中谿家傳彙稿/卷05

目錄	中谿家傳彙稿
◀上一卷	卷五	下一卷▶

中谿家傳彙稿卷五目錄

序: 《福建鄕試錄》後序; 《遊名山記》序; 刻《篆法提綱》序; 《會語》序; 《南巡紀畧》序; 《玉湖遊錄》序; 《蒼洱圖詩》序; 《迎養詩》序; 《蒼洱聯清圖》序; 《青華洞詩刻》序; 刻《檀弓叢訓》序; 贈州守南江胡侯奬勸序; 贈鶴慶何太守序; 臺憲魏村楊公平武定諸夷序; 贈王通守序; 賀浣石邢君序; 陳希夷像贊序; 看山樓鄕耆燕集序; 臺憲鄒公父母雙壽序; 壽霞山蔡翁八十序; 天壽高翁八十序; 壽升菴先生六十序; 林太夫人壽序; 升菴七十行戍稿序; 知新初稿序; 公餘錄序; 何柏齋先生小令序; 刻八識矩規序; 重刻法華要解序; 金光明最勝王經序; 永嘉宿覺禪師集序; 重刻楞嚴會解序; 送升菴先生還螳川客寓詩序; 送廣南太守平軒王公辭官歸養序; 送君憲淡亭雷君歸養序; 送太守周公述職序; 送東川張憲副序; 送劉楚雄之平樂府貳守序; 送臺憲侶梅陳公入賀序; 送鄰郡太守萬峰周公還潼川序; 送太理通守夷陵許君歸養序; 送太僕少卿洛浦田公序; 送高郡丞序

中谿家傳彙稿卷之五

雲南叢書集部之六

大理李元陽仁甫著
男李傳、李䊗輯錄
門生李東、何文極校正
後學清平孔宗海董梓
騰越後學李根源重校刋

序

《福建鄕試錄》後序

竊聞化之隆也候於遠，治之衰也候於近。周文王壽考作人，而汝墳江沱之間，至於田野武夫，皆可爲干城腹心。及周之衰，則自溱洧之郊密邇王畿，且學校隳壞，士人挑闥而缺於禮。故詩人本王道之興廢，《兔罝》、《子衿》並列於風。豈非以遠近爲候與？

今閩粵去畿甸最遙，乃士人蔚然有章，採禮樂之華，掇仁義之精，其經術直與鄒魯相抗，而文采或過焉。於戲，此所謂候諸遠者乎？蓋自我高皇帝取閩時，曾不血刄，而八郡向風，山珍海錯，海外奇寶，方軌而走於中國，下至蠻谿蜑壑，皆得脫去桴鼓之警，而循其爼豆之業者百有餘年。今天子又方懋德建中，以仁義禮樂鼓鑄區宇，漸濡煦沐，冒於海隅，是其人文之化鬱於古而盛於今，有不然與？說者謂文王國於岐、豐，而江沱、汝墳正值其南，故詩人歌之，謂之《二南》，言王化自北而究於南。今京師古幽薊之墟，當中國艮維，閩、粵當巽維，亦值其南。觀之天文，北極執斗樞以旋轉六合，而閩、粵在東甌之宿，近太微明堂之位，北直斗柄。又大海首起於東北，而其委在東南，潮汐相應，大地呼吸之氣相通。由此言之，天運人事，殆有符應者乎？故某必以閩、粵之盛，爲天下文明之候，而不敢繫之一方之開塞也。

夫多士者，不啻古兔罝野人之儔也。旣與山珍海錯，並輪於天子，豈不有魁梧瓌偉之器，可以當干城腹心，如兔罝野人者與？則世有頌歌天子，作人之化，必以閩粵爲《二南》矣。多士亦永有聞於世矣乎？

《遊名山記》序

《遊名山記》九十餘篇，括蒼賓巖何公自紀其宦轍所厯之山水，與其喜愕快暢之情，邂逅交遊之事，感著之篇中，以志不忘者也。

嘉靖丙寅杪冬，公按部至點蒼山下。一曰，手是編眎陽，且曰：子其序之。陽旣卒業，乃掩卷而嘆曰：於戲！世知仕爲君子之分，而不知仕非君子之得已也。夫潛崇巖以頤神，而萬物不奸其志；棲幽壑以葆眞，而天下不易其樂。此君子之分也。

然君子有憫世之志，抱濟物之能，與其觀國於蓬蓽之下，獨思而憂，孰若觀道於廊廟之上，偕行而樂哉？顧世徒徇其跡，而不求之於道，於是沈酣名利之域者，方以軒冕富貴自雄於當世，謾不知憫濟爲何物，君子有憂焉。是故佩玉而心若槁木，立朝而志在東山，以見仕非得已也。

若公者，豈所謂寂然不動，不得已而後起者歟？某之始接公也，則見嶷然山峙，而玄風逸韻，居然襲人。及讀其所爲諸記，以枕嵓潄流之願，處於軺幰案牘之間；以及人利物之心，寓於眺覽形勢之表。仕隱兼得，進退裕如，異而不激，同而不隨。跡雖溷於人寰，而道則然。厯崑崙，涉太虛，而遊乎恍惚之庭矣。雖復貪婪之人，暫挹其流風，彷彿其音影，猶足曠然自得，有去離塵埃而返冥極之意。是宜梓而行之，庶幾氣燄熏灼者濯以清風，競進欲渴者飫以甘露，將不在於是編乎。因書以爲序。

刻《篆法提綱》序

黃帝之史蒼頡，作書契以代結繩。周宣之史籀，始著大篆。秦相李斯，參爲小篆。漢建初中，扶風曹喜，少異於斯，然亦稱善。蔡邕採斯、喜之法，爲古今雜形，巧象萬類，其精密雖不逮古，然篇籍題首，翰藝貴之。後以秦事繁多，篆字難成，乃有佐隸。上谷王次仲作楷法，毛弘作八分，魏初鍾、胡二家爲行書法。漢初已有草書，不知作者爲誰。

蓋隸爲篆之捷，楷爲隸之捷，行爲楷之捷，草爲行之捷，應時濟迨，兼功並用，則草、行、楷、隸，誠有愛曰省力之妙。然學草、行、楷、隸，而不先覺篆法，則下律乖悖，以俗入俗，而不足觀矣。宜官之最於楷，劉德升之長於行，張伯英之聖於草，之數子者，皆精通篆法而神變之，故其爲書，傳之萬世而無獘者也。

明興，永甯萬松羅先生，好古篤學，酷嗜筆精，因裒集六書，發明其義，轉注一論，足袪千載之惑矣。居常教弟子，必令先誦許氏《說文》，然後學篆法。又懼其憚難不入，乃據《玉篇》部類之字母，註屬意義，作《篆法提綱》一書以示之，俾學者一披偏傍點畫之文，卽豁然有以解其意，下筆作篆，不假緬想，其有功於書學不淺矣。

先生之子順菴公，嘉靖甲子來守大理，手此遺編，屬某校之，且曰：將鑴之梓，以布於鄕校焉。某曰：博哉惠也。夫篆法之有提綱，猶木之有準繩也。若夫神而明之，存乎其人。語曰：規矩不能使人巧。故作書之法，裏結非難，而筆力爲難。昔人謂用筆之法，先急回，後疾下，如鷹望鵬逝，信其自然。送腳如遊魚得水，舞筆如景山興雲，此神明之道，非積久弗能也。漢蔡邕入嵩山學書，魏鍾繇入抱犢山學書，皆多厯年所，神與理遇，然後達玄通妙。其曰：積如邱山，池水盡黑。足明至誠矣。世之志於學古者，其亦知所從事哉！

《會語》序

學者有所受於師，退而筆記之，懼忘也。積而彙之爲帙，懼散也。帙而梓之，懼弗廣也。

旴江近谿先生倡明道學於海內，四方想望風采有年矣。萬厯乙亥，奉天子命理屯政於我滇，一時負笈摳趨者不遠千里。先生乃日分六時，以四治官事，以二講學。諸生錄其說，梓爲二帙。其在五華書院說者，名爲《五華會語》。其在雙玉精舍說者，名《雙玉會語》。從吾遊二三子以帖視余，余旣卒業，乃嘆曰：聖人之精藴在是矣。

然吾讀《魯論》，門人旣記聖人之言，又以聖人之言笑、飲食、居處、容貌之細，皆謹書而備錄之，所以寓儀型也。近溪先生胸中灑落，超然物表，短於取名而銳於求志，薄於奉身而施及煢婺，卽其不茹羶葷，亦足爲百世師矣。

夫飲食口腹，人之大欲存焉。一日再食，非肉不美。聖賢惡其多欲而忍也，故以君子遠庖廚爲戒。昔者孔子見山梁雌雉，嘆曰：時哉！時哉！謂物之得時也。子路不喻，反以爲拱。孔子三嗅而作，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉也。且夫大道之世，烏獸魚鱉咸若，今罻羅徧於山林，網罟盈於水澤。於戲！肉食之爲禍，一至此哉！孟子曰：七十非肉不飽。然則未七十不得食也。

余聞之，古有憲老而無乞言。憲者，儀型其德在已。問而答焉，其次也。有講焉，有聽焉，又其次也。二三子於先生之言，記而彙之，梓而傳之，可謂能服膺矣。然服膺其言，不若儀型其德之爲善也。二三子親炙先生，亦嘗有惕於中而知所誡乎？於此不能，則所謂問答講聽者，抑末矣。孔子嘗曰：文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。二三子求先生於躬行，而後及其文，斯得之矣。遂述以爲序。

《南巡紀畧》序

夫珍裘以衆腋成溫，廣廈以羣材合構，物莫不然，而況於爲治乎？是故昔之稱善治者，旣明且哲，然必周於咨詢，兼總衆慮，又必閱厯嵗月，更數賢之手，而後討論明備，治具用張。及道之衰，權度不精，謂人皆我欺，而咨諏之道廢；運量弗廣，謂人莫已若，而成美之意微。後世之無善治，無足異者。

我滇去畿服，視諸省爲最遠，其治度政令，亦較若濶畧。雖嘗創造於方伯張公，整齊於端毅王公，修飭於見素林公，然而軍實、屯田、驛傳、力役、水利、積貯、防禦、夷情之屬，事關國紀，用切民命，猶不免於遺憾，此豈數公不能爲？蓋不及爲耳。然則繼數公以任潤色之責者，將不在於後人乎？

嘉靖壬寅中，江卓峯王公以簽臬分視列郡，初入大理，輒進父老而問之，又進鄕之大夫士而問之，乃知所謂軍實、屯田、驛傳、力役、水利、貯積、防禦、夷情諸制度之必不可缺，民瘼之未嘗見憂者，有若於事事爲區畫，大者上聞，小者獨斷，期年而謀周，再年而政立，三年而化行。屬之吏民，始而疑，中而信，終而翕然隨以頌。其不知公者曰：公材智人也，能人之所不能。其知公者曰：公廣大人也，成人之所欲成。

甲辰八月，公將以報政去我郡，郡父老人士相謂曰：之憂民至矣，其事在吏牘，藏之官閣，黠吏惡其害已，奸人利其幽沒，曷若彰之梓，以視後人，以永我惠乎？因請於公，出諸簿牒而梓之，愚乃爲之序。

《玉湖游錄》序

夫伊瀍細而經傳，滹沱鉅而典闕，山水之係人文尚矣！然惟得山水之狀者能述，得山水之情者能作，登臨感觸，嘯詠賦形，至譽拳石爲岱華，侈勺水爲滄、溟。觀者非惟不知過而且從，而更步武之如恐弗及。故郎官名於太白，蓬池著於蕭生。蓋得山水之情於形狀之外，悠悠乎將灝氣與俱，而莫知所窮。此古人所爲大遊觀而重自得也。若夫地以文顯，景因人勝，固有不期然而然者矣！

玉湖去吾鄕五百餘里，愚弗能遊也。其守雪山緝學好文，自聯其湖上所爲詩若干首，請予序之。余手披再過，縈青繚白，蓄黛渟膏，颺颺焉若坐我碧波青靄之際，與鷗鷺下上矣。安知不有好事者，從而更步武之。俾玉湖之名與郎官蓬池並馳藝圃也。

《蒼洱圖詩》序

三山見湖彭公，以臺憲分巡金滄之明年，爲嘉靖癸亥春二月，奉表入賀。大理之搢紳其里居者，繪蒼洱圖形之詠歌以爲贈。

夫道轄金滄，言金沙江之西，浪滄江之東也。中間爲郡者七，爲州縣者三十。繪蒼洱者何？以公駐節在焉，出政之所也，亦公之所愛也。

夫點蒼爲山，戴雪腰雲；洱水爲澤，渟膏蓄黛。人之見者，孰不愛之？獨歸於公者，我知之矣。天人之於山水，心煩者不知愛，神躁者不能愛，志淆者不暇愛。煩則有所蔽，躁則有所逐，淆則有所染。夫子曰：仁者樂山，知者樂水。山水之樂，仁知之事，而蔽，而逐，而染，無怪乎有山水而不樂也。

公之始蒞道也，問民疾苦，一切以節用愛人、弭災捍患爲首務。一時，在屬之吏，幡然警悟，惰者以立，墨者以亷，不善者亦勸而爲善。行人皆賀之。君戚然不樂，咸問其故，答曰：某之明是官也，非樂官也。樂得與親俱也，今得薦則遷轉有日。吾親壽登八秩，萬無父子俱往理。惟願滇中一職，土壤相鄰，風習相安，庶乎祿養兼叨。如其不然，卽美官善地，非所願也，惟有歸去故鄕之爲安耳。於是焚香告天，朝養而省此祝也，夕昏而定此祝也，惄惄焉如饑之望食，渴之望飲，往來胸臆，惟此祝也。無何，邸報至，果得滇之劍川。劍川爲州，雖無中土之勝，然俗尚儉樸，耕者讓畔，男女異路，頗存上古之風。君之尊人旣至，顧君而謂曰：此殆天與乎？吾心安之。卽故鄕之樂，何以加此！汝能不負其職？甯使勞浮於祿，母使祿浮於人，則吾與汝皆無愧矣！

君奉命惟謹，朞月之間，上下交稱其賢，視漢陽時，操措益精以密，而功倍之。劍之士民作爲詩歌，推本其尊人之賢，繪圖以爲壽。州之搢紳陳我山氏，請予一言，弁於卷端。予固辭三，反而益勤，乃敘曰：孝者，百行之原，萬善之首，天之道，性之仁也。州剌興仁於一家，則一國之興仁從可占矣。請以此爲賀。

《蒼洱聯清圖》序

南中碧鷄金馬之外，有名山水曰蒼洱。蒼山則層巒疊嶂，四時積雪皎然，屏列十九，雄峙府城之西。洱水則蓄黛拖藍，波濤千頃，有如月生五日，縈迴府城之東。府名大理，卽漢雲南郡地也。

隆慶三年冬，且改嵗。蜀內江見嵩劉公以監察御史代狩南中。按部至止，嘆曰：美哉！山水郡也。山河四塞，天設之險，控制諸夷，允惟居重。及觀府治，其位向離，乃曰：山河之勢，延庚挹辛，枕山帶河，惟其宜也。而坎離是宅，如人倒著裘領，得無戾乎？非所以觀視方域而出政也。爰咨爰度，急命撤而更之。監司長莫不曰：然。乃陟降山原，延攬形勢，憇於叢林之麓，是爲三塔佛舍。斯舍也，東向而門，得其方位。問僧乎？昉於何時？僧曰：塔頂有鐵鑄款識，爲唐貞觀間造。公曰：觀於茲舍，合厯千餘年而鉅麗不衰，將非風氣致然與？因撫景而樂之，扁其額曰蒼洱聯清，言山水並美也。某時衰白，寄食僧舍，公察而知之。旋車之曰，再至其處，扣柴關而見訪焉。駐旌旄於空谷，嘉幽素於隱淪。公之高誼，上薄雲霄，顧鄙人何德以堪之？山扉拜別，雨雪霏霏，軺幰載騰，瞻望弗及，於是踟躕，乃述公一日之事，書之山石，以示後人，且繪之爲圖，以寄公之尊人一翁於內江。蓋一翁與某同爲嘉靖丙戍進士，是故公愛其親，因及於親之所愛，以禮教飭風紀，尤不可以無傳也。若夫公之英偉大度，深識治體，所至激善除𠒋，犂然當於人心者，不一而足，當有太史氏書之，某何敢贅。

《青華洞詩刻》序

古今遊觀題詠，不在園苑，則在宮觀；不在宮觀，則在嵓洞。皆以山水形狀之變無窮，故章句之變亦無窮。然寄墨跡於園苑者以年計，寄宮觀者以世計，寄嵓洞者與山河同其永矣。滇之青華洞，㟏岈奇詭，深窈莫測。昔人縻糧以入，殆十餘里炬滅而返，自後無有窮其際者。以其在大理郡雲南縣大路之側，故冠蓋時至焉。旣厯年所，題詠遂富。

嘉靖乙卯，侍御懷慶次山劉公觀風過之，佳使軺之有緣也，爲四韻詩以志其勝。因刮苔剔蘚於嵓石中，得本朝人詩若干首。公本起家史館，篤尚人文。爰命通守玉君朴慎刻諸梓，以廣其傅。

愚按《漢書》載雲南縣神鹿兩頭，卽今洞地。晉常據、李景山志南中山水爲備，而茲洞不書。然則國家四履之盛，取徵西南，將不在茲刻乎？矧去留取捨，不惟其詩，惟其人又非采風使之職乎？嗚呼！後之寄墨蹟者，其久其近。嵓洞足恃否乎？

刻《檀弓叢訓》序

《檀弓》在六經中，古今擬其文辭，疏其意義者，無慮數十家。然其說有榖稗，又皆散見於傳集。嘉靖間，成都升菴楊公慎流寓滇南，始聚其說，掎撫利病，摘爲一篇，題曰《叢訓》。或旁註行間，或揭標簡首，大都爲考古文者設，欲觀者不假丹鉛，手才披而知作者之妙。嵗丙午，秀水默泉吳公鵬提滇學且三年，一曰手是編，進諸生而誨之，曰：汝知爲文乎？文由外滋，學問習熟，則能推類爲文也。以艱深文淺近，以詰曲號簡古，律以《檀弓》，皆務華葉而亡機，實未見太體也。於是諸生受而梓之，請余序之。

贈州守南江胡侯奬勸序

余曩過會垣，值胡侯爲昆明令，相見之頃，見其樸質謹厚，私心知爲循良也。然繁劇之地，恐非所宜，退而聞諸父老，稱其節愛，上官稱其幹濟，乃嘆其有周才焉。

夫隸省之邑，上承監司部使，外應驛道賓旅，一曰之內，常以一人之身，爲數十人之役，擎拳曲跽，瑣屑煩蝟之事，填埤於前後，呼召並至，唯諾無間，不能分身應答，故喜者常少，而瞋者常多。奔走送迎，供億應對，得於東或失於西，遲速相形，人我異見，勢之所必至者，誰能設身處地而曲爲之恕乎？是故譽言未出口，而毀言已盈耳矣。況需求百出，紛至沓來，匆遽倉卒，取辦於臨時，欲民之無怨亦難矣。此省邑之令，獲乎上，未必獲乎下，獲乎下，未必獲乎上，未有上下並獲者也。故二十年內爲昆明令者，重則逮係，輕則黜落，求不爲上官所瞋，下民所怨者十無一二，又惡敢望其見，賞於大吏，得譽於黎元者哉？

乃胡侯以樸質謹厚，獨得由昆明令遷賓川州守，此其人可知矣。及至於適逢兵事，督撫重臣，出不意，親臨其地，勢如山崩，聲如雷厲，從官千騎帶甲萬人轉餉，責其輓輸館榖須其擘畫。當此之時，雖有敏者，莫知措手，而侯爲之裕如泛應條達卒之上，無訶責，民無震，恐凱旋之奏，克咸厥功。於戲！有若人者，顧不謂周才矣乎？

萬厯乙亥秋，按院郭公獨持風裁不輕許，可州邑守令爲公所與者，不數人，而侯遇焉。學之師生鄕之，搢紳不遠二百里，介兩生謁余於蒼山草堂，乞一言爲侯贈，余曰：侯之取此，皆自其樸質，謹厚中得之，彼以瓨捷獲上，而民不與者，可以戒矣。

贈鶴慶何太守序

鶴慶，距吾郡三百里而近，環山奧甸，與吾郡接壤。故其守長之政令、民俗之遷變，吾郡得先聞焉。

正德間，余時爲諸生，則聞故老云：鶴慶風氣翕聚，其鍾靈多在府治，故守長皆賢，皆以亷稱，又皆遷顯秩。又或謂其人樸野，其俗儉陋，老於巖壑，而不知奇衺之行。吏於其上者，樂其風之醇，而又無迎送交際之縟。又有巖巒、泉竇，飛靄、流霞，帶郭十里，內以其政事之暇，優游其間。以極幽遐傀詭之觀，而忘其身之爲吏。故守長之賢，亦其民風景物有以佐之，不必如堪輿家之鍾靈雲也。

其後，余出遊四方，不二十年。比歸，則聞今之鶴慶非復昔之鶴慶也。其吏習已變於舊，而升沈顯晦亦不皆如向之鍾靈雲已。其民巧於相擠，競入松庭。挾吏勢以驕其朋儔，入其饋納，丐一嚬一笑以爲柙闔取賄之地。山谷之氓，一皆聚於小澤，亡生穴鑛，以苟刀錐之獲。急則格捕而不可禁。夫其吏習民風至此，爲最初一變。然已蕩然無復舊觀，惟谿山雲物不改其舊耳。

嘉靖甲辰以來，其爲吏者，攘袂鼓掌，惟金是覓。甚至任胥卒攫簪餌於通衢白晝之中，而獻之公堂，吏卒相目以爲得計。而爲之民者，互相從吏出入衙廨，躡足附耳，搜訪富人而空其業。吏則見金而不見民，民則見吏而不見鄕黨宗族。於戲！吏習民風再變至此，卽有敏者無所措手，無復望其有治平之日矣。

丁已之嵗，五隴何公以郎署出守是邦。始至其境，則聞咨嗟悲嘆之聲，警心怵目，乃仰而嘆曰：悠悠昊天，誰爲此咎？於是，約躬節用，一以撫循爲心。凡利有可興，獘有可革，旬日之內，力爲罷行。謂教爲政本，首葺廟學以集士，而示之趨向。人旣相信，然後楚朴禁奸，鉤摘治獄，關鑰馭吏，春生秋殺，曉然施於近習，如疾雷震霆，不及掩耳。而向之狺狺噬民者，猝爾皆褫其魄，倉皇四顧，欲竄伏而無穴可容。自是，善良之人始有生氣在天壤間。追思其昔日樸野儉陋之習，宛如隔世。於是，悲喜交至如逃逝之人，一旦歸於其室，且泣且笑。不圖今日復得還業，而周旋於比問族黨之間，以遂其樂生之願。由此言之，民俗之美惡，係於吏習之臧否。其風至神，其效至速，如此是宜。

內臺中丞不俟政成而輒行，褒美之典，蓋不直爲公賀，實爲鶴民賀也。公本以經術起家進土，雅談性命，爲士林所推。蓋其孝友著於湖湘，氣節重於畿輔。積旣有素，恂恂自牧，曾無一毫矜驕之色。平居樂易，敝衣裂幘，茹藿羹葵，帖帖然常樂，與童穉禽魚相忘於谿山雲物之際。及其聞人之不善，輒艴然見於色。卽貴勢在上，謇謇諤諤強之以改革。至若去就拂衣面詆，必言薰蕕之不同器，求以自慊而後已。其在思南也，日不苟容於監司，大都類此。嘗試思之，物極則反，時至則化。鶴之得公，公之於鶴，皆非偶然。民之窘困怨望以冀天之悲，憫爲日已久。公之疾惡嘉善，誠不可揜，亦當爲天之所簡，以甦不容不憫之民。故當吏習民風大不可爲之時，以公之型儀，不俟朞月而聿觀丕變，此其啐啄同時。公不自知，民亦不知，其必有爲之者矣。然則雖謂之鍾靈也亦宜。

臺憲魏村楊公平武定諸夷序

嘉靖四十五年逆賊鳳繼祖隂結諸酋，以武定叛大司馬呂公奉行天討維時材臣奮厲，並興憲副彭城、魏村。楊公以飭戎瀾滄，提兵從事，矢鋒雨集，炮聲雷𨑙，百里之內，原草爲赤。賊乃引去，泳江而東。衆謂賊旣過江，莫從蹤跡，山險逕澁，木密巖傾，㓙危之機，孰不寒心。公偕盧公力主窮追，深入其阻，望影揣情，知賊不遠，益修戎器，益簡師徒，堅壁高壘，誓必得賊。卒之渠魁授首，逆儔就戮。先是姚安土酋高鈞隂與繼祖有約，煽動菁夷爲內應。楊公察知其情，因出彼不意，縳詣轅門。逆賊此時折其右臂，失望孤立，魄奪魂消。此則公之識見超卓，炳於幾先者矣。今當凱旋，所至數郡胥慶，以爲㓙逆旣殄，一道廓清，固大司馬窮神觀化、通幽洞冥之所致，而楊公之敢勇當先，算無遺策，尤文人中之所僅見，理宜標表，以詔無窮。於是大理屬郡文武搢紳之士問詞於余。余曰：昔者孔子在衛，對其君曰：爼豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。嘗讀魯論至此，掩卷而思曰：文武果二道哉？及讀詩至文王之什，一則曰伐密，二則曰伐崇。夫詩三百，皆刪於孔子，乃詠歌文王而獨陳其武功，蓋嘗三復之而後得其說矣。夫文王之事，君子所必具，而兵㓙戰危，不得已而後用。故他曰於門弟子發之曰：必也臨事而懼，好謀而成者也。夫曰懼曰謀，非文明柔順者，其孰能之？其孰能之？夫司馬董之於上，諸公承之於下，凡以安百姓也，而敷文德也。公等之深入，志在得賊，戒士卒毋抄掠，毋輕動，以人和召天和，故我營有慶雲之祥，彼寨致隕星之異，豈非文德之明驗與？然驗非偶然，公非襲取，必學之於素，養之於預，而後能也。昔我康惠公以文事武備名於當代，我魏村公乃其仲子也。況又有難兄難弟，忠義相期，家學淵源，蓋有所自。古之學者，旣習其射御於禮，又習其干戈於樂，然後以之服官，然猶未必盡適於用。今楊公以文章登高第，筮仕出文郡，其久於文思也尚矣。一旦用之於武，如駕輕車就熟路。某故曰：家學淵源，蓋有所自。顧不信夫，因書以爲鐃歌之引。

贈王通守序

亷吏不恆有於天下者，儉不足也。今夫敝衣癯貌，觴冰豆，常祿之外，一毫不以入其私，此世之所謂亷吏也。及夫承挹貴勢，結納兵旅，則取諸民以致其腆縟。甚或破長格，越宿例，巧迎逆推，百方糜費，以邀一時眄睞之讙。出謂彼民曰：吾不爾索已矣，爾之費烏可以已乎？退又謂人曰：吾惟不私吾槖。即曰：費無算，於亷乎奚傷？又有以避嫌爲亷者，卽一啟齒，一投足，可以爲生民利者，一切逃之，若將凂焉。又有以潔已爲亷者，隄防止於其身，而吏胥狺狺以噬彼民，則曰：吾一身不染足矣，一身之外，吾安能關鑰之哉？夫是三者，皆不得謂之亷。夫亷者，儉之至，奢之反也。儉者，不私一物。今之儉者，小有利害，則自私之念崢嶸於其中，或至病民以媚世，是猶不免於奢，安在其能儉也？古之人，一介不以取人。一介不以與人，可謂亷矣。至其爲心，則一民之饑，猶已饑之；一民之寒，猶已寒之。一夫不被其澤，若已推而納之溝中，甯空乏其身，苦其筋骨，不忍一日肆然於饑寒無告之上。蓋無所爲而爲者，以此立身，卽以此敷政；有所爲而爲者，律身則然，而敷政則否。噫！此古今人之所以懸絕也。試思財者，民之心也。吾之所爲亷於吏者，恐傷民也。今財之在民者，吾旣不能敷撙節愛養之政，而曰吾自無欲，是何異於紾人之臂而棄其食？語人曰：我未嘗奪彼之食，庸何傷？噫！其亦弗思甚矣。清平小溪王君，通守大理，質性夐朗，操履清介，近代所謂亷吏，君實足以當之。至其節省民財，綜覈利獘，嫌疑之地，漠然無所動於中；盤錯糾紛，可驚可愣之任，皆毅然擔荷，而不見其氣之屈。知有法而不知言已，知有民而不知有家，是則非近代亷吏之所能及者。嘉靖丁已春，遷君提舉，百姓涕。洟欲予一言以白其亷於世，因述其事如此，以對百姓雲。

賀浣石邢君序

嘉靖間，巡撫南中者，不忖疆場之靖擾，一切以土酋作亂爲名，張皇奏牘，興師致討，以邀爵賞。可以一夫縛者而動大軍，可以百金得者而動帑藏。天子深居九重，南中遠在萬里，但憑咫尺之書，踐躁黎元，士馬所過，巿廛生草，攜兒負釜，張喙而奔者，相屬於道。旣而幾事不密，爲敵所窺，紀律弗修，有同兒戲，橫屍滿野，流血赭江，殺將刼營，徃往而是。元江之役，方伯暴屍；武定之徵，憲臣被擄。此皆監司責官，猶罹慘禍。其他郡縣小臣，卽有過人之才智，其能自脫於虎口者寡矣。丙寅歲，金沙之戰浪穹縣令邢君實主軍餉。惟時渠酋已遁，莫可蹤跡，東馳西騖，營壘不停，纔駐遽行，炊煙幾絕，卒能使士無饑色。馬有芻豆者，邢君之功也。君督輜重，不能遠離，然猶時時運策裨補，將臣之所不及。一時納其謀，則所向無虞；違其言，則所往失利，故千軍皆傾心焉。卒之㓙孽自死，偃戈息兵，紀勲則重於大臣，輿論實歸於主餉。當時妄計者以謂司馬之志，合取侯封，主餉之遷，待以不次繼而奏捷，司馬僅得二金之賞而已。邢君以下，蓋無聞焉。夫千軍之務，主餉爲難，然而勞厚賞薄者，非朝寧之屯膏也。師出無名，事出天幸，予以二金以示，不當予也。司馬旣不可予，則其下焉之不予宜矣。夫事固有幸，不幸以邢君之才，使當有名之師職。今日之任，則論功行賞，奚翅九遷已哉！顧興戎無良，枉其才而用之，遂使精衛填河之心，竟作驅石渡河之嘆耳。雖然，士君子求不負於職守而已，而遭際之利鈍，非所計也。邢君高明足以照此，不俟愚贅也。惟時郡邑之大夫士，謂邢君之勞如此，不可無述，乃繪爲四圖，以紀其績。而高侍御諸君子又以其邑宰之事，分題贊詠之。卷帙旣成，特以示予徵。予言弁其首，余不能辭，因追嘆往事而爲之說以贈之云：

陳希夷像贊序

世傳此爲希夷陳圖南之像，都邑人競貌之，遂徧海內。按宋史本傳圖，南名搏毫州眞源人曰：讀經史百家之言，一覽成誦，悉無遺忘。頗以詩名。唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水爲樂。初棲武當山九室巖，服氣辟榖二十餘載，移居華山靈臺觀。又止少華石室，每必百餘日不起。周世宗顯德三年，召至闕下，留止禁中，復放還山，薦加存問。宋太平興國中來朝，太宗待之甚厚，自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲，上益加禮，賜號希夷先生。上與之屬和詩賦數月，賜紫衣還山。端拱初，忽謂弟子張德昇曰：汝可於蓮花峰下超谷鑿石爲室，吾將憇焉。二年秋七月，石室成，手書表奏，辭朝如期化形於谷中，七日，支體猶溫，有五色雲，蔽塞洞口，彌月不散。所著有指玄篇八十一章，三峯寓言高陽集釣潭集行於世，指玄篇發明太極之旨，最爲詳密。洛陽种放來華山，謁先生，得太極圖及辟榖之術，遂聚徒講學。濂溪周茂叔太李圖蓋本於此。劉後村詩曰：濂溪學得自高僧，高僧者號清溪。其學出於種於嘗居永之月巖濂溪訪之，僧曰：再讀書三年乃來。濂溪如其言，再至，與語僧曰：須靜坐三年乃來。又如其言，再至，惟見案上畫一太極圖僧已不知所往矣。濂溪遂居巖下。元學士虞集又謂：康節先天之學，實出於希夷，然則希夷之爲儒宗，章章明矣。而儒者以其入山不出目爲羽流，殊不思道一而已，豈有二哉！贊曰：觀於無始，入於重玄。演而爲圖，則名太極。取數皇極，則名先天。乾坤之秘，微公奚宣。羲皇之奧，微公奚傳？老子猶龍，孔聖所詮。吾於先生，曰惟其然。濂溪康節，孰爲之先。曰無師承，烏知二賢。烏乎先生，天畀斯全。千載一人，彌久彌妍。

看山樓鄕耆燕集序

飲食燕會遊觀之事，君子不廢。然而非地則賞不永，非人則事不盛，非誼則志不和，非規則道不常。備斯道也，而後爲旅食之正乎。吾郡佳山水，環城之西，鬱然而聳秀者，點蒼山也。層巒沓嶂，煙雲覆冒，屏列諸峯，凡十有九，而溪澗稱之。騷人墨客之所厯，仙人佛子之所宮，蓄黛而泉，巋翠而石者，百里之內，無處無之。然躋陟不利於耆宿，杖屨或間於風雨，此看山之樓所以作也。作樓者誰，吳夏雲氏父子，因其祖考之貽而修飾之，以與鄕士大夫同樂者也。樓在郡城中，西窗二十四櫺，捲簾垂翠幕，雖近車馬之衢，然非其人則不得入，故外望者以爲仙居焉。初夏雲以詩名，其子懋亦以詩名，父子愛山之興百倍，恆每出城，至泉石之次，輒浩歌忘返。或暮夜爲嚴城所閡，或爲風雨所阻，甚至數日不歸。後子懋以爲不宜於老人，因告父曰：吾祖之樓，西望蒼山，近在咫尺，枕席之上，無不得山者，何舍近而圖遠乎。夏雲曰：然。遂咠之。於是風晨月夕，鄕大夫之賢者，相與登覽焉。披窗闕，俯闌壏，鶡冠羽衣，相顧而指曰：某水某溪，吾童子時鈞遊地也。某林某皋某搫某阿，昔之達人廬之，今或失其故矣。鶴雲之溪，邱壑隱約，庶幾有隱君子乎。東俯洱水，慨然嘆息，思唐喪舟師，爲六詔所據，今吾與子遭際清朝，得以禮樂教其子若孫，以免於左袵者，誰之力乎？四方無鬭爭金革之聲，比嵗豐熟，甯及婦子？而吾與子得以致官於朝，歸老其家，而有此山之樂者，又誰之力也？夫利其惠而不知所自者，衆庶也；知其幸而不時其樂者，貪夫也。詩云：今我不樂，日月其除。貴及時也。然不思致身於理道，不以貽善於子若孫，樂於身而憂於心，未足訓也。詩云：無已太康，職思其居。此吾與子之所宜力者也。復有席而言者曰：今日之樂正矣。夫勝以成賞，和以表事，誼以達志，規勉以敦俗，今日之樂正矣。然無窮者，山也；須臾者，人之生也。彼以其無窮，我以其須臾，則悲喜相仍，其中燥急，雖坐於樽爼之旁，邈然與山不相似，見猶未見也。噫！抑知吾亦有無窮在耶？但未之思耳。吳氏，大理郡人。夏雲，名堯獻，仕至墊江令。子懋，號高河，仕至階州知州。

臺憲鄒公父母雙壽序

三牲五鼎，可爲親壽乎？曰：不。斯謂養口，而壽不係焉。冬溫夏清，可爲親壽乎？曰：不。斯謂養體，而壽不係焉。先意承志，和順顔色，可爲親壽乎？曰：不。斯謂養志，而壽不係焉。蓋壽命係於天，惟祈天乃可以永壽。然天豈易祈哉？天之大德曰生，人能好生，斯與天合德矣。嘗讀內典載延壽之道二：曰放生，曰施食。斯二者，好生之事也。夫天壤間，凡有血氣者，莫不求生，莫不謀食。蓋非食不活，得食乃生也。天者，萬物之父母也。吾能放生施食，是偕同胞，吾與並生，並育於兩間矣，天心豈有不喜者乎？吾觀鶴山鄒公之爲政，其得放生施食之大者乎？何以言之？吾滇徼外諸夷之自爲酋長舊矣，其豕咥狼吞苟不至，跋扈治之以不治，斯爲得矣。夫何好事喜功之人，往往飾小爲大，以邀爵賞。是以頻年戰伐，殺人盈野，致使㓙荒相仍，榖價騰貴，民之生於此，時厄窮極矣。鶴山公之飭戎，永昌則不然，莽酋之強騷動諸緬，告變者曰：至公宴然，畧不介意。旣而城郭士庶洶洶，恐恐皆以爲言。公諭之曰：汝但安心，郡邑有聞停閣，不報，不書檄以招疑，不傎伺以滋弊。處之三月，影滅跡絕，搢紳咸賀，謂公神明公曰：此不難知彼夷耐，炎不耐寒，遇寒則病。吾地雖暑，月風雨一作，便成冷涼一也。緬中無山嶺之限，可以長驅吾地皆重崗峻嶺，二也。夷兵動以百萬，而不知裹糧抄掠而食吾地村屯稀少，所掠不足以給三也。彼夷侵奪鄰境，積怨已深，日伺其離巢，將議其後四也。此吾所以知其無事也。於戲！向使公輕聽寡謀，以夷警聞於臺院臺院聞於朝寧，則吾民之殞於鋒鏑，斃於輸挽者，又不知幾千萬人矣。某故曰放生之大者，以此吾郡國初屯糧二萬一千有零，調禦遺屯二千餘石，竟爲老奸，宿賊所匿，二百年來，茫然不省。武吏之田，所以代祿。然而官亡戶絕田，不歸官計。其嵗入米二千，建官以來，漫不加考。公睿知所照，衛籍雖亡，而田不亡，年雖久而租不泯，遂布令嚴稽，灼然有象，使繼公而爲政者，皆能赤心憂國，必期於成，則十年之內，城儲餘米四萬餘石，榖熟則收米，貴則放，巿價長平，人無溝瘠，富強之道，可坐而致某。故曰施食之大者，以此夫放生施食爲致壽之本，據內典所言，爲一介之士設也。夫以一介之士所放者，禽蟲鱗介，所施者握粟，斗米猶足格天致壽。矧公之大又當何如？然則公之翁㜷壽考無疆，如執左劵，以取，必於天無疑矣。昔者於定國爲廷尉十八載，其事之可書者何限？而史僅存其父於公，隂德一事，謂於公直鄰婦之寃，而於定國之政，一無所登，載第稱之民自以不寃而已。其意若謂有於公之隂德，而後成，定國之不寃，蓋推本其所生之賢，以見得人之非偶也。以今觀於鶴山公之政，其用意之善嫓美昔賢則其翁㜷之德，豈不從可識與！而錫類之盛，豈不從可占與？輒因吾郡太守毛侯之命，僅敘述之，以爲雙壽祝雲。

壽霞山蔡翁八十序

天台霞山，蔡公以河南右方伯乞歸之。二十年，是爲嘉靖丙午是年，公八秩矣。六月二十八日爲初度。辰滇藩臬長貳諸大夫卽鶴田臬長問曰：耆德維祺，天下之幸。今且預爲霞翁壽。傳有之：人臣之義，退不忘君。敢請宿受制語爲引。臬長曰：始臣在留都，蒙今上郊祀推恩，蓋以榮名壽考，始終完節，褒吾父雲。諸大夫舉手曰：洋洋乎帝命哉！其知臣之深矣。遂屬某暴之以辭。客有作而言曰：吾聞之，有始者不必有終。蔡公弱冠起東南，騰聲高第，妙選木天，秩尊岳牧，邦國以平，文章宗乘，子代父興，壽登八秩，享見孫曾，斯足爲公暴乎？曰：不。貴祿名壽，光先裕後，此得之天者，可以爲公慶，未足爲公暴也。客又作而言曰：吾聞之，知進者不必知退。蔡公督學湖湘，士人有造，提兵貴築，民以底甯。觀其拯渴師而古井出，芟榛莽而宿址呈，是故沈幾先物，玄達未形，世方望以當軸，公顧浩其逃名，斯足爲公暴乎？曰：不。哲明煌煌，難進易退，此視於人者，可以爲公申，未足爲公暴也。客憮然久之，作而言曰：命之矣。夫立行者動天，分財者感人。蔡公學幾無我，志在及人，施予乃其攸好，任卹本於性成，急人之急，匍匐乃身，故能坐致天福，而使鄕閭德我也。曰：爾之言似矣，而未究也。在昔大道之世，勞惡其不已出也，不必爲於已；財惡其棄於地也，不必藏於已。是則可謂蔡公雲爾已矣。以行合天而不徼，以德分人而不有，可謂完也已矣。諸大夫曰：善。請誦之以侑觴。采柬向再拜，奉之以行。

天臺高翁公十序

人生之樂莫如壽，而壽之所須有三：爵祿以榮其身，子孫以宏其業，山水以適其情，三者備而後爲壽之祺。然世之稱壽者得一足娛貴而且壽如洛下耆英。其詞曰：青雲祺路遊將徧白髮光隂得最多。父子皆貴如元季竇氏。其詩曰：鳳雛驥子生有種，往往毛骨傳諸郎。斯二者旣得之向，使鄒國無佳，山水則有遠遊移家之慕，亦非快事。故東坡先生買田陽，羨香山居士僦居綠野，二公豈不自愛其廬，顧遠有所慕者。良以人生貴適意，非山水佳處，雖日烹五鼎，陳五音，設五采，其於達人曠士，有所不屑。是故山水之娛壽，其樂不在子孫爵祿之下，若天臺高翁之壽，其兼三者之娛乎？翁之少也。起家鹿鳴，兩爲縣令，咸有惠政，桃源之人生祠之。旣貤封御史，再晉太僕，恩章重沓，朱紫滿門，其膺爵祿，可謂榮矣。四子繞膝，文采相聯，伯氏以發科爲縣令，仲氏以甲第爲御史，季氏又由省魁爲太僕。然則翁之世業，其傳之子若孫者，不旣宏乎翁之先爲秣陵人，自其曾大父家於點蒼山下，積德累仁，爲鄕評推所謂作德日休，爲善最樂。惟翁家舊俗，而況蒼洱之勝區；奇甸，孚靈，發秀鍾，在一門而翁之鶴髮龎眉與山水相爲，映發尋邱經壑几杖自隨，以經世宏猷付之諸郎爲樂，豈有涯乎？嵗十二月三日爲翁入秩初，度仲氏御史君取道過家稱翁之壽。其友人都御史趙雪屏氏合鄕之搢紳，姻戚若干人，崇酒奉筐，各爲詩章，頌翁於其堂以前翰林庶吉士李荊州，元陽爲之序。

壽升菴先生六十序

前乎千萬世之旣往，後乎千萬世之未來，達人觀之若旦暮耳，茲非所謂無量壽乎。然則黃髮兒齒，期頤耄耋，與蜉蝣何以異哉。夫人之所以欲壽其身者，豈非以身爲我有乎。然以身爲我之所有則可，謂身爲我則未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，塊然器也，而非性也。視聽言動，雖出於性，然非性之體也，蓋交於物之用也，此皆與氣同盡者也。性也者，靈明獨照，與天常存，不以少而盛，不以老而衰，不以生而存，不以死而亡，故曰天命也。此則所謂眞我也，而世之人往往執身爲我，於是得失交於前，憂嘉躁乎中，汨於其情，冒於其身，而所謂眞我者，茫乎不知爲何物，豈不可悲哉！成都太史升菴楊先生，寓螳川，今年壽登六秩。仲冬之朔，爲初度之辰，從游弟子某輩，將稱觴焉，欲余作文以爲壽。余曰：先生以文章魁天下，以文章教後學，請以文喻。夫文者，理義之發越也。理義無形，因文而見理義也。然則眞我無形，因身而後見有我也。謂文以顯理可也，謂文卽理不可也；謂身以顯我可也，謂身卽我不可也。文學之壽以刼計，刼壞則變，而理義不隨刼而變也。客起而問曰：詩書所稱，於其所尊親，往往以壽爲祝，夫豈不知修短？蜉蝣而顧，以此願之。余告之曰：壽夭，形也。形則隂陽五行司之，可以人禱。故臣爲君禱，子爲父禱，少爲長禱，盡吾心，竭吾力，以冀萬一雲耳。若所謂眞我之無量，臣雖忠，不能以之奉其君；子雖孝，不能以之與其親；幼雖愛，不能以之讓其長，是故祝願不及也。雖然，旣祝其壽祺，旣願其難老，則其諷動之機，亦自有在，將必謹六用之戶牖，調五臓之役使，耳目聰明玄達而省誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，脈絡甯定而不泄，精神內守而不馳。若然，則眞我卓然而立，望於往世之前，視於來世之後，尤不足爲也。豈直百年旦暮之間哉？然則詩書所稱壽考，蓋其徵矣，有身云乎哉？余居隔千里，不能從羣弟子之後，謹以壽說質於先生。先生倘入無窮之門，以至無量壽之域，某也願爲之前驅。

林太夫人壽序

福建晉江林母太夫人陳氏，前比部郎中六川公之配，今四川亷訪使象川公之母也。萬厯甲戍，壽登八秩。十二月二十二曰，爲初度之辰。時亷訪公在滇，去家八千里，簡命在荷，莫由省覲，有不勝其陟屺望雲之情。大理受業之門人蘇進士潮、徐舉人震十數輩，圖維遙祝，以緩公之思。會太守晉江蔡公蒞郡，於太夫人爲戚屬，遂述德履之詳，率諸門人問辭於某以爲祝。某昔叨遊八閩，亷訪公以文章知已，於今四十年矣。公家世德之概，匪直聞之，亦親見之。亷訪公再任藩臬，皆出我南中，高風惠政，蔚乎在人。推本其所自出，凡南中之人，莫不願祝，矧吾曹乎？夫祝者，祈天之謂也。其道有二：有外祝，有自祝。外祝者，人也；自祝者，天也。何謂外祝？以頌、以禱、以燕、以饗、以文繡、以玩好，此以人祝者也。何謂自祝？以友、以孝、以睦、以婣、以任、以恤，此以天祝者也。是故外祝者，以人感天，有應有不應；自祝者，以天感天，無弗應也。以陽之所覩記，太夫人爲天所應也久矣，姑舉其大者而言。太夫人之初歸六川翁也，雖不及事姑，而能力貧以事秋江翁，而能致其悅。夫親悅則天悅矣。守先君之義田以恤其宗族，宗人悅則天悅矣。倭寇之難，人各自保，猶且不給，乃能使親黨有依，不致失所，非體天道者能然與？寇難旣息，白骨蔽野，收而瘞之，合葬京觀。夫澤及枯骨，德動天矣。又以清明之節祭之度之，俾不爲厲，所謂通幽明之故而知事天者，非耶？然則所謂孝友婣睦任恤之六德者，皆太夫人之所素有。孔子曰：邱之禱久矣。以六德而祈五福，取必於天，如持左劵，尚何外祝之須哉？某聞之，大同之時，勞惡其不出於已，不必爲已；財惡其棄於地，不必藏於已。夫此二者，先人後已，重仁義而輕財利，六德之所田以修也。某初頌之，以爲上古淳龎之世爲然，詎意今曰於太夫人見之。猗與盛哉！民之秉彛，好是懿德，豈誣我哉？惟太夫人得天之厚，又克承之，所以不待勉強，自然合天理之正，六德不期而自致如此。若夫以嚴訓子，以勤教家，以儉奉身，婦則母儀，允爲世法。當時名人鉅公相與序列其事，比之申國夫人，惟其倫也。昔河南程氏兩夫子出，先儒謂其得於母儀。今亷訪公風操壁立，介潔天然，宦轍所經，咸稱仁惠。此固天挺賢嗣以報世德，而太夫人繩糾涵照之所積，亦自不容掩焉。然則亷訪爲政於四方，乃所以推行父母之教，身雖萬里，與承懽膝下亦無以異。而四方漸被其教，使孝友婣睦任恤，油然興於宇內，以彰國家關睢麟趾之化，又豈非太夫人之所深願哉。某辱通家之舊，與一時及門之士，仰德徒勤，無從立階下修燕享侍奉之儀，謹述雅所覩記，以代頌禱之萬一。東嚮再拜，惟願太夫人如岡如陵，日恆月升，永爲世則雲耳。

升菴七十行戍稿序

嘉靖三十八年冬，升菴先生由瀘至滇，涉路三千，厯日四十，滰淅夜衣，成詩百餘首，題曰七十行戍稿，寄某命序之。某旣卒業，乃以書復先生曰：存乎人者，有不物之物焉。老而不衰，窮而不躓，厄而不憫，人鮮能有之。讀先生之詩，則此物勃然躍於吾前矣。夫老則衰者，形也；窮則躓者，勢也；厄則憫者，情也。曰形曰勢曰情，皆物也，遷變而靡常也。彼不物之物，老不能使之衰，窮不能使之躓，厄不能使之憫，厯萬變而不變者也。古之聖賢，疏食飲水，夷狄患難，其樂不改者，用此物也。先生之於詩，其有得於此物乎哉。夫以顱童齒豁之年，憔悴間關，人不堪其苦，猶有忍於迫脅不使甯處者，是誠何心。而先生之詩，才情之妙，韻勝調雅，昌如軒如皦如，旣不類七十老人語，又不作羇愁可憐之色，此非所謂不衰不躓不憫者乎。士之以文詞自命者，曰是可以不朽。某嘗病之，以謂文辭卽工，語卽有倫矣。謂之曰不徒作可也，而曰不朽則未也。何也，不離乎物也。夫所謂不朽者，必在我有不物之物，外不變於形勢，內不變於識情，其斯爲不朽乎？是編之外，能使先生不衰、不躓、不憫者，是其物矣。幸有以教我。

知新初稿序

魏村楊公，平日作詩多不存，稿隨作隨棄。居常自誦其所爲律詩，謂人曰：此皆吾在師旅曰備嘗艱險之所爲者。句雖不工，然痛定思痛，往來於懷，有不能忘者。隆慶戊辰，公督學南中，路出棆海，順州守劉君璧時視縣篆，請錄之，因鋟於梓，且問序於某。某曰：昔鍾儀留晉而爲楚操，莊舄仕楚而爲越吟，蓋情有不勝者，居亦不能使之移也。公昔在蜀，平鎮雄、都巒之寇，今在南中，平武定、大姚之寇，皆身環申胄，親冒矢石，出一生於萬死之中。乃今舍戈矛而事鉛槧，去營壘而視泮宮，宜其樂而忘焉。而猶鬱鬱不置者，固莊舄之越吟，鍾儀之楚操也。君今梓而播之，庶有以浣公之鬱也哉。

公餘錄序

公餘錄者，分巡侶梅陳公讞獄侀章之大畧也。其爲條五十有九，平反死罪名口八十有二，免戌名口八。禮曰：疑獄須與衆共之，衆疑赦之。旣白其寃，必暴其罪於簡，與衆共也。此公餘之錄所以不可已也。今制，在外縣邑，以獄成告於郡，郡覈之，乃告於監司，監司聽之，復參之而得其實，乃以獄成告於御史大夫，御史兩臺人三剌焉，然後成侀，可謂詳矣。然吏有明誾，辭有附麗，又必原情立義以權之，又必序輕重、量淺深以別之，又必悉聰明、致忠愛以盡之，又必察小大之比以成之。觀於此錄，陳公之於侀成，蓋備有之矣。於戲！自非仁人長者之用心，孰能白民之無辜於侀成也哉！某里居，親見公袪妖之事，拔積祟於一朝，此固神明幽贊，而公之誠信孚於幽顯，從可識矣。錄成，郡邑守令諸賢以爲可法，人錄一通而不足，因鋟梓之，以廣其傳。太和逸史李元陽讀而感之，書其末簡，以告鄕人，無忘公之德雲。

何柏齋先生小令序

栢齋先生，一代偉人。某晚出，以不及門爲恨。嘗向兩河士人求得其所爲三書，皆極理之談，蓋深造獨得，而當師匠之任者。其從游侍御次山劉公，以先生所爲小令視余，蓋正德間以禮侍歸里後，與朋友往來游戲之詞，亦足以見其襟度之樂易也。夫以先生之道，而不當論道製作之位，乃使與野逸談桑麻、說秔稻，秉國鈞者，其有遺憾乎！

刻八識規矩序

達磨大師謂楞伽四卷，爲此方逼機之教。宋蘇文忠公手書刻於江淮間，嘆其義理玄微，讀者或不能句讀。流通未久，尋復隱晦，豈非難入而然與？藏外流行有八識規矩一書，條例簡要，而剖晰詳明，蓋有功於楞伽者，士人慾見而不可得。鷄足沙門今得其書，不欲自善，遂刻梨摹印，與四方公之，其智眼心量可知也。刻成，屬余爲序。余謂大道之要，靈知是已。靈知者，眞我也。而世之談道者，誤以神識爲靈知。夫神識者，靈知之賊也。認賊爲子，悲夫！嘗試論之，水本至清，而泥滓濁之；知本至靈，而識見淆之。此大師所爲說楞伽，爲此方入道之要義也。吾徒求道者，能以八識規矩爲約，斯可入楞伽而無難矣。

重刻法華要解序

佛說法華，所以合諸經而契華嚴也。夫天生蒸民，皆具智慧德用，而爲情識塵勞所幽。佛爲一大事因緣而出，首談華嚴，使之不離情識而翻現智海，卽其塵勞而翻興德用，惟一乘圖教而已。奈一時會衆，如盲如聾，茫然無所依據，於是觀機說法，而諸經興焉。諸經旣興，乘乃分三，教斯列五。維時會衆，各以其資之所便以爲學，性之所近以爲道。蓋斐然自以爲至，而不知其未至也；自以爲實，而不知其爲權也。世尊知其機熟時至，乃復爲之說法華焉。因果齊彰，故譬之蓮；體用全具，故稱曰妙。蓋至是而乘無大小，統歸於一；教無小大、終始、頓漸，統歸於圓。乃知諸經離而說華嚴，合而說諸經，法華之功，於是爲大矣。然其言近指遠，辭淺義微，當其丁甯，不嫌重沓。自姚秦以來，受持雖盛，而百代之下，造妙者希。諸師嘗爲科、爲註、爲句解、爲合論、爲玄義，無慮數十家，各有攸當。求其一覽而豁然者，其惟溫陵環師之要解矣乎！其指事切而引義周，貫串諸經，搜羅放失，一大藏經，收覽無遺，此又大有功於法華者也。得此編而受持者，在家出家，皆可入聖，九流百工，莫非佛事，其機在迷悟之間而已。愚謂此經此解，玄機道妙，直指無遺，天地之間，惟此一道，初無儒釋老莊之分也。故刻梨貯之三塔，與有鼻孔者共之，時嘉靖庚申之一曰也。

金光明最勝王經序

大藏內金光明經凡三本，北涼法師曇無䜟譯者凡十八品，爲四卷，名金光明䜟，亦謂其篇品缺漏。隋法師德，尋繹周梁二代所譯，足爲二十四品，學士成都費長房筆受爲百卷，名合部金光明，品雖增多，義亦未備。至唐法師義淨，親遊天竺，久住祇園，旣閑五竺之語，又詳二諦之宗，具獲全經，重爲翻譯，合三十一品，爲十卷，名金光明最勝王，蓋至是而品滿義備，故以最勝王別之。晉天臺智者，懸契聖心，於此經特著玄義，其言曰：文號經王，教攝衆典，故惟貴爲名，惟極爲體，唯深爲宗，惟大爲用，惟王爲教。所以不二之體，常爲四佛之所護持，三世十方，亦復如是。一切菩薩，徧他方以遙禮，樹神善女，親雨淚以稱揚，諸天覆之以天威，地祇潤之以地胞，大辯加之以辨道，功德益之以財寶，諸有悉爲乾枯，三塗因除熱惱，世皆希有難得之事，畢皆出現。是故金龍尊王，三世贊嘆，地神發願，以護說者。隋彥琮亦曰：教窮滿字，金鼓繫於夢中，理極眞空，寶塔湧於地上，三身果備，酬昔報之無虧，十地因圓，顯曩修之具足，橫該五教，豎貫三乘，風演方勤，神祇捧足，瓣香纔舉，遽徹萬天，上翊皇圖，下資含識，功用之大，無出此經。故宋蘇長公命子書寫尹和靖爲母讀誦，良有以也。古緜豐泉，先生刻之。葉榆；郡齋摹印流行，用福羣黎。愚謂祈天永命，慎終追遠，儒與有之。此經隂翊國脈，拔度幽爽，不乖於儒國，臣子所宜加意焉。然非通方之儒，其孰能及之？覺林弟子李元陽，薰沐操觚，謹述舊聞，列之首簡，嘉靖戊午，端陽之吉。

永嘉宿覺禪師集序

作聖之法，小學始於灑掃，應對大學，始於格物致知若然，則必遲以集嵗，假我數年，然後聖域可臻，何顔子亞聖三十早夭，乃其學與孔子未達一間耳。由是而觀，則資稟有高，下入道有頓漸。故知小學大學，教之以漸，而非顔子之頓也。今讀永嘉宿覺禪師，集至奢摩他畢，又等頌及證道一歌，乃掩卷而嘆曰：大哉聖人之道，其備於我矣。一日克已，復禮天下歸仁焉，孔子豈欺我哉！後之學孔者，狃習見而泥舊聞，謂聖人之學，在小學大學而止耳，而不知心齋坐忘之顔，復禮於一日之內，有非小大學之所能及者。今觀此集其顔子之頓乎？惜世鮮巨眼，使其書閉於禪林，曾不得與小大學，並列於聖門時雨之圃，吁可慨也。夫其措語在文俚之間，於以發明人生而靜之氣，象人能識此氣象，無忘無助，可以頓躋聖域。彼筆硯跬逕之士，一見絕倒。曾不知哲匠苦心出其不得已之詞，以闡其不容言之妙，實千聖之心法，天性之至文也。余凡陋，未階下學，然竊有志焉，故表而傳之。

重刻㮙嚴會解序

浮屠氏之說，儒者常欲合而軌之，初不揆其說之與聖人異者果何在，而其所謂似是而非者，果孰爲似，孰爲是非也。蓋其於孔顔之道，旣未能深造而自得，如矮人看場，聞人道其妍媸，亦從而妍媸之，非眞有見於辨析者也。余始從事格致之學，久而不得其門里居暇日，得楞嚴讀之，始掩卷而嘆曰：格致之學，其精藴具於此矣。因求其疏，義之離合。初見楞嚴冥樞，愛而刻之，復得會解，健讀數過，愛其旨趣，又與木帖禪師謀而刻之，其所爲刻之至再而不厭煩者，懼格致之學，不明於天下。有書如此。被吠聲者詆訶使不得接於學士、大夫之目，故甯刻而不爲人所觀，不可使欲觀而無刻也。夫佛說㮙、嚴專爲破惑，惑破，則知至矣。志於明道者不主儒不主釋，但主理則此書其與大學並行乎？宋之名卿。碩儒好佛，韓魏公富鄭公者，屈指四十餘人，人國恃之以安周、程、張朱雖有排佛之語，而其安身立命，又皆自學佛得之。其所謂排者，排二乘以下聲，聞緣覺之衆耳。夫二乘以下，佛已訶爲偏小，不待儒而後排也。學士大人誠讀楞嚴而約其深，自能照破生死之根，憂患滛怒，無處安腳。其氣節勲業，猶舉鴻毛耳。蓋吾儒所謂風烈奇特者，在釋門，猶尋常茶飯，彼所謂有大者焉。宋杜祁公惡張方平好佛，一日有朱生者，袖楞嚴以見祁公，怒曰：微言至諭，如孔孟極矣，彼楞嚴何說哉？因披覽，欲摘其疪而毀之不覺，終軸愕然曰：何方平不以此而示我？遂持經以訪公曰：恨得經之晚也。愚謂學士大夫第不讀楞嚴耳，讀之而不爲祁公之恨者鮮矣。愚故廣其刻以傳雲。

送升菴先生還螳川客寓詩序

成都太史升菴楊先生，謫居博南。二十四年爲嘉靖丙午，訪山水於點蒼葉榆之間，坐青擁綠，日以追逐雲月釣弄溪嶼爲事榆之士，人無問識，不識臧載酒從先生遊，當其意，有所欣，拈筆伸紙藻思逸發亹亹數千言，而筆意殷美，出入二王松雪，故片紙隻字，人爭得之，如天球大弓，以是從之。遊者日，益以衆先生舊。嘗讀書點蒼山中，著轉注古音以補字學之缺。一時問字者肩摩山𪋤先生，今日復至，則曩昔問字之士皆嶄然露頭角爲聞人矣。識者謂先生所至人皆薰其德，而文學用昌有不及門而興起者矣，況親炙之者乎？以是從之。遊者曰：益以衆也。然觀先生不飾容貌，不衒技能，卽布衣野老，邂逅邱畝之上，先生晏然與之談，而忘日之西夕也。是宜從之。遊者曰：益以衆乎！是嵗仲秋先生，旣窮葉榆之源，探黑水之奧，窺罷谷，厯鳥弔以究桑。酈二子敘說水經之故，而嘆其不誣九月之吉，言旋螳川而居焉。維時菊黃江碧驪駒在途，送者人賦一詩，以點蒼之境，約爲三十二韻。坐有誦唐人詩、客路青山外分二十四字，各爲韻，以中谿李子序之。李子曰：余始遊京師，見搢紳大夫，其狀有矜矜者，有堂堂者，乃同籍，亦旁睨而不敢以正目視之。余私怪不得其說以問之，人曰：彼與彼齒相若銜相次也，何嚴之乃爾也。人告余曰：彼矜矜堂堂者，文人也。予曰：文人固應爾耶？一日求其廬而拜以扣之，則未見其所以爲文也。而矜矜堂堂，斯足爲文也矣乎？悲夫！以若人而爲文，風俗欲不偷，得乎？余之懷此憂久矣。始嘗得告歸吾鄕，聞流寓有升菴先生者，以弱冠魁天下，風節在廊廟，傳聞強記，當世無比。余固疑其自峻如斷崖絕壁，不可逕而造也。及見而揖之，則溫然有恭，渾然無飾，退然恐先人也。然余以爲謫居之法或宜爾也，未必其心之安於此也。又十五年，余旣歸田，見先生之溫然、渾然、退然者，猶夫二十年前不敢其度也。乃仰而嘆曰：余昔見文人於京師，其狀若彼；今見文人於草野，其容若此。文人在廟廊，非親暱則不敢近；在草野，則布衣鄙人皆得從之游。將余見異乎？抑其居使之然也？語曰：禮失求諸野。余於文人亦云。

送廣南太守平軒王公辭官歸養序

隆慶乙已冬，番禺王公以廣南太守兼視吾大理篆。明春正月，得代且行，會部使至，遂請歸養。部使雖再三勉留，然公之去志已決，浩乎其不可回矣。於是大理之搢紳耆老送公於郭外，酒三行，起而問曰：古之爲臣者，莫不內顧，然竟以王事靡盬爲言。蓋情牽於中，義制於外，有不得直遂焉者，鴇羽之歌、陟岵之詩是已。公今爲郡，獲乎上下。頃年視篆鶴慶，鶴慶之民德公旣如彼；今視吾郡，吾郡之人感公又如此。且公學術年力爲臺省所賢，不於此時攄抽抱負以利蒼生，顧亷退自善，果於忘天下乎？公曰：非得已也。吾生三嵗而父見背，吾母安人二十二而孀居，內無強近之親可依，家徒壁立，安人躬自織績以具衣食，撙節贏餘以爲不肖從師取友之資，幸而粗有成立。自筮仕以來，母子相依，賴國厚恩，以祿賜之入，朝夕榮養。今一官萬里，不能奉母以行，僅留一子在侍中，心搖搖臥不帖席。母今年逾七秩，人子忍一日苟留於外乎？言已，泣數行下，一坐爲之悽然。某時抱病山居，不得尾餞客之後，諸搢紳述公與居者之語以質於某，某曰：公之計得矣。夫以才智治天下者其功小，以孝亷治天下者其功大。譬之居室，天下者大廈也，榱題桶楔皆有職乎廈，然微樑棟柱石則無所依。故忠孝亷節者天下之樑柱，才力識器者天下之榱題也。又譬之人身，孝亷扶元氣者也，才器潤髮膚者也，是故榱桶可緩而樑柱不可緩，髮膚雖枯，存元氣則不死也。王公之計得矣。諸大夫曰：然。因次第其說，遣人追及公於金馬碧鷄之間以贈之。

送郡憲淡亭雷君歸養序

生民於三父氏母而能事之如一者蓋鮮矣，而克孝繼母者千萬人而一人耳。淡亭雷君蒞任之始，卽以不遑將母之情告於士大夫，告於僚長，告於監司，以見不欲久居於其位，欲人之諒也。諸聞其說者皆曰：若此則可以無來乎？曰：母命也。於是監司勉之，僚長勸之，士大夫留之。君知其不得自遂也，鬱鬱不樂，時形於言。臺省察其然，謂君官散職閑，曹進退有裕，宜以重務繁之。應令署拓南署鶴嶺，皆綰太守之章，施一郡之政。堂高九尺，出轂百乘。錢榖惟其增裁，獄訟聽其張弛。人士譽於前隂，屬吏拜於堂下。若此可謂榮矣。乃當食而嘆，對筵而悲，臨簫鼓而涕洟。自謂少年失母，所以得至今日者，繼母之力也。今與妻孥享此豐縟，而棄慈母於千里之外，曾烏鳥之不如。於是圖疏告會，爲臺史論列。一旦得其所欲，如窮人而獲重寶。不待命下，輒治裝東歸。郡之僚長與里居大夫士，各爲詩歌以道其事，而問序於李子。李子曰：往而不可還者，親也。是以椎牛之葬，不如鷄豚之逮親存也。夫孝，三皇五帝之本務，而萬世之紀綱也。執一術而百善全。今辭國而得理國之本矣，豈必守官而後爲政哉。因書以爲序。

送太守周公述職序

夫士有濟天下之具者成於忍，得立民之心者本於信。今夫爲百世師者，非孟子乎？其言曰：天將降大任於是人，必先使之動心忍性，增益其所不能。然則忍非濟世之具乎？又曰：不信則以爲厲已。然則信非得民之本乎？斯二者，求之我太守周公，蓋兼而有之矣。初公爲地官郎時，值醜虜寇逼京師，自大司馬而下，倉皇失措。一時全軀保身之臣，吐舌縮頸，迄無出一策陳一謀者。公獨秉檄而往，躬冒矢石，與推輓之人同作息深。入𧲣虎之羣，曾無難色卒之銅以濟士卒，咸藉一飽，以出其死力，故退虜之功，公力居半焉。衆謂公宜受上賞。及事甯兵罷，則讒妒之曰：巧詆隂擠，反有萬里之謫。然而公不以爲屈，其倅鄧川也，斤斤翼翼以事其職，遺然不自知其貴訥，然不自言其功。旣而公論在人，不容終泯主，上亦察之遇難轉堅之臣，敘遷萑位。公於是乃有典州佐郡之命。然公不求速化，又十餘年，乃分太守符，乃蒞大理。始至之日，下令與民休息科條，教約不繁而事畢理臨蒞，剖決不苛，而人自不忍欺也。此其濟世之具成於忍者非耶？且大理距京師萬有餘里，三年入覲，則爲守之日強，半在路戒，朝奔夜變，更寒暑而後至，則風土氣候之，宜與夫人民謡俗語言習尚之務，其變難諳，其情難得。及其久而諳之，得之，則嵗限有期可引而去矣。欲其專一精思，修明治，具以宣布天子及下之仁，且不可得安望其漸摩浹洽以使民，信乎？公則不然，初公之謫，實出大理之屬州，其於所謂難諳難得者皆已熟悉。而公奉身之潔，愛民之誠，一政一令父老兒童皆能道之。故公未下車，而民皆信其亷未施令，而民皆信其爲慈，在太守之任，方爾朞月而湖山千里之外，無非循良之聲，力纔半而功已倍，日雖少而效則疾，此無他，預信故也。愚故曰：得立民之心者，本於信。非耶？書曰：必有忍，乃克有濟。語曰：民無信不立。士君子欲以堅確不拔之操，眞實不欺之道，以自立於當世，而宏其所施，舍忍與信，不知其可也。公今旣有其始已，是行也，必有璽褒宴勞，增秩賜金之寵，其所以究忍信之終者，予日望之。郡丞一洲江公，率其僚吏，將餞公於郊，徵餘一言，以光祖帳。愚於公非一日之舊，其何敢辭？遂書以爲贈。

送東川張憲副序

副憲東川張先生，三任藩臬，皆出滇西。滇西之人，被服惠澤，而頌公之亷者，千萬人若出一口。先生始簽滇臬，繼參滇藩，旣而以今秩飭戎永昌，時而分巡，而分守，而兼攝，皆出吾郡。愚聞之，一介之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。先生光明俊偉，仁慈介潔，出於性成，則其陟厯經過之地，當有潛疪默廕之益，此理之必然者。矧駐節施政之地乎？矧頻臨久蒞，飽德沐化之人乎？然則樹口碑於道路，非幸也。嘉靖丁已，先生乞致其政，將歸休山隂，請於御史大夫，請於臺察，咸以邊陲多故，須此老成雅望之人，勉留益固。於時滇西之人，知臺臣憂民之愛，乃相慶喜。不圖先生上疏，懇乞主上嘉其恬退，遽爾東歸。維嵗戊午秋七月吉，路出吾郡之龍尾關，父老知攀留之無從也，相向咨嗟泣下。其爲士者，各爲詩歌，相與追送於郡南三十里之清風橋，舉酒載酌客，有楊觶，語曰：人亦有言，行百里者半九十里，言末路之難也。又曰：得意之地，勿再往言世情易變也。先生三遷，只一省十年在一道，去而復顧送而再迎。先生之風猷，首尾如一日，斯民之戀慕，始終一辭，此其故何哉？以實德行身，故老而不倦，以實心行政，故久而益堅。頃者洞吾百夷猖獗，內侵西鄙，戒嚴百僚，動色先生，察識機宜，不煩兵不遣使，但以一檄投其所忌，遂寒百萬椎髻之膽，而措千里邉，民於袵席之上。此其長慮怯顧曲突徙薪之功，人立望其九遷，顧乃退然不居引身而去，於戲！先生，誠有道哉！彼戒末路而悲世情，誠不足爲先生誦也。因書以爲別。

送劉楚雄之平樂府貳守序

余始仕，則聞銅仁有三烈劉氏居常，恆自思維苟不先溘朝露會，識其子若孫以慰吾懷。比吾里居，距楚雄五百里而遙則數聞其令劉公之賢人，蓋擬其爲古之循吏雲。魏銅仁曰：劉君，三烈家子也。方三烈赴水死。時君纔十三嵗爲兒啼，猺賊執其手而浮之。江因繫入其阻防杜嚴苛窘困備至，君夙敏，慧慮不可脫，時時以姓名淪落之故書之竹木，役溪澗上流，冀人問得之萬一，知有劉郎在也。崎嶇艱辛，蓋備嘗之，九死一生，乃脫虎口，余曰：嘻！艱哉！劉公之得生，將非天乎？嵗甲寅，天子念牧守之，重選於州縣，以名實著於上。考者，升倅郡，得君晉階三級，陞廣右平樂府貳守。魏銅仁曰：平樂之江，乃芫滕三烈，死節之水也。阻曰昭平劉君厄於猺夷處也。余曰：嘻！異哉！夫天下之爲郡百十，乃君獨還之舊游，則君之遷秩，將非天乎？且夫治貴田時，才尚素蓄天下言難治者，必曰廣右而廣右言難治者必曰平樂，卽一郡，而一省之治忽係焉。君以義烈之胤，通敏之才，堅忍不拔之守，又備厯其阨塞，審識其幾微。持此以往，所謂駕輕車，就熟路，事半而功倍，吾見其平樂不足治矣。平樂底定，而廣右之治可候矣。嗚呼！君昔家難之日，豈天欲平治廣右之幾乎？將使義烈之風，變彼殊俗乎？然則君之得生與遷秩天，非私君也。余於君旣慶，賢者之有後，又徵天意之有屬於其行也，踴躍而爲之辭。

送臺憲侶梅陳公入賀序

夫品人者，品其仁而已矣。夫人依性生，性以仁立，故觀其仁，斯知人矣。仁者之品有三：曰聖人，曰大賢、曰賢人不仁之品亦有三：曰愚人曰忍人曰貪夫。夫惟聖人無我而無所不我，故曰萬物皆備於我矣。大賢則視人猶已。猶之爲言似也，雖曰物我兩忘，聖人大同之域，未達一問耳。賢者則推已及人，夫有已可推，有人可及，尚不免於人已相形，視大賢物我相忘之域，大有逕庭焉。故曰：聖人安仁，大賢依仁，賢者求仁。彼自悖其性者則不然，愚者視斯世如路人，忍者視斯人如草菅，貪者視斯人如魚肉，以此六者觀人，其無遺乎？孔子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。言以仁觀人，猶準繩權衡，萬變而不易也。臺憲侶梅陳公，行能高潔，智慮弘遠，分巡金滄且再朞矣，苟有利於社稷蒼生者，行之惟恐弗盡。御史者，監司之所敬憚，一切從之而靡違，久成風矣。公與御史檢校刑侀，直道爭論，必求其當而後已，旁觀失色，而公無避忌，仁心激於中，不暇計其外也。一道讞獄數百，凡經公平反者十居其九非仁，其孰能之？吾南中去君門萬里邀功急名者，相踵而至，殺人如草菅，攫民如魚肉。有仁心者爲之流涕。際公出於其後，一洗寃抑，以回天和。比嵗豐熟，伊誰致之？嗚呼！斯時斯人何其幸也！嵗壬申，天子登極臬司，以公捧表入賀大理爲公駐軍之地，郡之搢紳，餞公於長亭，奉爵而祝曰：明天子仁覆八荒，當選仁賢，以共天位，其在公乎，其在公乎？

送鄰郡太守萬周公還潼川序

余嘗讀漢將相表，見四十年間，其人以千計，至見於列傳，事功可稱，而爲學士大夫，熟其名者僅數十人，他皆寥寥無傳。每覽至此，未嘗不掩卷嘆息。方其人在時坐於廟堂，與人主上下。其議論事權勢力，氣燄威靈，可以以風霆一世，使一世之人，俛首側耳，莫敢仰視，當其氣酣，意得睥睨，故人賓客道古今而頌譽之，亦未當不自負其可傳，以不朽卒之影響消沈，與鳥獸草木同一漸盡，泯滅而已。及觀卓茂，魯恭諸君子眇焉，局於下位，而名赫赫，與日月增光，雖販夫豎賈，皆知其德，而能道之後，世於所居之里，所厯之地爲立廟以奉其祀，樹碑以識其處，卽經千𥜥，儼然若存，然後始悟世之可傳，以不朽者，固自有在，而爵祿品秩不與焉。潼川萬峯周公以卓犖之才，芳潔之操，厯官所至，以異等著聞。嘉靖四十五年，自臨江郡丞擢守鶴慶。三月而民信，朞年而政成。一郡之人，懽欣相向，加餒者得食，貪者得金，嬰兒之得乳也。蓋自有郡以來，更守長數十人，其得民之深，未有如公者也。隆慶二年春，以讒口報罷。公固安於義命，無幾微見於顔面，而與國之人，相顧失氣，洶洶之聲於遐邇，謂彼蒼懵懵，胡爲使我至於此極也。攀輿而號，遮道而泣者千萬人。吾榆去慶三百里而遙，初聞鶴民之喜而喜，繼聞鶴民之憂而憂。計公之旋也，路出吾里，遂相與作爲詩歌，以道公之事。蓋知公之可傳以不朽者也，則與碧山白水相爲無窮矣。卽加以高官大爵，豈足爲公多哉。余因以所長嘆於前史者，爲公頌焉。

送大理通守夷陵訐君歸養序

夷陵一山許君通守大理，職在戎，其治署距郡南百里而近，西漢置彩雲洲者是也。自建官四十餘年，或輭或殘，不機械則慢忽，能當於其道，愜於人意者，屈指不一二數。君甫任朞月，大吏嘉其能，百姓安其恕，商旅頌其平。人方樂其久於任也，君顧以將母在告，致其仕而去。一時百姓商旅，徨徨若有失，奔乞於監司而留之，監司又白於臺院而留之。君志旣屈，悒怏寢疾，再告再留，往復之多，申答之久，慰留之頻，而卒不得信也。於是奮勵勁烈，哽咽悲鳴，更疏又上，有若泣盡而繼之以血者。際臺察竹巖王公初下車，嘉其至孝出於天性，謂人孰無父母，懇悃如此，何忍逆之，遂允其請。一時道路聞者，咨嗟嘆息，而君喜動顔色，如執熱者之濯清風，幽鬱者之聆韶，籠閉者之得振翮而高翔也。君行旣有日，郡之僚長與外史李某宜爲辭以贈。某曰：利祿之爲心障，能使人眩瞀顚倒，至於喪身失命而莫之顧，蓋嗜欲得而孝衰於親。詩稱陟岵，史美望雲，良有以也。君今宦業方通，聲聞方達，志願方遂之際，而將母一念，若決江河而東注，山可移，海可倒，金石可貫，而此志屹屹然不可回。金錢不能使之富，而菽水爲富；軒冕不能使之榮，萊彩爲榮；爵邑不能使之歡，而繞膝爲懽。此其人豈可語於蛩蛩契契者哉！夫古之治天下者，求忠臣於孝子之門，某今於君而重有感矣，宜君之爲政朞月而取效也。某昔時守荊州，嘗以文章取士，得高等者六七輩，而君與焉。其後高等者率多登制科，躋膴仕，而君獨偃蹇不偶。以今日思之，君之行誼，當爲鄕里取法，其視巍科膴仕，又何讓焉！昔者知君之文，今知君之行，自慶已之有知也，故因大夫之命，而述其操存出處之大者如此。至於防歉則作社倉，禦侮則作關堞，糾奸惠良，修廢舉墜，諸所立政，當別有貞珉勒之，茲不復贅雲。

送太僕少卿洛浦田公序

昔趙公悅道宦遊四方，惟以琴鶴自隨，前史以爲美談。後世工畫者，往往圖其跡以誇視人目，而好事者又購而藏之，以爲家寶。得非以清獻之高風，非後世可及，不見其人得見其似者，亦足以自慰。其令人景慕如此。余弱冠，自見三原王端毅公巡撫雲南，行李止於三肩。彼時貂璫之輩，爲之吐舌。人謂趙公之後，僅見於此矣。隆慶以來，臨洺田公按部雲南，爲御史，爲監司，往返滇蜀之路，行李亦止三肩。萬里梯航，十易寒暑，曾不少變。予時老矣，嘆曰：趙公之後數百年，乃有王公。王公之後未百年，又有田公。孰謂古今人不相及哉？萬厯丙子春，公晉秩陜右太僕。將行，吾郡搢紳謂公以無欲爲政，湖山千里之內，被沐休澤者何限？亷吏之名，垂於無窮。謂余宜爲文以贈。予曰：惟士之亷，猶女之潔。亷取於民，未足爲難，而非於自奉爲難。菲於自奉，未足爲難，而泊於世味爲難。何也？好名之人，能讓千乘之國。苟非其人，簞食豆羹見於色。蓋惟少欲易足者，然後菲於自奉，泊於世味。是故珮玉而心若槁木，立朝而志在東山。古之人不知富貴爲何物，公之心，古人之心也。旌旗滿道，行李三肩，穆乎清風，郁然可畫。但今世無良畫工，畫與不畫，固不可知。卽父老衢談巷說，遠述三原之風，近舉臨洺之事，使兒童小子，聞其父祖言素絲之節，記之於心，有如榖種。其視畫而藏之者，不亦親切而久遠也？因書以爲贈。

送桂玉臺序

台州山水名天下，其産傑，每多魁奇之士。故爲之守長者，亦必天下之選。嘉靖已未，趙守玉臺桂君擢貳茲郡，或曰捐介人也。其在趙州，舊署有蓮池水亭，皆不知葺，惟知察民疾苦，日以爲事。兩年一烏紗，五年一衣，六年一鞾，飯一盂，菜一束，其心惟恐傷民。賓朋相遇，亦無間隙，相從於溪山之間，以接杯酒之歡。人或招之，則曰：吾方有民事。退而省其私，誠惜寸隂，以求無負厥職者。然則台雖有山水，多賢傑，知其有所不暇也。李子聞之，若曰：覺哉若人！夫功利浸漬其心腹者，不覺者也，無足論矣。然覺有眞有妄，是不可以不辨。夫放情邱壑，翛然遺世，與加志窮民，急於救世，二者蓋不爲功利所盡，是故名覺。然遺世之覺妄，而救世之覺眞也。夫聖賢之生，憫天命而悲人窮，非使之自有餘以淩傲萬物也。故君子之於世，苟得一民而庇之，其疾苦如痌，癏乃身焉，故曰眞覺也。沒溺於功名者，已痿痺而不覺，而遺世者，雖不至痿痺，然視眞覺則有問矣。何也？不免於自私也。侯自邵武節推來守趙州，兩任皆以亷貞聞於朝，寧聞於四方。然侯之所以忘其身之勞，屏耳目之玩好，絕賓客之過從，惟欲求民之安而後心安焉，又何嘗欲以亷名於世也哉！是蓋庶幾眞覺者。彼以區區小亷稱侯者，豈足以知侯哉！

送高郡丞序

郡丞高君將赴南職方，郡之搢紳載酒奉豆，進而餞之葉榆水上。酒三行，再滌爵而告之曰：古今郡國有父子相維爲牧者，類皆著名史冊，吾郡得二氏焉。在漢爲益州郡時，則有太守張翕，政化清貧，得夷民和，詔以其子湍繼之。在晉爲益州時，則有剌史王遜，芟薙榆寇，西南底定，州人戴其中子堅，詔許之。斯其事赫烈，前史以爲美談。然以地官子出自王命，以制授也。我明則無此制，而公家父子實先後領郡，而又皆出吾大理，又皆威奸惠良，並著偉績，與漢晉昔賢同出一揆。然公之家世，父舉制科，子亦舉制科，父爲御史，子亦爲御史，期則事出於天，非人所能也。若夫父彈劾權貴，以直受譴，及君按豫章，又厯詆怙勢，俾使不見容，此非天也，人實爲之矣。某出也晚，猶及見公之尊人爲太守時事，倜儻清白，不矯不隨，在郡雖不數月，其舉措整搠，可以爲千百年百姓之福者，知無不爲。恨其以遷秩遽去，不得觀政之成，而其流風餘烈，耿然在人，有不可泯者，故吾民感之而立生祠焉。不圖三十年後，乃君復來佐郡，儀藻風望，酷似阿翁。朞月間，作士興學，十旬之內，頓使黌序輪奐，文物輝光，蓋尊人所欲爲而不及爲者，今皆爲之。蓋公家世業以氣節自負，故視天下事皆已分內事，恆出頭擔當，而無一毫顧忌以介於中。於此見公家父子之生，吾郡偏受其庇，天意殆有所屬乎？張氏之在漢，王氏之在晉，固炳烈可尚，然昔賢之所有，公家皆有之，公家之所有，昔賢之所無也。今尊人壽逾八秩，尚爾康強，君取道省覲，陳說往事，稱觴之餘，其樂何如？快哉斯行乎！快哉斯行乎！

中谿家傳彙稿卷之五終

返回頁首

◀上一卷		下一卷▶
中谿家傳彙稿