中國通史簡編/編1/章1

中國通史簡編
第一編 原始公社到中央集權的民族國家的成立——遠古至秦（遠古—公元前二二一年）（凡公元前，以下簡稱前）
第一章 原始公社時代——禹以前 遠古—前二一九八年（？）
作者：范文瀾　1948
1年

第一節 黃河流域最早的居民

北平西南周口店發現四五十萬年以前的人類遺骨，據說那時候的人已經知道用火，並製造粗糙的石器骨器。

內蒙古鄂爾多斯發現大約五萬年前的舊石器，其中有似乎剝皮用的石刀。

中原地方還沒有發現過舊石器，但未必就是從古無人居住的證據。

依據地下發掘的材料，約在前三〇〇〇年（？）黃河流域確有人類居住，而且已經踏進新石器階段，有相當發展的文化。

中國中部黃河南北，是平原肥沃的地區。住在周圍的各民族，都想遷徙進來，因此成了各種族鬥爭的舞台，也成了不同文化相互影響的場所。有一種苗人叫作黃貓頭蠻，發拳曲，作黃金色。這當是歐洲人種，先從西方遷來，後被漢族壓迫逃到南方。後岡（河南安陽縣）發掘，最下層是紅陶，中層黑陶，上層白陶，遞變的形跡顯然。據上述兩個例證，可以想見遠古種族間文化間的鬥爭狀況。

住在中原地區及其周圍的種族，推想如下：

東部的夷族，濟水流域是夷族的根據地，大概從東北沿渤海岸入山東境，南下到淮水流域。相傳太皞是他們的聖帝。春秋時代還有任（山東濟寧縣）、宿（山東東平縣東無鹽城）、須句（東平縣）、顓臾（費縣西北）四個風姓的小國，說是太皞的後裔。濟南龍山城子崖發掘，最下層的灰陶，形質粗劣，年代很古；皞是白色，灰也含白色，或許這就是夷族文化的遺蹟。灰、黑、白三色是東方出土陶器的特徵。

南部是蠻族，苗、黎、瑤(1)總稱為南蠻。蠻族大概從安南遷來，發展到長江流域，又北進到黃河流域，現今苗人的椎髻、服裝、樂器以及房屋構造形式，與安南風俗，大體相同，可以作為古代蠻族來源的佐證。蠻族種類繁雜，在遠古似乎也有相當文化。其中黎族最強，蚩尤是九黎著名的酋長。

西部是羌族，從西方侵入中原，與苗黎雜居。炎帝是羌族的首領，炎帝也稱為赤帝。後岡發掘最下層的陶器，以赤色為主體，花紋形制，都極簡單，年代比仰韶期要早些，也許這就是羌族文化的遺蹟。赤色和彩色（主要的也是赤色）是西部文化的特徵。

北部的狄族（也許就是散布長城以北至西伯利亞平原的細石器種族），東北部的貊族，在遠古傳說中，沒有顯示他們活動的形跡。

地下發掘，材料最豐富的是仰韶系文化。民國九年，河南澠池縣仰韶村掘得石器、骨器、陶器多種。石器有刀、斧、杵、鏃、耨、鋤及紡織用的「棉墜」。骨器有縫紉用的針，陶器有紅、白、黑兩彩三彩的花紋。所以仰韶文化也稱為彩陶文化。遺物中還有陶鬲、陶鼎、豕骨、穀粒和人骨，據說，人骨同現代北中國的人種沒有什麼分別。

與仰韶同系統的文化遺物，在遼寧錦西縣、甘肅寧定縣、山西夏縣（夏縣西陰村還發現半個蠶繭）、南滿洲貔子窩等地，都有發現。可是太行山以東、渤海以西的大平原上，卻未曾發現過。因此或可推想為，仰韶文化的種族，從西方向東發展，到澠池地方，遇着別一種族的阻礙，不能前進，渡河入山西境，北上順長城線往東，經熱河中部到遼東半島朝鮮北部。現在這些地方都有遺蹟可尋。考古學家稱為南方系文化或中國系文化，以別於長城外的細石器文化。

仰韶文化的地區散布如此廣大，足見這個種族繁殖力頗強。製造工具也比較精緻，而且已有原始農業和紡織業。如果西陰村的半個蠶繭鑑定不誤，那更使人聯想到嫘祖（黃帝正妻）發明了養蠶的故事。

仰韶遺址的人骨，既和現在北中國人同類，黃帝從西方來，又是歷代相傳的舊說；考古家證明中國仰韶系彩陶，與巴比倫的素沙、中亞細亞及屈里波夷等地出土的彩陶屬同一系統。東西交通時期，據專家推算，約在公元前四〇〇〇年。經過一千多年的發展，可能在公元前二七〇〇年（？）前後，傳說中的黃帝族對占據中原的羌族、蠻族發動爭奪戰。所以不妨說仰韶文化就是黃帝族的文化。

如果上述假設沒有大錯誤的話，最初居住中國中部的，應該說是羌族和蠻族。東部屬夷族，西部屬黃帝族。經過長期的鬥爭，黃帝族成為中國的主人，其他民族，或被驅逐，或被同化。

第二節 關於遠古的傳說

關於遠古（黃帝以前）的傳說，如果刷去荒誕的神話，以及帶有後代色彩的追敘，其中比較近乎事實的材料，還保存相當數量。從這些材料中看出那時候人類的生活概況，大體如下：

遠古人類的生活與普通動物不差多少，一群人住在一起，認識母親，卻不知誰是父親。走路不辨方向，行動毫無意識。沒有火，也沒有器械和用具，生吃果實、鳥、獸、蟲、魚。冷天披草着皮，熱天只遮蔽腹下那一塊。飢餓求食物，飽了就捨棄。經過極長時期，才逐漸進化。

有巢氏——當人們穴居的時期，無法抵禦禽獸蟲蛇的侵害，後來發明了構木為巢的方法。白天採集果實，作為生活的資料；夜裡棲息在樹上的巢內。這是人類的蒙昧時期。

燧人氏——人們由採集生活，進到漁獵生活。生吃蚌蛤蟲魚，腥臊臭惡，多生腸胃病。後來發明鑽木取火的方法，開始知道熟食。這是由蒙昧進到半開化的初步。

庖犧氏——發明網罟，用以捕魚獵獸。又發明飼養家畜，開始有牧畜業。

女媧氏——傳說中，女媧與庖犧對男女交配舊習慣都有些改革。

神農氏——發明種五穀，做耒耜陶器，又日中為市，開始有交易。那時候人不知道爭奪財物，也不知道什麼刑法政令。神農氏別號烈山氏，烈山就是燒山，也許焚燒山林，開墾土地，正是農業的開始。

依一般進化規律說，人類最初過着樹上生活，其後發明用火，又其後發明漁獵，又其後發明牧畜，又其後發明農業。這與有巢、燧人、庖犧、神農的次序，大體符合。古書凡記載大發明，都稱為聖人，所謂某氏某人，實際上是說某些發明。而這些發明，正表示人類進化的某些階段。

傳說中的人物，似乎比較可信的，有太皞、炎帝、蚩尤三人。他們是三個種族的首領。

太皞——據說姓風，畫八卦代替結繩。八卦是 兩種線形湊成用作記事的符號。有無其事，不能證明。不過類似這種原始楔形文字，在中國西南部落後種族的苗瑤中，確曾普遍使用過。南宋周去非做廣西靈川縣官，有瑤人投木片告狀。木片上刻長短條痕，據翻譯說，是「和仇人相攻，仇人用箭射他，請求縣官究辦」。依此作例，八卦原來是夷族木契，很有可能。後來華族發明象形文字，借它作卜筮的符號。

炎帝——據說姓姜。姜就是羌，羌本西方民族，很早遷入中原地區。相傳炎帝第七代後裔榆罔與黃帝在阪泉打過三次大仗。照《括地誌》（古地理書，唐朝李泰著）說，阪泉在察哈爾懷來縣。如果這樣，黃帝族只在邊境攻略，未能侵入內地。此後兩族同化，在政治上，姜姓仍很有地位。

蚩尤——蠻族中九黎最強，大概是聯合九個部落，每個部落各包含有九個兄弟族，共八十一個兄弟族。蚩尤做大酋長。據說八十一個酋長全是獸身人言，吃沙石，耳上生硬毛，頭有角能觸人。蚩尤驅逐炎帝族，炎帝族請黃帝援助，經過猛烈的戰爭，才把蚩尤殺死。古書中蚩尤的神話最多，可見他在當時確是炎黃二族的共同勁敵。

如果這個傳說多少包含些事實，那麼炎黃兩族就是曾經長期戰爭，後來聯盟對抗蠻族。照《國語》說，黎苗在夏商時代還很頑強。同從西方來、文化又相近的炎黃兩族，協力禦侮，因而兩族逐漸同化，是很合乎情理的。

此外還有一個盤古氏。蠻族自稱祖先是一隻五色毛狗，名叫盤瓠。三國時代徐整作《三五歷記》，把盤瓠搬進古史，改名盤古，又造一段開天闢地的神話。中國各種族的合併運動，不斷發展，吸收各族神話，使內容複雜起來，這是不足怪的。

第三節 關於黃帝及其後裔的傳說

現代的中華民族，是吸收無數民族，在一定文化一定民族的基礎上，經四五千年的長期鬥爭和融化，才逐漸形成起來。這裡所謂民族基礎，無疑地應該說是從黃帝傳下的華族（周代稱華族，漢以後稱漢族）。

古代傳說，不論如何分歧、荒誕，從沒有認太皞、炎帝、蚩尤做自己祖先的。太皞人頭蛇身，女媧也是蛇身，炎帝人身牛頭，蚩尤更被描寫成大怪物。獨黃帝系統的古帝全是人形。這顯然含有民族偏見，但正是說明中國古史的基幹從黃帝一族流傳下來。

相傳炎帝族受蚩尤族壓迫，逃避到涿鹿。涿鹿在懷來縣境，是黃帝東遷後的根據地之一。黃帝攻殺蚩尤，本族仍居西部與北部（陝甘晉等地區）。這與仰韶文化分布地域大體符合，仰韶與殷墟小屯（河南安陽縣），是同一系統的文化，可見黃帝與殷商間實有不可割斷的脈絡存在着。

古代文獻記載黃帝子孫世系，有《國語》、《大戴記》、《山海經》等書，雖然錯亂脫略，疑問很多，但如全由後人偽造，何妨譜系井然，自圓其說。子孫尊禮祖先，記述名號，年久訛誤，事所常有，至於重要祖先，絕不會輕易忘記。古人祭祀，有「神不歆（受祭）非類，民不祀非族」、「鬼神非其族類，不歆其祀」的種族信念，黃帝世系，實不能視為毫無根據。

中國比較有系統的歷史，可以承認從黃帝開始。

《史記》黃帝本紀說，黃帝姓姬，居涿鹿地方的山阿（山灣），時常遷徙，往來不定，生二十五子。正妻嫘祖，生子二人，一名玄囂，一名昌意。

相傳黃帝發明弓箭衣裳。仰韶遺物有石鏃、骨鏃，又有紡織器具，傳說也許可信。

黃帝二十五子，據說有十四人得姓，其中有四人兩兩同姓，共得十二姓，十二姓大體見於古代傳記，唐、虞、夏、商、周、秦都是十二姓後裔。二十五人或有姓，或無姓，或同姓，或異姓，或從母姓，或從父姓，或同母異姓，或異母同姓，大概社會在女系、男系交替時代，可有氏姓無常的現象。兩漢時，東胡烏桓正當女系轉入男系的階段，他們姓氏沒有一定，往往用勇健酋長的名字作姓。中國傳說中古帝姓氏，紛歧不一，也就是女系、男系交替時代的現象。

按照傳說，黃帝后裔有下列諸帝：

少皞——姓巳，或說姓嬴，名摯，居曲阜（山東曲阜縣）。春秋時代郯國是他的子孫。黃帝后裔，往往「或在中國，或在夷狄」。大概少皞最先遷徙到東方，與夷族雜居，接受太皞系文化，所以稱為少皞。

顓頊——昌意（黃帝子）的後裔，居帝邱（河北濮陽縣），號高陽氏。攻伐苗黎，驅散他們。一部分苗族逃竄西方，一部分逃竄南方，華族占領黃河北岸土地。顓頊立尊重男權、壓抑女子的規矩，女子遇見男子不讓路，男子得在路上責打她。

帝嚳——玄囂（黃帝子）的後裔，居亳（河南偃師縣），號高辛氏。傳說中帝嚳娶四妻，生四子。姜嫄生棄（周朝祖先），簡狄生契（商朝祖先），慶都生堯，常儀生摯。如果棄等確同出帝嚳一系，也只是後裔，絕不是同父異母兄弟。卜辭證明商朝自認高祖是帝嚳，帝嚳當是實有其人。

以上三帝（帝字本義是祖先），彼此年代相隔，有頗大的距離，並不是前後繼承帝位。他們或因特殊事功，或因子孫昌盛，名號得保存下來。他們究竟做些什麼事業，古史傳述，幾乎全不可信。試取其他落後民族的記載，作遠古歷史的參考，倒可約略想見當時的情況。

《魏志》烏桓傳敘述烏桓習俗說，他們選舉勇健能戰、公平解決爭訟的人做大人。邑落各有小帥，數百千落自為一部。大人有召呼，各部落不敢違犯。大人和小帥，都是選舉，沒有世襲。大人以下，各有畜牧治產，不相繇役。敬鬼神，祭天地、日月星辰、山川，先世大人有勇名功業的也用牛羊祭他們。沒有法律，只相約：違大人命令，死；盜掠不止，死。部落間有仇怨，得自相報復，報復不止，請大人評判，理曲的部落，出牛羊贖罪。自殺父兄無罪，但不敢殺母，因母有母家部落，要出來報仇，殺自己的父兄，沒有人替他們報仇。

中國古帝，少皞、顓頊、帝嚳，名號流傳，大概也像烏桓祭先世勇健有功業的大人一樣。

三帝居地，少皞開始居東方。顓頊伐苗黎，居帝邱向西發展，澠池是仰韶文化根據地。帝嚳居亳向東發展，比澠池東進一步。這種簡單傳說，也許包含些種族鬥爭的遺痕。

黃帝到帝嚳，年代不可考，據說黃帝在公元前二七〇〇年左右。

第四節 關於堯、舜、禹的傳說

《書經》有《堯典》等篇，敘述堯、舜、禹禪讓的故事。春秋戰國時人，尤其是儒墨兩大學派，都推崇取法這三個古帝，因此關於他們的傳說，似乎比黃帝以下諸帝較富於真實性。

照傳說，堯是帝嚳的兒子，距黃帝五代。舜是顓頊的七代孫，距黃帝九代。禹是顓頊的孫子，距黃帝五代。三人世次，顯然有很大的錯誤。

堯都平陽（山西臨汾縣），居地在西方。孟子說：「舜生於諸馮（山東諸城縣），卒於鳴條（河南開封附近），東夷之人也。」是舜居地在東方。禹父鯀居地在崇。崇就是嵩，在河南西部。禹都陽翟（河南禹縣），也略偏西部。各人自有部落，各治其事，未必像《堯典》所說，許多人聚集在一處，似乎後世的朝廷那樣。

《堯典》等篇，大概是周朝史官掇拾傳聞，組成有系統的紀錄；雖然不一定有意捏造，誇大虛飾，卻所難免。其中「禪讓」帝位的故事，在傳子制度實行已久的周代，不容無端發此奇想，其為遠古遺留下來的史實，大致可信。據說堯在帝位，諮詢四岳（炎帝族），四岳推舉虞舜做繼位人。舜受各種試驗後，攝位行政。堯死，舜正式即位。舜也照樣諮詢眾人，選出禹來攝行政事。舜死，禹繼位。禹在位時，眾舉皋陶做繼位人。皋陶死，又舉皋陶子益（似乎已有父死子繼的意義）。禹死，子啟奪益位自立。「禪讓」制度，從此廢棄。

堯、舜、禹當氏族社會末期，選舉方式已不十分民主，最後決定權，握持在首領的手中，所以啟攻益奪位，並不是偶然發生的現象。

所謂「禪讓」制度，實際就是氏族社會的會議選舉制度。這種制度在後世落後民族中如烏桓、鮮卑、契丹、女真、蒙古都曾行施，有記載可以考見。

「禪讓」是一種選舉方式，堯、舜以前，這種方式應該早已存在。

堯、舜「禪讓」就是許多部落的聯盟，共同選舉一人當大酋長，主要任務是主持祭祀及對苗黎的防禦。

特別是禹被選作大酋長以後，建都陽翟，征伐苗黎，追到長江流域，從此苗黎不能北上侵擾。黃帝族在中原的地位，更趨於鞏固。周公希望成王像禹一樣，用武力橫行天下，無有不服，足見禹的武功，為後世所推崇。黃帝以下，征伐苗黎當作主要事業，禹把這個事業完成了。

禹治洪水，沒有實證，因而是不可確信的事件。相傳他鑿開龍門，疏通九河；石器時代的人力，如何能勝任。照孔子說「禹盡力乎溝洫」，大概他發明原始灌溉工程，在那時候，自然是農業上一個進步。

在伐苗的勝利中，俘獲苗、黎做奴隸，是可以想見的。民、苗同聲，沒有文字以前，民就是苗。周朝才有苗民、黎民的名稱。金文「民」字像足上掛器械的形狀。現時有些苗族對待漢人俘虜，還保持這個習慣。從金文推想「民」字的本義，是苗黎俘虜當奴隸。奴隸是財產，禹部落中增加了這種財產，勢必促成舊制度的破壞。

「禪讓」的傳說，在政治上、思想上起了很大的影響。「天下為公」成為革命的口號。統治階級自相篡奪，「禪讓」成為一種篡位的公式。清乾隆時代，廣東僑商羅芳伯在爪哇建立「禪讓」式的共和國，與華盛頓創造美利堅合眾國同時。所以堯、舜「禪讓」是中國舊式的最高政治理想。

第五節 原始公社制度

中國歷史同任何民族的歷史一樣，也就是說，依照歷史一般的發展規律，在上古時代，存在過原始公社制度（也稱為原始共產制度）。從中國歷史開端到「禪讓」制度崩潰，正是實行着這個制度的時代。

什麼是原始公社制度？就是對於生產資料的社會公有制。那時候，生產力非常低微，人們藉以生活的工具，僅僅是石器以及後來出現的弓箭。那時候，沒有生產資料私有制，沒有剝削，沒有階級。

石器和弓箭，已被仰韶遺物證明了。仰韶時代，約當傳說中的黃帝時代。

周朝祭祀制度，祭品必須仿照被祭者原來的生活狀況，照周朝人所知道的遠古情形，是有火以前，稱為上古，有火以後，稱為中古。上古人連毛帶血生吃禽獸肉，飲的是血和水。中古人把石頭燒熱，放碎肉塊或濕黍米在燒石上，半生不熟地吃。後來才製造陶器、房屋、布帛、酒酪。因此，周天子祭祖先嚳和棄，是用薄酒及半生肉。

《韓非子》說：堯的生活是茅草屋、糙米飯、野菜羹不加調味，飲食器是土缶，粗布僅掩身體，冬天披鹿皮，衣履不到破爛不換。舜比堯進化一些，木製飲食器具上塗漆。禹更進化，祭器外面塗漆，裡面塗紅。據龍山發掘，中層黑陶文化，確有這樣的陶器，也許就是夏代的遺物。他們的生活資料這樣貧乏，所以私有觀念不會發達，大酋長位號，無須霸占傳給自己的兒子。

刑法是階級壓迫的表現。那時候既沒有剝削，也就沒有階級，因之不需要殘酷的刑法。相傳（當然雜有後人想像附會處）堯舜時人犯了罪，只罰面上塗墨（後世黥刑）、草制帽帶子（後世割鼻刑）、蒼白色鞸（後世宮刑。鞸是蔽蓋腹下的裝飾品）、草鞋（後世割腳刑）、土黃色布衣無領（後世斬刑）。這些叫作象刑。實際上很少人犯象刑。

從《堯典》等篇看來，當時並沒有君臣貴賤嚴格的區分。姜姓部落的酋長，稱為四岳，有很大的議政權。皋陶確是黃帝后裔，似乎做了夷族的酋長（皋陶也稱皞陶，皞是夷族通稱。夏代與九夷不斷戰爭。春秋時代淮水流域蠻夷小國，很多是皋陶後裔），但仍有被舉做繼位人的權利。舜舉十六族（顓頊、帝嚳後裔各八族），是擴充聯盟的範圍。所謂「禪讓」時代，大概只是黃帝族做主體，炎帝族（羌）、太皞族（夷）做輔佐的部落自由聯盟。聯盟的主要目的，是對抗頑強的苗黎族。《墨子》載禹伐苗誓詞說：「你們聽我講話，不是我喜歡打仗，而是那苗子實在可惡。我現在率領眾邦君長，去打苗子。」相傳禹攻三苗，東夷不出兵援助，也許夷族對聯盟比炎黃族要疏遠些。

依據上面那些材料，生產工具僅僅是石器和弓箭，生活資料僅僅是吃半生肉、着粗布衣，刑罰只有道德上的懲戒作用，大酋長由部落公選，沒有特殊權力。這樣的社會，恰恰就是原始共產社會。所以《禮記》的禮運篇講禹以前的社會情況道：

大道之行也，天下為公，選賢與（尊重）能（酋長公選），講信修睦（和平）。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終（養老），壯有所用（工作），幼有所長（撫育）。鰥（老男無妻）寡（老女無夫）孤（幼兒無父）獨（老人無子）廢疾（殘廢）者皆有所養。男有分（職業），女有歸（生活可靠）。貨惡其棄於地也，不必藏於己（生產品共同所有）。力惡其不出於身也，不必為己（各盡所能）。是故謀閉而不興（不欺詐爭利），盜竊亂賊而不作（不侵略），故外戶而不閉（沒有私有財產，不用關大門），是謂大同。

產生在封建社會而又極端擁護封建制度的儒家學派，如果不是依據古代傳聞，不能虛構「大同」的思想，原始公社制度確在中國上古存在過，這也是一個證據。

簡短的結論

中國歷史，關於遠古的傳說，有的出自後世推想，有的出自異族傳說的殘餘，比較可以述說的，從黃帝起。

黃帝族從西方遷來，散布在中國西北部。陝西、甘肅、山西、察哈爾順長城線經熱河到遼東半島朝鮮北部，都有仰韶文化的遺蹟。仰韶文化考古學者認為當是黃帝族的文化。

夷族（太皞）居中國東部。西方來的羌族（炎帝）、南方來的蠻族（蚩尤）居中國中部。黃帝族向東伸展，到河南澠池地帶，受阻不能前進。

炎、黃兩族在察哈爾懷來縣打過幾次仗。炎帝被蚩尤追逐，向黃帝求援，黃帝攻殺蚩尤。炎、黃兩族開始聯合和同化，共同對抗頑強的蠻族。

黃帝后裔一部分自東北入山東境，與夷族雜居，逐漸同化。顓頊據濮陽自東向西發展，帝嚳據偃師自西向東發展，造成奪取中原地區的形勢。

堯、舜、禹時代，組織黃帝族為主，羌、炎族為輔的部落大聯盟。禹武功最大，壓迫蠻族退回長江流域，中國中部成為黃帝族的根據地。

禹在軍事勝利中，自己財富增加了，氏族社會也就開始破壞了。

黃帝族勝利的原因，主要是聯合羌、夷，共同攻伐蠻族，迫使退回長江流域。

從黃帝到禹的社會制度，是原始公社制度。