人物誌/九徵

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人物誌 九徵

► 體別

　　蓋人物之本，出乎情性^[1]〈西涼劉昞註：性質稟之自然，情變由於染習，是以觀人察物當尋其性質也〉。情性之理，甚微而玄^[2]，非聖人之察，其孰能究之哉〈西涼劉昞註：知無形狀，故常人不能覩，惟聖人目擊而照之〉？凡有血氣^[3]者，莫不含元一^[4]以為質〈西涼劉昞註：性質不至，則不能涉寒暑，歷四時〉，稟陰陽^[5]以立性〈西涼劉昞註：性資於陰陽，故剛柔之意別矣〉，體五行^[6]而著形〈西涼劉昞註：骨勁筋柔，皆稟精於金木〉，苟有形質，猶可即而求之〈西涼劉昞註：由氣色外著，故相者得其情素也〉。

　　凡人之質量，中和最貴矣〈西涼劉昞註：質白受柔，味甘受和，中和者，百行之根本，人情之良田也〉。中和之質，必平淡無味〈西涼劉昞註：惟淡也，故五味得和焉，若苦則不能甘矣，若酸也則不能鹹矣〉，故能調成五材，變化應節^[7]〈西涼劉昞註：平淡無偏，群材必御，致用有宜，通變無滯〉。是故觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明〈西涼劉昞註：譬之驥騄，雖超逸絕群，若氣性不和，必有毀衡碎首決胸之禍也〉。

　　聰明者，陰陽之精〈西涼劉昞註：離目坎耳，視聽之所由也〉，陰陽清和，則中叡外明^[8]。聖人淳耀^[9]，能兼二美，知微知章^[10]〈西涼劉昞註：耳目兼察，通幽達微，官材授方，舉無遺失〉，自非聖人，莫能兩遂^[11]〈西涼劉昞註：雖得之於目，或失之於耳〉。故明白之士，達動之機，而暗於玄慮〈西涼劉昞註：達於進趨而暗於止靜，以之進趨則欲速而成疾，以之深慮則抗奪而不入也〉；玄慮之人，識靜之原，而困於速捷〈西涼劉昞註：性安沉默而智乏應機，以之閑靜則玄微之道構，以之濟世則勁捷而無成〉。猶火日外照，不能內見；金水內映，不能外光〈西涼劉昞註：人各有能，物各有性，是以聖人任明白以進趨，委守成於玄慮，然後動止得節，出處應宜矣〉。二者之義，蓋陰陽之別也〈西涼劉昞註：陽動陰靜乃天地之定性，況人物乎〉。

　　若量其材質，稽諸五物，五物之徵，亦各著於厥體矣〈西涼劉昞註：筯勇色青，血勇色赤，中動外形，豈可匿也〉。其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象^[12]也〈西涼劉昞註：五性者，成形之具，五物為母，故氣色從之而具〉。五物之實，各有所濟〈西涼劉昞註：五性不同，各有所稟，稟性多寡，則偏性生也〉。

　　是故骨植而柔者，謂之弘毅^[13]；弘毅也者，仁之質也〈西涼劉昞註：木則垂蔭，為仁之質，質不弘毅，不能成仁〉。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也〈西涼劉昞註：火則照察，為禮之本，本無文理，不能成禮〉。體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也〈西涼劉昞註：土必吐生，為信之基也，基不貞固，不能成也〉。筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也〈西涼劉昞註：金能割斷，為義之決，決不勇敢，不能成義〉。色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也〈西涼劉昞註：水流疏達，為智之原，原不通微，不能成智〉。五質恆性，故謂之五常矣〈西涼劉昞註：五物天地之常氣，五德人物之常行〉。

　　五常之別，列為五德。是故溫直而擾毅，木之德也。剛塞而弘毅，金之德也。 願恭而理敬，水之德也。寬栗而柔立，土之德也。簡暢而明砭，火之德也。雖體變無窮，猶依乎五質。故其剛、柔、明、暢、貞固之徵，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。

　　故心質亮直，其儀勁固；心質休決，其儀進猛；心質平理，其儀安閑。

　　夫儀動成容，各有態度：直容之動，矯矯行行；休容之動，業業蹌蹌；德容之動，顒顒卬卬。

　　夫容之動作，發乎心氣；心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。

　　夫聲暢於氣，則實存貌色；故誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有矜奮之色；誠智，必有明達之色。

　　夫色見於貌，所謂徵神，徵神見貌，則情發於目。故仁目之精愨然以端；勇膽之精，曄然以彊。然皆偏至之材，以勝體為質者也。故勝質不精，則其事不遂。是故直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。

　　是故中庸之質異於此類。五常既備，包以澹味；五質內充，五精外章，是以目彩五暉之光也。

　　故曰，物生有形，形有神精。能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質之徵也。然則平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，彊弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。

　　其為人也：質素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。九徵有違，則偏雜之材也。

　　三度不同，其德異稱。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。

　　是故兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人之目也。具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也。一至，謂之偏材；偏材，小雅之質也。一徵，謂之依似；依似，亂德之類也。一至一違，謂之間雜；間雜，無恆之人也。無恆、依似，皆風人、末流。末流之質，不可勝論，是以略而不概也。

註釋

1. 情性：性是天生本質，情是人性情慾。
2. 微而玄：指微妙而又玄奧。
3. 血氣：劉邵採順氣之說，謂人物稟氣而受之為性，此性稱之為質性、才性或氣性。
4. 元一：為漢儒氣化之宇宙論中之話語。漢儒用天道來解釋人道，認為「元一」乃宇宙之本體，主張天人合一。漢儒董仲舒說：「元者，太始也，為萬物之本。」劉邵論人物之思想體系，承襲此種說法。
5. 陰陽：亦為漢儒氣化之宇宙論中之話語。班固之《白虎通德論》云：「情性也者，何謂也，性者陽之施，情者陰之化也。人稟陰陽氣而生，故內懷五性、六情。」因此，質性之理，必資於陰陽，以見其剛或柔，拘或抗。
6. 五行：亦為漢儒氣化之宇宙論中之話語。《白虎通德論》云：「五行者，何謂也？謂金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。」五行，即金木水火土。
7. 變化應節：就是能夠因應情況之變化，有效掌握局面，進退有節。
8. 叡：同「睿」字，明智、通達之意。中叡外明，就是內智外明。
9. 淳：大。耀：明。淳耀，就是光大美盛。
10. 章：同「彰」字，指顯著明白之事。
11. 遂：即成功。兩遂，指兩樣皆成。
12. 象：即象徵。
13. 弘毅：是《論語》上強調之德性，《論語·泰伯篇》云：「曾子曰，士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」弘毅就是任重道遠之意。