵大患若身？〈大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰大患若身也。〉 吾所以有大患者，为吾有身，〈由有其身也。〉 及吾无身，〈归之自然也。〉 吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；〈无以易其身，故曰贵也。如此乃可以托天下也。〉 爱以身为天下，若可托天下。〈无物可以损其身，故曰爱也。如此乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。〉
十四章
[编辑]视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。〈无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体不知为名，故不可致诘，混而为一也。〉 其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，〈欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形，故曰，无状之状，无物之象也。〉 是谓惚恍。〈不可得而定也。〉 迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。〈有，有其事。〉 能知古始，是谓道纪。〈无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道，以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今，可以知古始也。〉
十五章
[编辑]古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，〈冬之涉川，豫然若欲度、若不欲度，其情不可得见之貌也。〉 犹兮若畏四邻，〈四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。〉 俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。〈凡此诸若，皆言其容象不可得而形名也。〉 孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？〈夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。〉 保此道者不欲盈，〈盈必溢也。〉 夫唯不盈，故能蔽不新成。〈蔽，覆盖也。〉
十六章
[编辑]致虚极，守静笃。〈言致虚物之极，笃守静物之真正也。〉 万物并作，〈动作生长。〉 吾以观复。〈以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。〉 夫物芸芸，各复归其根。〈各返其所始也。〉 归根曰静，是谓复命。复命曰常，〈归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。〉 知常曰明。不知常，妄作凶。〈常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容，失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。〉 知常容，〈无所不包通也。〉 容乃公，〈无所不包通，则乃至于荡然公平也。〉 公乃王，〈荡然公平，则乃至于无所不周普也。〉 王乃天，〈无所不周普，则乃至于同乎天也。〉 天乃道，〈与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。〉 道乃久，〈穷极虚无，得道之常，则乃至于不穷极也。〉 没身不殆。〈无之为物，水火不能害，金石不能残。用之于心则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎。〉
十七章
[编辑]大上，下知有之，〈大上，谓大人也。大人在上，故曰太上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已，言从上也。〉 其次亲而誉之，〈不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。〉 其次畏之，〈不复能以恩仁令物，而赖威权也。〉 其次侮之。〈不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰，侮之也。〉 信不足焉，有不信焉。〈夫御体失性则疾病生，辅物失真则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。已处不足，非智之所齐也。〉 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。〈自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也，无物可以易其言，言必有应，故曰，悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。〉
十八章
[编辑]大道废，有仁义；〈失无为之事，更以施慧立善道，进物也。〉 智慧出，有大伪；〈行术用明，以察奸伪；趣睹形见，物知避之。故智慧出则大伪生也。〉 六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。〈甚美之名生于大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也。〉
十九章
[编辑]绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。〈圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰，此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。〉
二十章
[编辑]绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。〈下篇，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也，若将无欲而足，何求于益。不知而中，何求于进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫，畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若？故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。〉 荒兮其未央哉﹗〈叹与俗相返之远也。〉 众人熙熙，如享太牢，如春登台。〈众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如春登台也。〉 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；〈言我廓然无形之可名、无兆之可举，如婴儿之未能孩也。〉 儽儽兮若无所归。〈若无所宅。〉 众人皆有馀，而我独若遗。〈众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰，皆有馀也。我独廓然无为无欲，若遗失之也。〉 我愚人之心也哉﹗〈绝愚之人，心无所别析，意无所好欲，犹然其情不可睹我颓然若此也。〉 沌沌兮，〈无所别析，不可为明。〉 俗人昭昭，〈耀其光也。〉 我独昏昏。俗人察察，〈分别别析也。〉 我独闷闷。澹兮其若海，〈情不可睹。〉 飂兮若无止。〈无所系絷。〉 众人皆有以，〈以，用也。皆欲有所施用也。〉 而我独顽似鄙。〈无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。〉 我独异于人，而贵食母。〈食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异于人。〉
二十一章
[编辑]孔德之容，惟道是从。〈孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。〉 道之为物，惟恍惟惚。〈恍惚，无形不系之叹。〉 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。〈以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮、惚兮恍兮，其中有象也。〉 窈兮冥兮，其中有精；〈窈、冥，深远之叹，深远不可得而见。然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。〉 其精甚真，其中有信。〈信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。〉 自今及古，其名不去，〈至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。〉 以阅众甫。〈众甫，物之始也。以无名说万物始也。〉 吾何以知众甫之状哉？以此。〈此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。〉
二十二章
[编辑]曲则全，〈不自见其明则全也。〉 枉则直，〈不自是则其是彰也。〉 洼则盈，〈不自伐则其功有也。〉 敝则新，〈不自矜则其德长也。〉 少则得，多则惑。〈自然之道亦犹树也，转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。〉 是以圣人抱一为天下式。〈一，少之极也。式，犹则之也。〉 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。
二十三章
[编辑]希言自然。〈听之不闻名曰希，下章言，道之出言淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。〉 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？〈言暴疾美兴不长也。〉 故从事于道者，道者同于道，〈从事，谓举动，从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存而物得其真，与道同体，故曰同于道。〉 德者同于德，〈得，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰，同于得也。〉 失者同于失。〈失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰，同于失也。〉 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。〈言随行其所，故同而应之。〉 信不足焉，有不信焉。〈忠信不足于下，焉有不信焉。〉
二十四章
[编辑]企者不立，〈物尚进则失安，故曰，企者不立。〉跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。〈其唯于道而论之，若郤至之行，盛馔之馀也。本虽美，更可薉也。本虽有功而自伐之，故更为肬赘者也。〉 物或恶之，故有道者不处。
二十五章
[编辑]有物混成，先天地生。〈混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。〉 寂兮寥兮，独立而不改，〈寂寥，无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始，不失其常，故曰不改也。〉 周行而不殆，可以为天下母。〈周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。〉 吾不知其名，〈名以定形，混成无形，不可得而定，故曰，不知其名也。〉 字之曰道，〈夫名以定形，字以称可言，道取于无物而不由也。是混成之中，可言之称最大也。〉 强为之名曰大。〈吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大，大有系，则必有分，有分则失其极矣。故曰，强为之名曰大。〉 大曰逝，〈逝，行也。不守一大体而已。周行无所不至，故曰逝也。〉 逝曰远，远曰反。〈远，极也。周无所不穷极，不偏于一逝，故曰远也。不随于所适，其体独立，故曰反也。〉 故道大，天大，地大，王亦大。〈天地之性，人为贵，而王是人之主也。虽不职大亦复为大与三匹，故曰，王亦大也。〉 域中有四大，〈四大，道、天、地、王也。凡物有称有名，则非其极也，言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道，称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也，道天地王皆在乎无称之内，故曰，域中有四大者也。〉 而王居其一焉。〈处人主之大也。〉 人法地，地法天，天法道，道法自然。〈法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法 方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。〉
二十六章
[编辑]重为轻根，静为躁君。〈凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。〉 是以圣人终日行不离辎重。〈以重为本，故不离。〉 虽有荣观，燕处超然。〈不以经心也。〉 奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。〈轻，不镇重也，失本，为丧身也，失君，为失君位也。〉
二十七章
[编辑]善行无辙迹，〈顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。〉 善言无瑕谪；〈顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。〉 善数不用筹策；〈因物之数，不假形也。〉 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。〈因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。〉 是以圣人常善救人，故无弃人；〈圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。〉 常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；〈举善以师不善，故谓之师矣。〉 不善人者，善人之资。〈资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善也。故不善人，善人之所取也。〉 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，〈虽有其智，自任其智，不因物，于其道必失。故曰，虽智大迷。〉 是谓要妙。
二十八章
[编辑]知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。〈雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。谿不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。〉 知其白，守其黑，为天下式。〈式，模则也。〉 为天下式，常德不忒，〈忒，差也。〉 复归于无极。〈不可穷也。〉 知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。〈此三者，言常反终，后乃德全其所处也。下章云，反者道之动也。功不可取，常处其母也。〉 朴散则为器，圣人用之，则为官长，〈朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。〉 故大制不割。〈大制者，以天下之心为心，故无割也。〉
二十九章
[编辑]将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，〈神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。〉 不可为也，为者败之，执者失之。〈万物以自然为性，故可因而不可为也。可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失矣。〉 故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。〈凡此诸或，言物事逆顺反复，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。〉
三十章
[编辑]以道佐人主者，不以兵强天下。〈以道佐人主，尚不可以兵强于天下，况人主躬于道者乎。〉 其事好还。〈为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云，其事好还也。〉 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。〈言师凶害之物也。无有所济，必有所伤，贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生焉。〉 善有果而已，不敢以取强。〈果犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强于天下也。〉 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。〈吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也。〉 果而不得已，果而勿强。〈言用兵虽趣功果济难，然时故不得已，当复用者，但当以除暴乱，不遂用果以为强也。〉 物壮则老，是谓不道，不道早已。〈壮，武力暴兴，喻以兵强于天下者也。飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道早已也。〉
三十一章
[编辑]夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
三十二章
[编辑]道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。〈道，无形不系，常不可名，以无名为常。故曰“道常无名”也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道，莫若守朴，夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰“莫能臣也”。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。〉 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。〈言天地相合，则甘露不求而自降；我守其真性无为，则民不令而自均也。〉 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。〈始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也，过此以往，将争锥刀之末，故曰“名亦既有”，夫亦将知止也，遂任名以号物，则失治之母也，故知止所以不殆也。〉 譬道之在天下，犹川谷之于江海。〈川谷之求江与海，非江海召之，不召不求而自归者，世行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰“犹川谷之与江海”也。〉
三十三章
[编辑]知人者智，自知者明。〈知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也。〉 胜人者有力，自胜者强。〈胜人者，有力而已矣，未若自胜者无物以损其力，用其智于人，未若用其智于己也。用其力于人，未若用其力于己也。明用于己，则物无避焉，力用于己，则物无改焉。〉 知足者富。〈知足自不失，故富也。〉 强行者有志。〈勤能行之，其志必获，故曰强行者有志矣。〉 不失其所者久。〈以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣。〉 死而不亡者寿。〈虽死而以为生之道不亡，乃得全其寿，身没而道犹存，况身存而道不卒乎。〉
三十四章
[编辑]大道氾兮，其可左右。〈言道泛滥，无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也。〉 万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；〈万物皆由道而生，既生而不知所由，故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣。〉 万物归焉而不为主，可名为大。〈万物皆归之以生，而力使不知其所由，此不为小，故复可名于大矣。〉 以其终不自为大，故能成其大。〈为大于其细，图难于其易。〉
三十五章
[编辑]执大象，天下往。〈大象，天象之母也，不寒不温不凉，故能包统万物，无所犯伤，主若执之，则天下往也。〉 往而不害，安平太。〈无形无识，不偏不彰，故万物得往而不害妨也。〉 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。{{*|言道之深大，人闻道之言，乃更不如乐与饵，应时感悦人心也。乐与饵则能令过客止，而道之出言淡然无味，视之不足见则不足以悦其目，听之不足闻则不足以娱其耳，若无所中然，乃用之不可穷极也。
三十六章
[编辑]将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。〈将欲除强梁，去暴乱，当以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑为大，以除将物也，故曰微明也。足其张，令之足，而又求其张，则众所歙也，与其张之不足，而改其求张者，愈益而已反危。〉 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。〈利器，利国之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不可睹，而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也。刑以利国则失矣。鱼脱于渊，则必见失矣。利国器而立刑以示人，亦必失也。〉
三十七章
[编辑]道常无为〈顺自然也。〉 而无不为。〈万物无不由为以治以成之也。〉 侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。〈化而欲作，作欲成也。吾将镇之无名之朴，不为主也。〉 无名之朴，夫亦将无欲。〈无欲竞也。〉 不欲以静，天下将自定。
老子道德经下篇
华亭张氏原本
晋 王弼注
三十八章
[编辑]上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。〈德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用则莫不载也，故物无焉，则无物不经，有焉，则 不足以免其生。是以天地虽广，以无为心。圣王虽大，以虚为主。故曰，以复而视，则天地之心见。至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至。殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成， 故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，为而成之必有败焉，善名生则有不善应焉，故下德为之而有以为也。无以为者，无所遍为也。凡不能无为而为之者，皆下德也。仁义礼节是也，将明德之上下，辄举下德以对上德，至于无以为，极下德下之量，上仁是也，足及于无以为而犹为之焉。为之而无以为，故有为，为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，必有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者，而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉祐直，助彼攻此物事而有以心为矣，故上义为之而有以为也。直不能笃，则有游饰修文，礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之闲，忿怒生焉。故上德为之而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎，自此已往，岂足尊哉。故虽盛业大富而有万物，犹各得其德，虽贵以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣。所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉而物无不理。下此已往，则失用之母，不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。夫礼也，所始首于忠信不笃，通简不阳，责备于表，机微争制，夫仁义发于内，为之犹伪，况务外饰而可久乎。故夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，前人而识也，即下德之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事，虽德其情，奸巧弥密，虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治薉，虽竭圣智，而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制，听彼所获，弃此所守，识道之华，而愚之首，故茍得其为功之母，则万物作焉而不辞也。万事存焉而不劳也，用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉，弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有，而邪不生。大美配天而华不作，故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母。形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有 所分，形则有所止，虽极其大，必有不周，虽盛其美，必有忧患，功在为之，岂足处也。〉
三十九章
[编辑]昔之得一者，〈昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。〉 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，〈各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。〉 天无以清将恐裂，〈用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。〉 地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不穀。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。〈清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。〉
四十章
[编辑]反者道之动，〈高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也。动皆知其所无，则物通矣。故曰“反者道之动”也。〉 弱者道之用。〈柔弱同通，不可穷极。〉 天下万物生于有，有生于无。〈天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。〉
四十一章
[编辑]上士闻道，勤而行之；〈有志也。〉 中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之﹕〈建，犹立也。〉 明道若昧，〈光而不耀。〉 进道若退，〈后其身而身先，外其身而身存。〉 夷道若颣，〈颣，㘨也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣㘨也。〉 上德若谷，〈不德其德，无所怀也。〉 大白若辱，〈知其白，守其黑，大白然后乃得。〉 广德若不足，〈广德不盈，廓然无形，不可满也。〉 建德若偷，〈偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。〉 质真若渝，〈质真者，不矜其真，故渝。〉 大方无隅，〈方而不割，故无隅也。〉 大器晚成，〈大器成天下不持全别，故必晚成也。〉 大音希声，〈听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣，分则不能统众，故有声者非大音也。〉 大象无形，〈有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒。故象而形者，非大象。〉 道隐无名。夫唯道，善贷且成。〈凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。〉
四十二章
[编辑]道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。〈万物万形，其归一也，何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无，已谓之一，岂得无言乎。有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三，从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流，故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可舍，愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一而道可近乎，损之而益，岂虚言也。〉 人之所教，我亦教之。〈我之非强使人从之也，而用夫自然，举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之自取其凶也，亦如我之教人，勿违之也。〉 强梁者不得其死，吾将以为教父。〈强梁则必不得其死。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教邪。若云顺吾教之必吉也，故得其违教之徒，适可以为教父也。〉
四十三章
[编辑]天下之至柔，驰骋天下之至坚。〈气无所不入，水无所不出于经。〉 无有入无闲，吾是以知无为之有益。〈虚无柔弱，无所不通，无有不可穷，至柔不可折，以此推之，故知无为之有益也。〉 不言之教，无为之益，天下希及之。
四十四章
[编辑]名与身孰亲？〈尚名好高，其身必疏。〉身与货孰多？〈贪货无厌，其身必少。〉 得与亡孰病？〈得多利而亡其身，何者为病也。〉 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，〈甚爱不与物通，多藏不与物散，求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。〉 知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五章
[编辑]大成若缺，其用不弊。〈随物而成，不为一象，故若缺也。〉 大盈若冲，其用不穷。〈大盈充足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。〉 大直若屈，〈随物而直，直不在一，故若屈也。〉 大巧若拙，〈大巧，因自然以成器，不造为异端，故若拙也。〉 大辩若讷。〈大辩因物而言，己无所造，故若讷也。〉 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。〈躁罢然后胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静，乃得如上诸大也。〉
四十六章
[编辑]天下有道，却走马以粪。〈天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。〉 天下无道，戎马生于郊。〈贪欲无厌，不修其内，各求于外，故戎马生于郊也。 〉 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
四十七章
[编辑]不出户，知天下；不窥牖，见天道。〈事有宗，而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今，虽处于今，可以知古始，故不出户窥牖而可知也。〉 其出弥远，其知弥少。〈无在于一，而求之于众也，道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如其知之，不须出户，若其不知，出愈远愈迷也。〉 是以圣人不行而知，不见而名，〈得物之致，故虽不行而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。〉 不为而成。〈明物之性，因之而已。故虽不为而使之成矣。〉
四十八章
[编辑]为学日益，〈务欲进其所能，益其所习。〉 为道日损。〈务欲反虚无也。〉 损之又损，以至于无为。无为而无不为。〈有为则有所失，故无为乃无所不为也。〉 取天下常以无事，〈动常因也。〉 及其有事，〈自己造也。〉 不足以取天下。〈失统本也。〉
四十九章
[编辑]圣人无常心，以百姓心为心。〈动常因也。〉 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，〈各因其用则善不失也。〉 德善。〈无弃人也。〉 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，〈各用聪明。〉 圣人皆孩之。〈皆使和而无欲，如婴儿也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者，能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主，如此则可冕旒充目而不惧于欺，黈纩塞耳而无戚于慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦竞以其明应之，以不信察物，物亦竞以其不信应之。夫天下之 心，不必同其所应，不敢异则莫肯用其情矣，甚矣害之大也，莫大于用其明矣。夫在智则人与之讼，在力则人与之争。智不出于人而立乎讼地则穷矣；力不出于人而立乎争地则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟乱于上，鱼乱于下。是以圣人之于天下歙歙焉，心无所主也，为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避，无所求焉，百姓何应， 无避无应，则莫不用其情矣。人无为舍其所能，而为其所不能，舍其所长，而为其所短，如此，则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。〉
五十章
[编辑]出生入死。〈出生地，入死地。〉 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。〈 十有三，犹云十分有三分，取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉，善摄生者无以生为 生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵戈，兽之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟺以 渊为浅，而凿穴其中，鹰鹯以山为卑，而增巢其上，矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣，然而卒以甘饵，乃入于无生之地，岂非生生之厚乎，故物茍不以 求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也，赤子之可则而贵信矣。〉
五十一章
[编辑]道生之，德畜之，物形之，势成之。〈物生而后畜，畜而后形，形而后成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。〉 是以万物莫不尊道而贵德。〈道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之则害，不得不贵也。〉 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。〈命并作爵。〉 故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。〈谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。〉生而不有，为而不恃，〈为而不有。〉 长而不宰。是谓玄德。〈有德而不知其主也，出乎幽冥，是以谓之玄德也。〉
五十二章
[编辑]天下有始，以为天下母。〈善始之则善养畜之矣，故天下有始则可以为天下母矣。〉(按此段注文原脱，据楼宇烈补。) 既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。〈母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。〉 塞其兑，闭其门，〈兑，事欲之所由生；门，事欲之所由从也。〉 终身不勤。〈无事永逸，故终身不勤也。〉 开其兑，济其事，终身不救。〈不闭其原而济其事，故虽终身不救。〉 见小曰明，守柔曰强。〈为治之功不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。〉 用其光，〈显道以去民迷。〉 复归其明，〈不明察也。〉 无遗身殃，是为习常。〈道之常也。〉
五十三章
[编辑]使我介然有知，行于大道，唯施是畏。〈言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为之是畏也。〉 大道甚夷，而民好径。〈言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎。故曰，大道甚夷，而民好径。〉 朝甚除，〈朝，宫室也。除，洁好也。〉 田甚芜，仓甚虚；〈朝甚除，则田甚芜，仓甚虚，设一而众害生也。〉 服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！〈凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也，故举非道以明非道，则皆盗夸也。〉
五十四章
[编辑]善建者不拔，〈固其根而后营其末，故不拔也。〉 善抱者不脱，〈不贪于多，齐其所能，故不脱也。〉 子孙以祭祀不辍。〈子孙传此道以祭祀则不辍也。〉 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；〈以身及人也，修之身则真，修之家则有馀，修之不废，所施转大。〉 修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，〈彼皆然也。〉 以天下观天下。〈以天下百姓心观天下之道也，天下之道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。〉 吾何以知天下然哉？以此。〈此上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求于外也，所谓不出户以知天下者也。〉
五十五章
[编辑]含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。〈赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。〉 骨弱筋柔而握固。〈以柔弱之故，故握能周固。〉 未知牝牡之合而全作，〈作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德、渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。〉 精之至也。终日号而不嗄，〈无争欲之心，故终日出声而不嗄也。〉 和之至也。知和曰常，〈物以和为常，故知和则得常也。〉 知常曰明。〈不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见，曰明也。〉 益生曰祥。〈生不可益，益之则夭也。〉 心使气曰强。〈心宜无有，使气则强。〉 物壮则老，谓之不道，不道早已。
五十六章
[编辑]知者不言，〈因自然也。〉 言者不知。〈造事端也。〉 塞其兑，闭其门，挫其锐，〈含守质也。〉 解其分，〈除争原也。〉 和其光，〈无所特显，则物无所偏争也。〉 同其尘，〈无所特贱，则物无所偏耻也。〉 是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；〈可得而亲，则可得而疏也。〉 不可得而利，不可得而害；〈可得而利，则可德而害也。〉 不可得而贵，不可得而贱。〈可得而贵，则可得而贱也。〉 故为天下贵。〈无物可以加之也。〉
五十七章
[编辑]以正治国，以奇用兵，以无事取天下。〈以道治国则国平，以正治国则奇正起也，以无事则能取天下也。上章云：其取天下者，常以无事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治国则不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治国，崇本以息末，以正治国，立辟以攻末，本不立而末浅，民无所及，故必至于奇用兵也。〉 吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；〈利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。〉 人多伎巧，奇物滋起；〈民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。〉 法令滋彰，盗贼多有。〈立正欲以息邪，而奇兵用；多忌讳欲以耻贫，而民弥贫；利器欲以强国者也，而国愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也。〉 故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”〈上之所欲，民从之速也。我之所欲，唯无欲而民亦无欲而自朴也。此四者，崇本以息末也。〉
五十八章
[编辑]其政闷闷，其民淳淳；〈言善治政者，无形无名，无事无政可举，闷闷然，卒至于大治，故曰，其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰，其民淳淳也。〉 其政察察，其民缺缺。〈立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰察察也。殊类分析，民怀争竞，故曰，其民缺缺也。〉 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。〈言谁知善治之极乎！唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。〉 正复为奇，〈以正治国，则便复以奇用兵矣。故曰，正复为奇。〉 善复为妖。〈立善以和万物，则便复有妖之患也。〉 人之迷，其日固久。〈言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以责。〉 是以圣人方而不割，〈以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。〉 廉而不刿，〈廉，清廉也；刿，伤也。以清廉清民，令去其邪，令去其污，不以清廉刿伤于物也。〉 直而不肆，〈以直导物，令去其僻，而不以直激沸于物也。所谓大直若屈也。〉 光而不燿。〈以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也，所谓明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使复之也。〉
五十九章
[编辑]治人事天，莫若啬。〈莫若，犹莫过也。啬，农夫，农人之治田务，去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过于此。〉 夫唯啬，是谓早服；〈早服，常也。〉 早服谓之重积德；〈唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。〉 重积德则无不克，无不克则莫知其极；〈道无穷也。〉 莫知其极，可以有国；〈以有穷而莅国，非能有国也。〉 有国之母，可以长久；〈国之所以安谓之母，重积德是唯图其根，然后营末，乃得其终也。〉 是谓深根固柢，长生久视之道。
六十章
[编辑]治大国，若烹小鲜。〈不扰也，躁则多害，静则全真，故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。〉 以道莅天下，其鬼不神；〈治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。〉 非其鬼不神，其神不伤人；〈神不害自然也，物守自然则神无所加，神无所加则不知神之为神也。〉 非其神不伤人，圣人亦不伤人。〈道洽则神不伤人，神不伤人则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人则不知圣人之为圣也。犹云，不知神之为神，亦不知圣人之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。〉 夫两不相伤，故德交归焉。〈神不伤人，圣人亦不伤人，圣人不伤人，神亦不伤人。故曰，两不相伤也。神圣合道，交归之也。〉
六十一章
[编辑]大国者下流，〈江海居大而处下，则百川流之，大国居大而处下，则天下流之，故曰，大国下流也。〉 天下之交。〈天下所归会也。〉 天下之牝，〈静而不求，物自归之也。〉 牝常以静胜牡，以静为下。〈以其静故能为下也。牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。〉故大国以下小国，〈大国以下，犹云以大国下小国。〉 则取小国；〈小国则附之。〉 小国以下大国，则取大国。〈大国纳之也。〉 故或下以取，或下而取。〈言唯修卑下，然后乃各得其所。〉 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。〈小国修下自全而已，不能令天下归之，大国修下则天下归之。故曰，各得其所欲，则大者宜为下也。〉
六十二章
[编辑]道者万物之奥。〈奥，犹暧也。可得庇荫之辞。 〉 善人之宝，〈宝以为用也。〉 不善人之所保。〈保以全也。〉 美言可以市，尊行可以加人。〈言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之，美言之则可以夺众货之贾，故曰，美言可以市也，尊行之则千里之外应之，故曰，可以加于人也。〉 人之不善，何弃之有？〈不善当保道以免放。〉 故立天子，置三公，〈言以尊行道也。〉 虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。〈此道，上之所云也。言故立天子、置三公，尊其位、重其人，所以为道也。物无有贵于此者。故虽有拱抱宝璧以先，驷马而进之，不如坐而进此道也。〉 古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。〈以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。〉
六十三章
[编辑]为无为，事无事，味无味。〈以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。〉 大小多少，报怨以德。〈小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。〉 图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，〈以圣人之才犹尚难于细易，况非圣人之才而欲忽于此乎，故曰，犹难之也。〉 故终无难矣
六十四章
[编辑]其安易持，其未兆易谋。〈以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。〉 其脆易泮，其微易散。〈虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持则生有焉，微而不散则生大焉。故虑终之患，如始之祸，则无败事。〉 为之于未有，〈谓其安未兆也。〉 治之于未乱。〈谓微脆也。〉 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。〈当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。〉 是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。〈不慎终也。〉 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；〈好欲虽微，争尚为之，兴难得之货虽细，贪盗为之起也。〉 学不学，复众人之所过。〈不学而能者，自然也，喻于不学者，过也。故学不学，以复众人之过。〉 以辅万物之自然，而不敢为。
六十五章
[编辑]古之善为道者，非以明民，将以愚之。〈明谓多见巧诈，蔽其朴也。愚谓无知守真，顺自然也。〉 民之难治，以其智多。〈多智巧诈，故难治也。〉 故以智治国，国之贼，〈智，犹治也，以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也，当务塞兑闭门，令无知无欲，而以智术动民。邪心既动，复以巧术防民之伪，民知其术，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故曰，以智治国，国之贼也。〉 不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，〈稽，同也。今古之所同，则而不可废，能知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣。〉 与物反矣，〈反其真也。〉 然后乃至大顺。
六十六章
[编辑]江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
六十七章
[编辑]天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！〈久矣其细，犹曰其细久矣。肖，则失其所以为大矣。故曰，若肖久矣，其细也夫。〉 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇，〈夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。〉 俭故能广，〈节俭爱费，天下不匮，故能广也。〉 不敢为天下先，故能成器长。〈唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器为天下利，为物之长也。〉 今舍慈且勇，〈且，犹取也。〉 舍俭且广，舍后且先，死矣！ 夫慈以战则胜，〈相慜而不避于难，故胜也。〉 以守则固。天将救之，以慈卫之。
六十八章
[编辑]善为士者不武，〈士，卒之帅也。武，尚先陵人也。〉 善战者不怒，〈后而不先，应而不唱，故不在怒。〉 善胜敌者不与，〈不与争也。〉 善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，〈用人而不为之下，则力不为用也。〉 是谓配天古之极。
六十九章
[编辑]用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，〈彼遂不止。 〉 攘无臂，扔无敌，〈行，谓行陈也，言以谦退哀慈，不敢为物先，用战犹行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌也，言无有与之抗也。〉 执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。〈言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰，几亡吾宝。〉 故抗兵相加，哀者胜矣。〈抗，举也；加，当也。哀者，必相惜而不趣利避害，故必胜。〉
七十章
[编辑]吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。〈可不出户窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。惑于躁欲，故曰，莫之能知也。迷于荣利，故曰，莫之能行也。〉 言有宗，事有君。〈宗，万物之宗也。君，万物之主也。〉 夫唯无知，是以不我知。〈以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。〉 知我者希，则我者贵。〈唯深，故知者希也；知我益希，我亦无匹。故曰，知我者希则我者贵也。〉 是以圣人被褐怀玉。〈被褐者，同其尘，怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。〉
七十一章
[编辑]知不知上，不知知病。〈不知知之不足任则病也。〉 夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
七十二章
[编辑]民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。〈清静无为谓之居，谦后不盈谓之生，离其清净，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至。故曰，民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。〉 夫唯不厌，〈不自厌也。〉 是以不厌。〈不自厌，是以天下莫之厌。〉 是以圣人自知不自见，〈不自见其所知，以光耀行威也。〉 自爱不自贵；〈自贵则物狎厌居生。〉 故去彼取此。
七十三章
[编辑]勇于敢则杀，〈必不得其死也。〉 勇于不敢则活。〈必齐命也。〉 此两者，或利或害。〈俱勇而所施者异，利害不同，故曰，或利或害也。〉 天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。〈孰，谁也。言谁能知天下之所恶意故邪？其唯圣人。夫圣人之明，犹难于勇敢，况无圣人之明而欲行之也。故曰，犹难之也。〉 天之道，不争而善胜，〈天唯不争，故天下莫能与之争。〉 不言而善应，〈顺则吉，逆则凶，不言而善应也。〉 不召而自来，〈处下则物自归。〉 𦈎然而善谋。〈垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未召而谋之，故曰，𦈎然而善谋也。〉 天网恢恢，疏而不失。
七十四章
[编辑]民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？〈诡异乱群谓之奇也。〉 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。 夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。〈为逆顺者之所恶忿也，不仁者人之所疾也。故曰，常有司杀也。〉
七十五章
[编辑]民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。〈言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。〉
七十六章
[编辑]人之生也柔弱，其死也坚强。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜，〈强兵以暴于天下者，物之所恶也，故必不得胜。〉 木强则兵。〈物所加也。〉 强大处下，〈木之本也。〉 柔弱处上。〈枝条是也。〉
七十七章
[编辑]天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。 人之道则不然，〈与天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均，如惟无身无私乎，自然然后乃能与天地合德。〉 损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。〈言唯能处盈而全虚，损有以补无，和光同尘，荡而均者，唯其道也。是以圣人不欲示其贤以均天下。〉
七十八章
[编辑]天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。〈以，用也。其，谓水也。言用水之柔弱，无物可以易之也。〉 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
七十九章
[编辑]和大怨，必有馀怨，〈不明理其契，以致大怨已至。而德和之，其伤不复，故有馀怨也。〉 安可以为善？是以圣人执左契，〈左契，防怨之所由生也。〉 而不责于人。有德司契，〈有德之人念思其契，不念怨生而后责于人也。〉 无德司彻。〈彻，司人之过也。〉 天道无亲，常与善人。
八十章
[编辑]小国寡民，〈国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎？故举小国而言也。〉 使有什伯之器而不用，〈言使民虽有什伯之器而无所用，何患不足也。〉 使民重死而不远徙。〈使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。〉 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。〈无所欲求。〉
八十一章
[编辑]信言不美，〈实在质也。〉 美言不信。〈本在朴也。〉 善者不辩，辩者不善。 知者不博，〈极在一也。〉 博者不知。 圣人不积，〈无私自有，唯善是与，任物而已。〉 既以为人己愈有，〈物所尊也。〉 既以与人己愈多。〈物所归也。〉 天之道，利而不害；〈动常生成之也。〉 圣人之道，为而不争。〈顺天之利不相伤也。〉
王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。凡百学者，盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子，而易则末矣。其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于易者，其有馀不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。独得诸河上公，而古本无有也。赖傅弈能辩之尔。然弼题是书曰道德经，不析乎道德，而上下之，犹近于古欤！其文字则多谬误，殆有不可读者，令人惜之。尝谓，弼之于老子，张湛之于列子，郭象之于庄子，杜预之于左氏，范甯之于穀梁，毛苌之于诗，郭璞之于尔雅，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。
政和乙未十月丁丑 嵩山晁说之鄜畤记。
克伏诵咸平圣语，有曰：“老子道德经治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。” 克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，乾道庚寅，分教京口，复镂板以传，若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易，姑俟夫知者。
三月二十四日 左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记
老子道经音义
[编辑]唐国子博士兼太子中允赠齐州刺史吴县开国男陆德明撰
老子，〈姓李，名耳。河上公云：名重耳，字伯阳。陈国苦县厉乡人。《史记》云：字聃。又云：仁里人。又云：陈国相人也。〉 生而皓首，〈刘向《列仙传》云受学于容成，生殷时。〉 为周柱下史，睹周之衰，乃西出关〈是周敬王时也。〉， 为关尹喜说道德二篇，尚虚无无为〈刘向云：西过流沙，莫知所终。〉， 凡五千馀言。河上公为章句四卷〈不详名氏。〉。 文帝征之不至，自至河上责之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之，于是授汉文以《老子章句》四篇，言治身治国之要，其后谈论者莫不宗尚玄言。唯王辅嗣妙得虚无之旨。〈今依王本博采众家以明同异。〉
道〈生天地之先。〉
德〈道之用也。〉
徼〈小道也，边也，微妙也，古吊反。〉
较〈音角，又校。量深浅也。〉
倾〈高下不正貌。去营反。〉
隆之称〈尺证反。一本作号，一本作名。〉也
曷〈何葛反。何也。〉为
而常校〈音教。〉 能相射〈食亦反。〉
穿〈音川。〉 窬〈音俞，又音豆。〉
探〈吐南反。〉
圣人之治〈直吏反。〉
弱其志〈心虚则志弱也。本无为字。〉 强〈其良反，又作彊。〉
使夫〈音符。〉 知者〈音智。〉
道冲〈直隆反。〉
不盈〈本亦作满。〉
渊兮〈河上作乎。〉
挫〈子卧反。〉
锐〈悦岁反。〉 解其纷〈拂云反。河上云芬。〉
湛〈直减反。〉
夫执一家之量〈音亮。〉
赡〈涉艳反。〉
满以造实〈十报反。〉
又复〈扶又反。〉 不盈〈或作满。〉
不能累〈力伪反〉
万物舍〈音舍。又作舍。〉
污〈音乌。〉
而不渝〈羊朱反。〉
以万物为刍〈楚俱反。〉 狗〈古口反。〉
治〈直吏反。〉
有为〈于伪反。下有为不为皆同。〉
其犹橐〈他各反。〉 籥〈音药。〉
掘〈求物反，又求月反。河上本作屈，屈竭也。顾作掘，云：犹竭也。〉 动而愈出〈羊主反，又羊朱反。〉
排〈扶拜反。〉 橐〈无底囊。乃各反。〉
空洞〈同贡反。〉
多言数穷〈王云：理数也。顾云：势数也。〉
□□□
足以共〈音恭。亦音拱。〉
谷〈古木反。中央无者也。河上本作浴。浴者，养也。〉
玄牝〈频忍反。旧音扶恐反。简文扶紧反。〉
中央无〈一本作空。〉
私邪〈河上直云：以其无私。〉
处〈一本作居。〉
恶〈乌路反。注及下同。〉
几〈音机。近也。又一音祈。〉
善治〈直吏反。〉
揣〈初委反。又丁果反、志瑞反。顾云：治也。简文章樏反。〉 而棁〈音锐。棁字音菟夺反。又徒活反。河上作锐。〉
末令〈力征反。〉 尖〈子廉反。〉
势必摧〈粗雷反。〉 衄〈女六反。〉
满堂〈本或作室。〉
自遗〈唯季反；以之反。〉
咎〈求九反。〉
功遂〈本又作成。〉
四时更〈音庚。〉
能无离〈力智反。〉
涤〈徒历反。〉
疵〈在斯反。〉
邪〈似嗟反。〉
物介〈音界。〉
民治〈河上本又作活。〉
以求匿〈他得反。〉
辟〈匹亦反。〉
开阖〈户猎反。〉
不昌〈尺亮反。〉
而处〈昌虑反。〉
以知乎〈音智。河上又直作智。〉
恃〈河上本作侍。〉
长〈丁丈反。〉
三十辐〈音福，车辐。〉 共一毂〈古木反，车毂。〉
当〈丁浪反。〉
无有车〈音居，又去于反。〉
挻〈始然反。河上云：和也。宋衷注本云：经同。声类云：柔也。字林云：长也。君连反。又一曰柔挻。方言云：取也。如淳作系。〉 埴〈市力反。河上曰：土也。司马云：埴，土，可以为器。释名云：埴，膱。杜弼云：埴，黏土也。〉
凿户〈在各反。〉
五色〈青赤白黑黄也。〉 令〈力征反。〉
盲〈陌庚反。〉 五音〈宫商角徵羽也。〉
聋〈力东反。〉 五味〈酸咸甜辛苦也。〉
口爽〈爽，差也。河上云：亡也。〉
骋〈敕领反。〉
狂〈求匡反。〉
令人行〈下孟反。〉 妨〈音芳。〉
去〈羌吕反。〉
宠辱〈简文云：宠，得也；辱，失也。〉 若惊〈顾云：若，而也。〉
贵〈重也。河上云：畏也。〉 大患若身〈河上云：空也。〉 何谓宠辱若惊〈河上本无若惊二字。〉
身为〈于伪反。〉
易〈以豉反。〉
名〈武征反。〉 曰夷〈顾云：平也。锺会云：灭也，平也。〉
曰希〈希，疏也，静也。〉搏〈音博。简文：补各反。〉
曰微〈细也。〉
致诘〈起吉反。〉 故混〈户本反。〉
不皦〈古晓反。明式云：胡老反。〉
不昧〈悔对反〉 绳〈食陵反，又民忍反。梁帝云：无涯际之貌。顾云：无穷不可序；或曰：宽急。河上本作绳。〉
复〈音服。〉
恍〈虚往反。〉
治〈直吏反。〉
强〈其丈反。〉
豫〈如字，本或作懊，简文与此同也。〉
俨〈鱼检反。〉
朴〈普角反。又作朴。〉
混〈胡本反。〉
蔽〈必世反。王云覆盖也。锺：婢世反，梁武同也。〉
蔽覆〈芳富反。〉
生长〈丁丈反。〉
卒〈子恤反，又尊恤反。〉
凡物〈本作夫。〉
则物离〈力智反。〉其分〈扶问反。〉
虎兕〈徐子反。〉
无所容锋刃〈芳逢反。〉
太上〈音太。王云：太上谓大人也。顾云：太古上德之人也。〉
行施〈始豉反。〉
次侮〈亡甫反。〉
疵〈字斯反。〉 衅〈许靳反。〉
悠〈孙登、张凭、杜弼，俱作由，一本犹，用也。〉
有应〈应对之应。〉
知慧〈音智。〉
趣〈七喻反，或音促。〉 睹形见〈贤遍反。〉
大恶〈乌路反。〉
治〈直吏反。〉
则濡〈而朱反，又而注反。〉
百倍〈蒲罪反。〉
令〈力征反。〉
所属〈之欲反，注同。〉见〈贤遍反。〉
抱朴〈普角反。〉
之善〈一本作杰。〉
行〈下孟反。〉
唯〈遗癸反。旧云维水反。〉
相去〈欺虑反。〉 几〈居岂反。〉
燕〈于见反。〉 雀〈将籥反。〉
鸠〈九求反。〉 鸽〈古合反。〉 有仇〈音求。〉
毡〈之然反。本作旃。〉 裘〈音求。〉
续凫〈音符。〉
截〈昨结反。〉 鹄〈户各反〉
众人熙熙〈许其反。〉 若亭〈普庚反，杀煮也。简文：许庚反。河上公作飨，用也。〉
牢〈力刀反。〉
廓〈苦郭反。河上本作泊，普白反。〉
咳〈胡来反。说文字本或作孩。〉
儽儽兮〈力追反。一本曰损益也，败也，欺也。说文音雷。古本河上作乘乘兮。〉
所别〈彼列反。〉 析〈星历反。〉
所好〈呼报反。〉
沌〈本又作忳，徒损反，又徒门反。简文音顿。〉
俗人昭昭〈章遥反。一本作照。〉
闷闷〈如字。〉 澹兮其若海〈徒绀反。古本河上作忽兮若海。严遵作忽兮若晦。〉
飂〈力幽反。梁简文作飘，云敷遥反。河上作渊兮。〉
系絷〈张立反。一作执。〉
母〈如字。〉
德之容〈锺云：法也。简文云：状也。〉
恍〈况往反，又呼广反。〉
窈〈乌了反。〉
冥〈莫轻反。〉
说〈一云悦。〉
状哉〈河上一本直云吾何状也。〉
见〈贤遍反。〉
枉〈音往。〉
洼〈乌瓜反。简文乌麻反。顾云：洿也。〉
蔽〈必世反。〉
转远〈于万反。〉
自见〈贤遍反。〉
彰〈音章。〉
淡〈徒暂反。一作澹。〉
故飘〈毗遥反，又扶遥反。〉
骤〈状救反。〉
道者于道〈河上于道者绝句。〉
企者〈苦赐反。河上作豉。〉
跨〈苦化反。〉
馀食赘〈专税反。疣赘也。简文云：之睿反。河上云：赘，贪也。〉 行〈下孟反。注同。〉
郤至之行〈去逆反。郤至，晋大夫，自伐之事见左传成公十六年。〉
更为肬〈音尤。〉
恶〈乌路反。〉
混成〈胡本反。〉 先天〈悉荐反。〉
{宀尗}〈本亦作寂。〉
寞〈音莫。河上云：寥空无形也。锺会作飂，云空疏无质也。〉
而不殆〈田赖反。危也。〉
称〈尺证反。〉
强〈其丈反。〉
亦复〈扶又反。〉
重为轻〈起政反。〉
躁〈早报反。〉离〈利。〉
辎〈侧其反。〉 重〈直用反。〉
荣观〈古乱反。〉 宴处〈于见反。简文云：谓静思之所宴居也。〉
万乘之主〈绳证反。谓天子也。〉
轻则失本〈河上作臣。〉 躁则失君〈谓失君位。〉
丧〈息浪反。〉
善行〈下孟反。〉 无彻〈梁云：应车边今作边者古字少也。〉 迹〈河上作迹。〉
无瑕〈下家反。疵过也。〉 谪〈直革反，谴责也。〉
不别〈彼列反。〉
善数〈色主反。简文：色具反。河上作计。〉
筹〈直由反。〉策〈初厄反。〉
楗〈其偃反。距门也。〉
所好〈呼报反。〉
裕〈羊注反。〉 长〈丁丈反。〉
谿〈苦奚反。或作溪。〉
不离〈力智反。〉
模〈莫胡反。〉
不忒〈吐得反。顾云：差也，爽也。〉
朴〈普角反。〉
官长〈丁丈反。〉
百行〈下孟反。〉
故为〈于伪反。〉
无割〈干遏反。〉
物或歔〈音虚。河上本作呴，许具反。〉
羸〈力为反。〉 或挫〈作卧反，搦也。简文：在卧反。河上作载。〉
隳〈许规反。毁也。〉
去〈羌吕反。〉
其事好〈呼报反。〉还〈音旋。〉
治〈直吏反。〉
凶年〈天应恶气，灾害五谷，尽伤人也。〉
难〈乃旦反。〉
当复〈扶又反。〉
佳〈格牙反。善也。河上：饰也。〉
恶〈乌路反。〉
恬〈�嫌反。本或作栝。梁武音脍。〉 澹〈徒暂反。本亦作惔，音同。又音谈，字同。河上本作恢。梁武云苦回反。简文恬惔。〉
乐〈五教反，又音洛。〉
战胜〈式证反。〉
天下莫能臣也〈河上本作天下不敢。〉
侯王〈梁武作王侯。〉
𬯎〈徒回反。〉
长〈丁丈反。〉
立名分〈符问反。〉
锥〈音隹〉
治〈直吏反。〉
行〈下孟反。〉
道氾〈本又作汎，周张并同。〉
衣〈于既反。河上作爱也。〉
施〈始豉反。〉
故复〈扶又反。〉
以其终不自为大〈河上本云：是以圣人终不为大也。〉
于易〈以豉反。〉
乐〈音岳。〉
饵〈而志反。〉过〈古卧反。〉
道之出〈尺类反。〉
淡〈徒暂反，又徒览反。〉
说〈音悦。〉
令〈力征反。〉
中〈丁仲反。〉
将欲㒆〈简文作歙，又作洽。河上本作㬛也，许及反。顾云：闭塞也。〉
去〈羌吕反。〉
脱〈代活反。〉
吾将镇之以无名之朴夫亦将无〈简文作不。〉 欲〈河上本作吾将镇之。河上者，非老子所作也。〉
老子德经音义
[编辑]〈德者，得也。道生万物有得获有故名德经四十四章一本四十三章。〉
应〈应对如字。〉 则攘〈若羊反。〉 臂〈必寐反。〉 而扔〈人证反。又音仍，引也，因也。字林云：就也，数也，原也。〉
故去〈羌吕反。〉
无丧〈息浪反。〉
心见〈贤遍反。〉
肌〈己其反。又音既。〉
无所遍〈音遍。〉
之量〈音亮。〉
母〈莫后反。〉
舍本〈音舍。〉
博施〈始豉反。〉
偏〈音篇。〉
抑〈于力反。〉 亢〈苦浪反。〉
忿枉〈纡放反。〉
尚好〈呼报反。〉
敬校〈音教。〉
为赡〈涉艳反。〉
治〈直吏反。〉 秽〈于废反。〉
耽〈都南反。〉
行〈下孟反。〉
远〈于万反。一本作弃。〉
裂〈力竭反。〉
恐歇〈许谒反。〉
将恐蹶〈蹇月反，又其月反，又居卫反。〉
数〈色主反。〉 誉〈逸注反。毁誉也。〉
琭〈音禄。〉
珞〈音洛，又音历。〉
昧〈悔对反。〉
夷道若颣〈雷对反。简文云疵也。河上作类。一本作颣。〉
内〈如锐反， 又若对反。〉
不见〈贤遍反。〉
全别〈彼列反。〉
有分〈符问反。〉
炎〈于沾反。〉
贷〈吐代反。〉
恭〈一作供。〉
裁〈音裁，又才代反。〉
所恶〈乌路反。〉
称〈尺证反。〉
可舍〈音舍。〉
愈远〈于万反。〉
非强〈其丈反。〉
骋〈敕领反。〉
折〈章舌反，又常列反。〉
名好〈呼报反。〉
无厌〈于盐反，又于艳反。〉
费〈芳责反。〉
藏〈才良反。〉
缺〈窥悦反。〉
毙〈婢世反。〉
不为〈于伪反。〉
屈〈丘物反。伪也。〉
讷〈怒忽反。〉
躁〈早报反。〉
罢〈音皮。〉
却〈除也。〉
粪〈弗问反。〉
祸莫大于不知足〈河上本此句上有罪莫大于可欲一句。〉 咎〈其九反。〉
不窥〈起规反。〉 羑牖〈二同，由九反。〉
搏〈波洛反。〉
歙歙〈许及反。一本作惵惵。河上本作惔。顾云许叶反，危惧貌。简文云河上公作怵。〉
浑〈胡本反。〉
注〈之树反。〉
咳〈胡来反。本或作孩。〉
冕〈音勉。〉 旒〈音留。说文作{流玉}。〉 充〈如字。〉
黈〈吐口反。〉 纩〈苦放反。〉
戚〈七历反。〉 于慢〈武晏反。〉
其径〈经定反。〉
丧〈息浪反。〉
所适〈丁历反。〉
舍〈音舍。〉
兕〈徐履反。〉
被〈皮彼反。〉
投〈音头。〉
错〈七路反。〉
而令〈力征反。〉
锋〈芳逢反。〉
累〈劣伪反。〉
鼋蚖〈二并音元。〉 蟺〈徒多反，又音蟮。又本作蟮。〉
袭〈音习。〉
鹰〈忆矜反。〉 鹯〈之然反。〉
埤〈音婢。〉
矰〈竹能反。〉 缴〈诸若反。〉
网〈亡两反。〉 罟〈音古。〉
卒〈子戌反。〉
饵〈而志反。〉
离〈音利。〉
称〈尺证反。〉
长〈张丈反。〉
亭之〈如字，别也。〉 毒之〈徒笃反。今作育，余熟反。〉
庇〈必寐反，又音秘，亦作芘。〉 荫〈于鸩反。〉
复〈扶又反，又音服。〉
其兑〈徒外反。简文云：言也。河上本作锐。锐，自言也。〉
见〈贤遍反。〉 小曰〈音越。〉
遗〈唯季反。〉
介〈音界。〉
好〈呼报反。〉 径〈经定反。邪径。〉
复〈扶又反。〉
朝〈直遥反。〉
絜好〈如字。〉
芜〈音无。〉
厌〈于艳反。〉
夸〈口花反。〉 盗夸非盗哉〈河上本同。〉
不拔〈皮八反。顾云：私。〉
齐〈才细反。〉
不辍〈张劣反。〉
孙传〈直专反。〉
比〈必履反。〉
蜂〈芳逢反。〉 虿〈敕卖反。〉 虺〈虚鬼反。〉 蛇〈食奢反。〉
螯〈失亦反，又呼各反。河上云：毒虫不螫。〉
攫〈俱缚反。〉
不搏〈音博。〉
筋柔〈居勤反。{艹觔}者俗。〉 而握〈于学反。〉
知牝〈频忍反。〉 牡〈牟后反。〉 之合而全作〈全如字。河上作䘒，于和反。本一作朘。说文子和反，又子垒反，云：赤子阴也，子垂反。〉
终日号〈户毛反。〉
不嗄〈一迈反。气逆也。又于介反，而声不嗄当作噫。〉
则夭〈于骄反，又于表反。〉
强〈其良反。〉
壮〈侧谅反。〉
挫〈子卧反。〉
锐〈悦岁反。〉
令〈力征反。〉 去〈羌吕反。〉
不刿〈居卫反。河上作害伤也。〉
污〈音乌。〉
辟〈匹亦反。〉
激〈经觅反，又古尧反。〉 拂〈芳佛反。〉
不嬥〈以照反。〉
匿〈女力反。〉
莫如啬〈生力反。河上云：贪也。〉
去〈羌吕反。〉
早复〈音服。〉
谓之重〈直容反。〉
柢〈丁计反。亦作蒂。〉
烹〈普庚反。不当加火。〉 小鲜〈音仙。〉
以道莅〈力至反。古无此字，说文作䇐。〉
治〈直吏反。〉
牝〈频忍反。〉
静复〈扶又反。〉
以下〈遐嫁反。〉
则取〈七榆反，又七喻反。〉
卑下〈遐嫁反。〉
过〈古禾反，又古卧反。〉
奥〈于六反。暖也。河上：乌报反。〉
暧〈音爱。暄也。说文作懓。〉
庇〈必寐反，又本秘反。〉 荫〈于鸩反。〉
尊行〈下孟反。〉
有拱〈居勇反。〉 璧〈并历反。〉 以先〈悉荐反。〉
所以为〈于伪反。〉
不曰〈于月反。〉
淡〈徒暂反。〉
于其易〈以豉反。〉
必多难〈乃旦反。〉
其脆〈七岁反。河上本作膬，昌睿反。〉 易泮〈普半反。〉
于累〈劣被反。〉
者败〈必卖反。〉
施〈始志反。〉
辟〈匹亦反。〉
好〈呼报反。〉
令〈力征反。〉
复以〈扶又反。〉
稽式〈古兮反，严。河上作楷式。〉
善下
言下〈遐嫁反。〉
厌〈于艳反。〉
夫〈音扶。〉 唯大〈绝句。〉
以陈〈直忍反。〉
费〈芳味反。〉
匮〈其贵反。〉
器长〈张丈反。〉
舍〈音舍。〉
而不辟〈音避。〉 于难〈乃旦反。〉
卒〈尊忽反。〉
帅〈所类反。〉
为〈于伪反。〉
无行〈户刚反。〉
攘〈若羊反。〉
扔〈音仍。〉
几〈音祈，音机。〉
易〈以豉反。〉
被〈音备。〉 褐〈户葛反。〉
无狎〈户甲反。〉
无厌〈于艳反。〉
离〈力智反。〉
物扰〈而小反。〉
辟〈匹亦反。〉
不能复〈扶又反。〉
溃〈户对反。〉
见〈贤遍反。〉
故去〈羌吕反。〉
之所恶〈乌路反。〉
犹难〈乃旦反。〉
𦈎〈音阐。〉 坦〈吐但反。梁王尚锺会孙登张嗣本有此。坦，平大貌。河上作𫮃。𫮃，宽也。坦，尺善反，又上单反也。〉
而见〈贤遍反。〉
凶先〈悉荐反。〉
恢〈苦回反。〉
是大匠斲〈陟角反。〉
僻〈匹亦反。〉
治〈直吏反。〉
强〈其两反，旧其良反。〉
柔脆〈七岁反。〉
枯槁〈苦老反。〉
与〈音馀。〉
抑〈于力反。〉
之量〈音亮。〉
身去〈羌吕反。〉
天下莫柔弱于水〈河上本作天下柔弱莫过于水。〉
垢〈古口反。〉
和大怨〈纡万反。〉
契〈苦计反。〉
不令〈力征反。〉
伯〈绝句。河上本。〉
不贪货赂〈音路。〉
舆〈音馀。河上曰：车。〉
使人复〈音服，又扶又反。〉
乐〈音洛。〉
人己〈基倚反。〉 愈〈音与。〉
而不争〈争斗之争，注同。〉
注释
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