九曜齋筆記/1

目錄 ◄

九曜齋筆記 卷一

► 卷二

卷一

三老

《前書•高祖紀》：「二年，舉民間年五十以上、有修行、能帥眾為善，置以為三老，鄉一人。擇鄉三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復勿繇戍，以十月賜酒肉。」《後漢•百官志》曰：「三老掌教化。凡有孝子順孫、貞女義婦、讓財救患及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。」《續漢書•禮儀志》註：「《孝經援神契》曰：『尊三老者，父象也。謁者奉幾，安車軟輪，供綏執事五更，寵以度，接禮交容，謙恭順貌。』宋均曰：『三老，老人知天、地、人事者。奉幾，授三老也。安車，坐乘之車。軟輪，蒲裹輪。供綏，三老就車，天子親執綏授之也。五更，老人知五行更代之事者。度，法也。度以寵異之也。』應劭《漢宮儀》曰：『三老、五更，三代所尊也。安車軟輪，送迎至家，天子獨拜於屏。三者，道成於天、地、人。老者，久也，舊也。五者，訓於五品。更者，五世長子更更相代，言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻，男女完具。』臣昭案：桓榮五更，後除兄子二人補四百石，則榮非長子矣。蔡邕曰：『五更，長老之稱也。」《禮儀志》曰：「養三老、五更之儀，先吉日，司徒上太傅若講師故三公人名，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更也（盧植《禮記》注曰：「選三公老者為三老，卿大夫中之老者為五更，亦參五之也。」）。皆服都紵大袍單衣，皂緣領袖中衣，冠進賢，扶玉杖。五更亦如之，不杖。皆齊於太學講堂（《月令章句》曰：「三老，國老也。五更，庶老也。」）。其日，乘輿先到辟雍禮殿，御坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。天子迎於門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至裨階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設几，九卿正履，天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳，祝鯁在前，祝噎在後。五更南面，公進供禮，亦如之。明日，皆詣闕謝恩，以見禮遇大尊顯故也。」譙周《五經然否》曰：「漢初，或雲三老答天子拜。遭王莽之亂，法度殘闕。漢中興，定禮儀，群臣欲令三老答拜。城門校尉董鈞駁曰：『養三老，所以教事父之道也。若答拜，是使天下答子拜也。』詔從鈞議。」譙周論之曰：「禮，屍服上服，猶以非親之故答子拜，士見異國君亦答拜，是皆不得視猶子也。」虞喜曰：「且據《漢儀》，於門屏交禮，交禮即答拜。中興謬從鈞議，後革之，深得其意。」

饗禮

《說文》曰：「饗，鄉人飲酒也。」家君曰：「鄉人飲酒謂之饗，然則鄉飲酒即古之饗禮。先儒謂饗禮已亡，非也。」

頻煩

《漢書》曰：「非皇天所以鄭重降符瑞之意。」師古曰：「鄭重，謂頻煩也。」杜詩云：「三顧頻煩天下計。」亦謂鄭重之意。或以頻煩為頻數之頻，古無是訓，近俗有之。

說文

《說文》所引諸說，上自孔子，下及兩漢，共二十八人。孔子說、莊王說、韓非說、左氏說、淮南王說、司馬相如說、董仲舒說、衛宏說、揚雄說、京房說、劉歆說、杜林說、賈侍中說、桑欽說、傅毅說、官溥說、譚長說、王育說、尹彤說、張林說、黃顥說、周盛說、逯安說、歐陽喬說、寧嚴說、爰禮說、徐巡說、莊都說、張徹說。賈侍中者，賈逵也。許慎從逵受古學，故舉其官名。

借倩之倩

陸放翁言：「昭德諸晁謂婿為借倩之倩，近世方訛為倩盼之倩。予幼小不能扣所出，至今悔之。」案：《方言》云：「東齊之間，鞏謂之倩。」郭氏注云：「言可借倩也。」放翁豈未之見耶？

輦酌宮

姚令威曰：「宇文修有一古鼎，款識云：『輦酌宮』。」案：輦酌《漢書》作蓮勺，註：「音輦酌（古蓮輦同音），縣名，在櫟陽，去長安七十餘里。」《漢書》及《黃圖》、《舊事》、《宮閣名》諸書皆不雲蓮勺有宮，博物如歐、劉，皆不能詳。《鍾鼎款識》載劉原父所藏《蓮勺爐銘》云：「蓮勺宮銅一斗鼎，下條重四斤十兩。五鳳三年正月己丑工渭城徐安守屬定昌造。」此又一蓮勺宮爐也，並載之以俟博雅。

大尚書

《隋書•經籍志》：「《政論》六卷、《四人月令》一卷，漢大尚書崔寔撰。」案：東漢有尚書令、僕、丞、郎，不稱大尚書，《漢劉寬碑》陰有：「大尚書河南張祗，字子戒。」又《山陽太守祝睦碑》云：「辟司空府北軍中候，拜大尚書、僕射。」洪適《隸續》曰：「以其長於諸曹，故加大以別之。」

三商

漢《冊禮鑒銘》曰：「吾作明鏡，幽煉三商，周列典祀，配像萬強。」徐獻忠曰：「古之冶鏡，取金氣盛而煉以三載或三月，以《周易》乾坤五五之數，故曰三商。」余案：《士昏禮》鄭《目錄》曰：「必以昏者，陽往而陰來，日入三商為昏。」賈公彥曰：「商是商量漏刻之名，鑒諸陰類，煉之昏夜，故云幽煉。」徐氏之說殊不足據。商，《釋文》音嫡，《鑒銘》與強協，則讀為商量之商。先王父有句：「坐聽三商玉漏移。」或據《釋文》謂不當讀平聲，余據《鑒銘》以答之，或不能難。夏文莊《蓮漏銘》：「五夜宵三商定夕。」亦讀平聲。蘇子美云：「三商而眠，高舂而起。」則讀為嫡。

侍中

相書《占氣雜要》曰：「氣如連珠入闕門，為侍中。」

對番

《東宮舊事》曰：「守鑰四人，對番上下，東宮門鑰在中庶子坊。」

藺相

《費鳳別碑》云：「司馬慕藺相，南容復白圭。」

五業

《漢督郵斑碑》：「嘖（賾。）意五業，遂悉包之。握樞運棋，要道氏（是。）綜。」五業，謂五經也。《魏略》：「樂詳少好學，五業並授。」劉表時有五業博士宋衷。

更老取首妻

《國三老袁良碑》云：「群司以君父子俱列三台，夫人結髮，上為三老。」案：「應劭《漢官儀》：「三老、五更，皆取有首妻，男女完具。」則結髮者，首妻也。周澤為三老，有太常妻。《華陽國志》：張霸為五更，其妻司馬敬檢前妻子女。則知當時有不盡取首妻者矣。或疑霸為五更，前妻尚在。案：霸本傳云：「當為五更，會疾卒。」明其時有後妻矣。《獨行傳》：「李充為國三老，充少出妻。」所未詳也。

內艱

《南史》：司馬暠年十二，丁內艱。

三命

趙岐《孟子注》云：「命有三名：行善得善曰受命；行善得惡曰遭命；行惡得惡曰隨命。」《仲秋下旬碑》云：「三命縮贏。」《嚴碑》云：「經說三命，君獲其央。」經說者，《孝經》說也。案：《孝經》緯《援神契》曰：「命有三科：有受命以保慶；有遭命以謫暴；有隨命以督行。受命，謂軍籌也；遭命，謂行善而遇凶也；隨命，謂隨其善惡而報之。」鄭康成《祭法注》云：「司命主督察三命。」洪氏跋《下旬》云：「三命，嘗選貢也。」王懋以為即陰陽家五星三命之說。皆誤（央，中也。君獲其中，謂遭命也）。

扶風

予家出自扶風，始祖文林閣學士吉甫公，諱元祐，尹和靖高弟也。少有知人鑒，識岳武穆於微賤。吉甫公當宋徽、欽、高三朝，以直節聞。初以劾朱勔花石綱事忤蔡京，削籍歸。後扈高宗駕如臨安，復忤秦檜，以病乞身，卜居湖州之大全港。聞武穆死，不食七日而卒。蓋悲二聖之不復，若將殉焉者也。夫惠子為唐之高士，吉甫為宋之名臣，而史皆不載，惜哉（大昕案：文林閣學士，宋時無此官名，譜牒所載，未可信）。

惠姓

《廣韻》：「惠姓出琅琊周惠王之後，梁有惠施。予案：樂史《太平寰宇記》：「惠氏有二望：一為琅琊，一為扶風。琅琊者，《三國志•袁術傳》所云『琅琊惠衢』是也。扶風者，《西京雜記》所云『長安惠莊』是也。」惠施，梁相，見《莊子》。惠盎，見《呂氏春秋》，戰國人。（高誘曰：「惠盎，宋人，惠施族也。」）惠氏不顯於六朝，略見於唐，著於宋。少陵有《送惠二過東溪詩》云：「空谷滯斯人。」又云：「黃綺未稱臣。」又《幽人詩》云：「往與惠詢輩，中年滄洲期。」注家以為詢即其名，乃盛唐高士也（舊泣：惠苟，謂惠昭、荀玨）。司空圖《一鳴集》有《與惠生書》，當晚唐時。洪氏《隸續》云：「《晉銅漆盤款識》今在宜興惠公襄家。」孫仲覿《大全集》有《與惠彥和書》數十通，彥和亦宜興人。余家《族譜》所不載，疑琅琊之裔。《族譜序》稱：「漢有交州刺史惠乘眾。」《漢書》所未載，未知何據。

《顏氏家訓》曰：「孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒。」則六朝惠氏有官典簽者矣。

哀江南賦

《哀江南賦》云：「畏南山之雨，忽踐秦庭。」近代注此賦者，如吳江葉氏（舒崇）、崑山徐氏（炯）皆不詳所出。余謂此指晉公子重耳也。重耳過曹，曹共公聞其駢肋，欲觀（句），其躲浴（句），薄而觀之（句）。《詩序》言「共公遠君子而近小人」，故其時作詩者刺之云：「彼其之子，三百赤芾。」又云：「薈兮蔚兮，南山朝隮。婉兮孌兮，季女斯饑。」其後，重耳復國，伐曹，數之以不用僖負羈（遠君子），而乘軒者三百人（近小人）。乘軒者三百，即《詩》所云「三百赤芾」是也（服虔注《左傳》亦云）。重耳出亡，自曹而衛、而宋、而齊、而楚。楚成王乃送之秦。「畏南山之雨」，《詩》所云「南山朝隮」是也。「忽踐秦庭」，借用申包胥立於秦庭語，其實皆重耳一人之事。注賦者泥於包胥一事，遂分二句為兩義矣。賦又云：「讓東海之濱，遂餐周粟。」南山、東海，秦庭、周粟，指南北朝而言，乃子山親曆之事也。

清慎勤

《古夫於亭雜錄》云：「清、慎、勤三字，本呂本中居仁《官箴》語。」予案：已見李秉《家誡》。

漢張華博物

《古夫於亭雜錄》云：「東漢末有議郎張華，與蔡邕同以博物著，在茂先前。今人止知茂先著《博物志》耳。右見從伯文玉（與玟）《籠鵝館集》，惜不記出處。」案：漢議郎張華與蔡邕同修《漢記》，又同對災異。見《邕傳》注及《邕集》。《蔡中郎集•答詔問災異八事》云：光和元年七月十日，詔書尺一，召議郎張華詣金商門。

羅紂

《香祖筆記》：「羅紂，紂音敷。遍檢字書無以紂為敷者，未詳所出。」案：《漢書•昌邑王傳》：山陽太守張敞條奏昌邑王賀居處云：「臣敞故知執金吾嚴延年字長孫，女羅紨，前為故王妻」云云。師古曰：「羅紨，其名也。紨，音敷。」然則紂當作紨，故有敷音。漁陽偶未照耳。

文帝除肉刑

文帝除肉刑，而司馬子長下蠶室。故孔氏《尚書正義》、賈氏《周禮疏》皆云：「文帝赦肉刑，未赦宮刑。」余案：晁錯《對策》曰：「今陛下寬大愛人，肉刑不用，罪人亡帑。」又云：「除去陰刑。」註：「張晏曰：「宮刑也。」是文帝曾赦宮刑，後又復設此條。猶高後元年除訞言之令，文帝二年復除訞言之罪，皆既除而復設之也。

屈茨

外國樂有屈茨琵琶，馬貴與不曉「屈茨」之義（《文獻通考》）。案：酈元《水經注》引《釋氏西域記》曰：「屈茨北二百里有山，夜則火光，晝日但煙。人取此山石炭冶此山鐵，恆充三十六國用。故郭義恭《廣志》曰：『龜茲能鑄冶』。龜茲者，音屈茨也。」朱氏箋云：「《漢書》有龜茲，而《西域記》有屈茨，酈君合而詁之，謂龜茲即屈茨也。」又案：讚寧《物類相感志》亦云：「屈茨為龜茲，龜茲本音邱慈。古讀邱為區，北音讀屈亦為區，故龜茲訛為屈茨，皆聲之轉。」然則屈茨琵琶即龜茲所造樂器也。邱讀為區，見鄭康成《檀弓》注。

憬彼

《魯頌》：「憬彼淮夷，來獻其琛。」阮亭《釋奠太學詩》云：「聖朝敷文德，憬彼胥獻琛。」案：《丹陽太守郭旻碑》云：「獫蠻憬彼，用綏海濱。」乃知句有所本。

分減

少陵《秋野詩》：「盤餐老夫食，分減及溪魚。」武進梁御史曰緝（熙）曰：「分減二字，見《華嚴經》。」新城王阮亭、長洲汪鈍翁兩先生極稱之，以為注家所未及。余案：《御覽》四百十七卷引《東觀漢記》曰：「孔奮篤骨肉，弟奇在洛陽，每有所食甘美，輒分減以遺奇。」此分減二字所本。梁雲出《華嚴經》，猶為未的。《東觀漢記》與《前漢書》，人稱「班東二史」，乃習見之書，今亡矣。仇氏《詳注杜詩》云：「周靖曰：《華嚴經》十布施內有分減布施。」此出《鈍翁類稿》而雲周靖，非也。

詠史小樂府二詩解

阮亭《詠史小樂府•赦雍齒》云：「太息王髦劍，前年殺孔融。曾言赦雍齒，地下愧袁公。」故友徐君龍友嘗疑此詩誤以文帝殺孔文舉。予反覆考之，而知詩之引王髦劍者，蓋楊脩也。曹操妒才嫉能，孔融、楊脩世有大小兒之目，而操皆除之。詩意謂文帝太息於王髦之劍，蓋知修之過薄也，而不知操前已無罪殺孔融矣。昔袁紹勸操楊彪、孔融輩，操偽以高祖赦雍齒為辭。後融見殺而彪幾濱於死，子修卒不免於刑戮。修死才逾百日而操亦卒。使死者有知，何以見袁公於地下乎？故云：「曾言赦雍齒，地下愧袁公。」（錢少詹曰：「勸操下當脫一誅字。」）

《二喬曲》云：「腹痛思前事，分香惑後人。二喬得佳婿，不是洛川神。」此詩言操之狡獪惑溺也。操於喬玄嘗有知己之感，然此特操之狡獪耳。分香望墓田，乃其本色。何以知之？以洛川神知之。《世說》言：「曹公屠鄴，令疾召甄。左右白：五宮中郎以將去。公曰：今年破賊正為奴。」李善《文選注》又言：「東阿王求甄逸女，既不遂，心殊不平。」是一女而父子兄弟爭之，惑溺之甚者也。幸而策、瑜不為熙、尚，故二喬不作洛川神耳。設也赤壁之戰，東風未便，誠有如昔人所云「銅雀春深鎖二喬」者。斯時操與喬公豈復有知己之感耶？此詩之意，實足誅心。

魯僖與議

《文心雕龍•議對篇》曰：「《春秋》釋宋，魯桓務議。」家君曰：「案：文當雲『魯僖與議』，《公羊經•僖公二十一年》：『釋宋公』。《傳》曰：『執，未有言釋之者，此其言釋之何？公與為爾也。公與為爾奈何？公與議爾也。』今注劉勰書者，皆不知引。」

依託之書

《抱朴子•論仙篇》引董仲舒所撰《李少君家錄》，又《至理篇》引孔安國《秘記》，皆後人依託而為之者也。

萬畢

《淮南子》含處吐火之術，出於萬畢之家。案：《唐誌•淮南子外篇》有《萬畢術》一卷，亦高誘注，今不傳。

焦山古鼎

蔣虎臣（超。）《蔣說》曰：「焦山有文王鼎，不知傳自何時。今所置，雲是贗物。真鼎為一縣令舁歸新城。二王俱賦《古鼎詩》。焦山之鼎，余親見之，疑非贗者。」

孫子算術

《孫子算術》曰：「六粟為圭，十圭為撮，十撮為勺，十勺為合。」又曰：「蠶所吐絲為忽，十忽為秒，十秒為豪，十豪為厘，十厘為分。」

縣牛頭賣馬脯

《三輔決錄》註：「世祖詔漢中太守丁邯曰：「縣牛頭，賣馬脯，盜蹠行，孔子語。」高誘注《呂覽》曰：「裏諺所謂『懸牛頭而賣馬脯。』」《說苑》：「晏子謂景公曰：『猶懸牛首於門，而求賣馬肉也。』」蓋古諺有是。

果園

《御覽•十道志》曰：「靈州有赫連勃勃所置果園。」《水經》云：「河水北薄骨律鎮，城在渚上，舊赫連城也。桑果榆林，列植其上，故謂之『果州』。又《圖經》曰：『周宣政二年，破陳將吳明徹，遷其人於靈州。江左之人，崇禮好學，習俗皆化，因謂塞北江南。』」故韋蟾詩曰：「賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名。」楊升庵《藝林伐山》引杜氏《通典》以為在涼州者，非。

子公

王褒《童約》曰：「雨墜如注甕，扳薜戴子公。」註：「薜，蓑衣也。子公，笠也。」案：《御覽》引，今《童約》無是語。

春秋變周

曾王父曰：「春秋變周（此語出《淮南子》），昭代之禮衰矣。下堂而見諸侯，覲禮之衰也。喪妻三年，喪眼之衰也。」

經術飾吏事

漢儒以經術飾吏事，故仲舒以通《公羊》折獄，平當以明《禹貢》治河，皆可為後世法。

魯哀公

魯哀公曰：「寡人生於深宮之中，長於婦寺之手，未嘗知憂，未嘗知懼。」惠子曰：「此非哀公之言也。使哀公而為此言，必無遜越之事。」

食熊白詩

徐龍友注阮亭《精華錄》近體六卷，事跡頗略，而兼有未當。《宋牧仲邀食熊白詩》云：「故人寒置酒，熊白亦初靦。已下何公箸，寧思漢殿時。蟄藏元自密，攻穴苦相危。當食勞三歎，風花滿意吹。」徐君於「漢殿」注引《長楊賦序》：「上命右扶風發民入南山捕熊羆豪豬，載以檻車，輸長楊射館」云云，殊與詩無涉。余謂：漢殿乃用馮倢伃故事。「已下何公箸，寧思漢殿時。」此昔人所謂惟食忘憂也。言當何公下箸之時，寧思漢殿當熊之日乎？末云：「當食勞三歎。」蓋言異味食之甘，得之難，故當食而勞三歎，亦詩人忠厚之遺也。徐君注，余己為改正二百餘條，增注四十餘條，尚欲補注古體四卷，以行於世。未知何日汗青，姑書之以當息壤。

鼎湖原詩

阮亭《鼎湖原詩》云：「素女為師態萬方，如聞天老教軒皇。馬肝已諱文成死，又見神君記柏梁。」此詩譏漢武也，言求仙不得，更習為房中之術，仍無益於長生也。王充《論衡》曰：「素女為黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。」「素女為師」二句，用張平子《同聲歌》也。《漢武故事》言：「上造神君請術，行之有效。」大抵不異容成也。

行人衣上雨

古人云：「百里不共雨。」余每行役遇雨，雨過復取道，行里許，天氣晴明，略無雨意。顧視衣蓋，猶沾濡。韋左司詩云：「家從東方來，衣上灞陵雨。」阮亭先生《使秦蜀詩》云：「行人衣上雨，來自杜陽川。」未行役，不知此詩之工也。

寇萊公

釋子文瑩言：「寇萊公曆富貴四十年，無田園邸舍，入覲則寄僧舍，或僦居。故其時門下士贈公詩有『無地起樓台』之語，采詩者咸謂中的。」後人以萊公晚年竄謫，遂有舉「蠟淚成堆」諸事，為豪侈所致。殊不知此是布衣時事。《後山叢談》嘗言之。王尚書阮亭所云「萊公英雄本色，所以不可及」也。尚書嘗有《謁忠湣公祠詩》云：「柘枝舞罷蠟成堆，千束吳綾夜宴開。不是魏三詩句好。誰知無地起樓台。」此詩蓋知萊公之深者也。

赤泉

陶潛《讀山海經》第八篇云：「赤泉給我飲，員邱足我糧。」姚令威曰：「今赤泉《山海經》無之，知古文缺失也。」余案：《御覽》引《外國圖》曰：「員邱有不死樹，食之乃壽。有赤泉，飲之不老。」又七十卷引《括地圖》曰：「昆邱之上有赤泉，飲之不老。」《外國圖》、《括地圖》與《山海經》相表裏，郭景純注亦引之，皆古書也。

神人

蕭韶《太清記》曰：「劉教姊文彩豔質，甚於神人也。」

折綿

阮籍《大人先生歌》曰：「陽和微弱陰氣竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒惻惻。」詩用折綿始於此，山谷以為始於庾肩吾者，非也。

四上

《楚詞•大招》曰：「四上競氣，極聲變隻。」家君曰：「四上，猶今四、上、尺等為七調，猶古之七音也。」案：今民間六孔笛，放開四孔，低吹為四；六孔全開，低吹為上。

趙謙張鎬

趙謙斬曹紹，張鎬殺閭邱曉，皆千古快事（紹，曹節從子）。

金山寺詩

宋蘇紳《題潤州金山寺詩》云：「僧依玉鑒光中住，人蹋金鼇背上行。」漁洋山人《登金山寺詩》云：「絕頂高秋盤鸛鶴，大江白日蹋黿鼉。」次句意本蘇詩，一經爐錘，分外沈雄。

暗虛

家君曰：「張平子《靈憲》指暗虛為地影，千古卓識。」

忠著竹素

《顧子》曰：「昔梁邱據之諫景公也，於房；晏子之諫景公也，於朝。然晏之忠，著於竹素，梁邱之佞，於今不絕。亦惟公平正直者，聖之所先矣。」

古字假借

鄭康成曰：「其始書之也，倉卒無字，或以音類比方假借為之，趣於近之而已。」

二尺四寸

五經古文皆二尺四寸策，見鄭康成《論語》注，儀律亦二尺四寸，見《鹽鐵論》。

四經

春秋以前止有四經，《管子》曰：「澤其四經。」謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》也。及孔子讚《易》、作《春秋》，始著六經之目。

字有磨滅

《周禮》註：「拍，槨字磨滅之餘。」《禮記》註：「衣，當為齋，壞字。」「交於旦明」，旦當為神，篆字之誤，古神字作[1234]，見鄭子春《北嶽神廟碑》。《莊子》：「有旦宅，而無情死。」旦，讀為神。

禮運

《白虎通》引《禮運》云：「六情，所以扶成五性也。」今《禮運》無此語。

馬一疋

《文心雕龍》曰：「周禮井賦，舊有疋馬。」應劭釋疋為量首數蹄，斯豈辨物之要哉？案：《藝文類聚》九十三卷載應劭《風俗通》曰：「馬一疋，俗說相馬比君子，與人相疋。或曰馬夜行，目明照前四丈，故曰一疋。或曰度馬縱橫，適得一疋。或說馬死賣得一疋帛。或雲《春秋左氏》說，諸侯相贈乘馬束帛，帛為疋，與馬之相疋耳。」案：今《風俗通》無此語，非全書也。

頭馬頭錢

茶曰頭綱，見《北苑茶錄》。鵝曰頭鵝，見《草木子》。馬曰頭馬，見《唐書•回紇傳》。錢曰頭錢，見陸放翁《筆記》。

匹製承盤

先王父曰：「匹製，即今之套杯也。雞彝、鳥彝，皆有舟，今之承盤也。」

六弢

《六弢》曰：「文王祖父壽百二十而沒，王季百年而沒，文王壽九十七而沒。」

難經

皇甫謐《帝王世紀》曰：「黃帝有熊氏命雷公岐伯論經脈，傍通問難八十，為《難經》。教著九針，著《內外術經》十八卷。」《玉匱針經序》曰：「呂博，少以醫術知名，善胗脈論疾，多所著述。吳赤烏二年，為大醫令，撰《玉匱針經》及注《八十一難經》，大行於世。」

玉斗

王逸子曰：「自幽、厲禮壞樂崩，天綱弛絕。諸侯力政，轉相吞並。德不能懷，威不能制。至於赧王，遂喪玉斗。」余案：「玉斗」可對「金甌」。

逃瘧

魏文帝《列異傳》曰：「大司馬河內陽蕤，字聖卿，少時病瘧，逃神祠。有人呼：『杜卸、杜卸！』聖卿應曰：『諾！』起至戶中。人曰：『取此書去。』得素書一卷，皆譴劾百鬼，所劾輒效。」逃瘧已見漢、魏時，或謂始於高力士，非也。

墓誌之始

馮鑒《續事始》曰：「案：《西京雜記》：前漢杜子春，臨終作文，命刻石埋於墓前。恐墓誌因此始也。」（事物紀原。）王阮亭先生云：「《佔筆》（史繩祖《學齋佔筆》）載漢西京時，南宮寢殿內有《醇儒王吏威長葬銘》曰：『明明哲士，知存知亡。崇隴原野，非寧非康。不封不樹，作靈垂光。厥銘餌依，王史威長。』雲見張茂先《博物志》。此西漢墓銘之最古者。」

焦京易學

《禮記•月令正義》：「案，《易林》云：『震主庚、子、午，巽主辛、丑、未，坎主戊、寅、申，離主己、卯、酉，艮主丙、辰、戌，兌主丁、巳、亥。」《易林》，焦贛所撰，今本無。此乃納甲之法，京房《易傳》所本也。

卦氣

卦氣之學，傳自孟喜，蓋周、秦以來遺法。京房傳全用卦氣，其後谷永、劉歆、荀爽、馬融、黃復皆祖其學。秦燔《詩》、《書》，而《易》以卜筮獨存。故九宮納甲、卦氣爻辰諸學存焉。《尚書》遭毀，故《洪範》五行之說不傳。惟略見於伏生書，劉更生傳其學，其書皆亡，惜哉！《易乾鑿度》亦用卦氣。

洛陽詩

阮亭先生《洛陽詩》云：「國本爭來黨錮連，楚歌楚舞亦堪憐。如何鴻鵠高飛去，又見蒼鵝出地年。」或疑是詩所指。余曰：此詩首言國本定而漢室安，黨錮連而漢室亡，舉東西兩漢而言之也。次言高祖不以所愛而易國本，故能建四百之基。若晉之惠帝信賈后而廢太子遹，其後遂有劉、石之禍。因舉鴻鵠、蒼鵝兩事以驗之也。

家君詩

家君《送友人南歸詩》云：「秦望草荒樵逕出，吳江楓落釣船涼。」雲閣學楊玉符先生愛之，常為人書桃符。玉符，家君同年生之父也（錢曰：「楊閣學名鏇，松江人云下似當有間宇。」）。

管子

《管子•權修篇》曰：「微邪者，大邪之所生也。」《立政篇》曰：「寧過於君子，而毋失於小人。過於君子，其為怨淺，失於小人，其為禍深。」又曰：「見賢不能讓，不可與尊位。」

半星

《管子•宙合篇》曰：「歲有春、秋、冬、夏，月有上、下、中旬，日有朝、暮，夜有昏、晨、半星。」註：「星半隱半見也。」

長度

《管子•輕重甲篇》對桓公曰：「請使州有一掌，裏有積五窌。民無以與正籍者，於之長假。死而不葬者，予之長度。」朱長春案：「長假，補助之謂。長度，漏澤之謂。」

遠水不救近火

《韓非子•說林篇》：「失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。」

文子語與管子相發明

《說林篇》云：「衛將軍文子見曾子，曾子不起而延於坐席，正身見於奧。文子謂其禦曰：『曾子愚人也哉？以我為君子也，君子安可毋敬也？以我為暴人也，暴人安可侮也？曾子不僇，命也。』」文子之言是也。謂曾子而有是事，是誣賢也。《詩•小旻》之卒章正謂不侮暴人。曾子將終而引其語，謂「而今而後，吾知免夫。」與此相反，明非曾子。又曾子子曾申，亦稱曾子。

虱訟鼠獄

虱訟，見《韓非•說林》。鼠獄，見《漢書•張湯傳》。

賣庸播耕

《外儲說》曰：「夫賣庸而播耕者，主人費家而美食調布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，盡巧而正畦陌疇疇者，非愛主人也，曰：如是，羹且美，錢布且易雲也。」

郢書燕說

《外儲說》曰：「郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：『舉燭』。雲而誤書『舉燭』。舉燭，非書意也。燕相受書而說之曰：『舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。』燕相白王，大悅，國以治。治則治矣，非書意也。今世學者，多似此類。」家君曰：「宋人不好古，而好臆說，故其解經，皆燕相之說書也。」

升概甚平

《外儲說》曰：「宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高著，然不售。」

儒墨

《顯學篇》曰：「孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。取捨相反不同，而皆自謂真孔、墨。」

瀑釀

卞中丞永譽《書畫彙考》曰：「王晉卿《八帖》，皆與親賢宅諸王書，內有《送酒》一帖曰：『瀑釀四器，納上以酒。』稱釀可謂好奇。」

墨王

汪伯玉《墨花閣雜志》曰：「米南宮稱法書曰『墨王』，可謂極稱，非右軍、大令、東武亭不足當也。」案：此亦見《研北雜志》。

五司禮闈

杜牧《贈吏部尚書崔公郾行狀》曰：「公與伯兄、季弟，五司禮闈，再入吏部，國朝以來，未之有也。」

城隍考

顧寧人《菰中隨筆》曰：「洪武二年，禮官奏考城隍之祀，莫詳其始。先儒謂：既有社矣，不應復有城隍，故唐李陽冰《縉雲城隍記》謂：『祀典無城隍，惟吳、越有之。』然成都城隍祠，太和中李德裕所建，張說有《祭城隍文》，杜牧有《祭黃州城隍文》，則不獨吳、越為然。北齊慕容儼鎮郢，城中先有神祠，俗號城隍神。又蕪湖城隍，建於吳赤烏二年。高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍，皆書於史，又不獨唐而已。又曰：『古者，諸侯既立社稷，又為五祀：曰司命、中霤、國門、行、公厲是也。鄭氏謂國門為城門，今之城隍也。』然今州縣所祀，如吳之春申及永嘉之周苛、天台之屈坦、興國之姚□，亦不一概焉。」

慈幼局

顧寧人《菰中隨筆》曰：「宋時諸郡有慈幼局，貧家子不能育者，許抱至局，書生年、月、日、時。局有乳媼鞠養之。他人家或無子女，來取於局。歲祲，子女多人慈幼局，故道無拋棄子女。」

天一閣

《潛邱劄記》曰：「右司馬范欽，字堯卿，號東明。性喜藏書，購海內異本。與王鳳洲家藏，以書目取較，各鈔所未見相易。故浙東藏書家以范氏天一閣為第一。」

書院復社

又云：「東林書院復於萬曆甲辰。首善書院建於天啟壬戌。天下書院毀於天啟己丑。復社起於崇禎辛未會試。」

韓杜

又云：「案：姜宸英曰：世薄韓退之屢幹執政者。然子美始入京師，一投張均兄弟，再贈鮮于通。二君皆非端士，而窮途不免為此。士之失志，寧堪問乎？」

撫塵

應璩《與曹公箋》曰：「昔漢光武與戴子高有撫塵之好。」（《藝文》）

雅拜

太祝九拜，七日奇拜。杜子春曰：「奇讀為奇偶之奇，謂先屈一膝，今雅拜是也。」

世本左傳異字同音

魏bdp卻，bdp《世本》作州。公叔發，《世本》作拔。公叔朱，《世本》作戍。

平山

相如賦：「夾嵏築堂。」服虔曰：「平此山以為堂。」如淳曰：「嵏，山名也。」

進履襪

後魏北京司徒崔浩《女儀》云：「近古，婦常以冬至日進履襪於舅姑。」（襪亦作<韋蔑>，並雲伐反）