北江詩話/卷4
詩人不可無品，至大節所在，更不可虧。杜工部、韓吏部、白少傅、司空工部、韓兵部，上矣。李太白之於永王璘，已難為諱。又次則王摩詰，再次則柳子厚、劉夢得，又次則元微之，最下則鄭廣文。若宋之問、沈佺期，尙不在此數。至王、楊、盧、駱及崔國輔、溫飛卿等，不過輕薄之尤，喪檢則有之，失節則未也。
昨歲遊廬山，憩於同年九江太守方君體官廨數日，廨後即庾公樓，太守以柱榜見屬，余為篆一聯云：「半壁江山眞劇郡，一樓風月幾傳人。」太守首肯，然頗嫌「劇郡」二字非古，余舉《三國志王觀傳》示之，（明帝即位，下詔書，使郡縣條為劇、中、平，時觀為涿郡守，遂上言以涿郡為外劇。）始折服也。唐楊倞《荀子注》云：「劇，囂煩也。」是魏時之劇、中、平，即今之沖煩疲難所本。
今楷書之勻圓豐滿者，謂之「館閣體」，類皆千手雷同。乾隆中葉後，四庫館開，而其風益盛。然此體唐宋已有之，段成式《酉陽雜俎詭習》內有「有官楷，手書」。沈括《筆談》云：「三館楷書，不可謂不精不麗，求其佳處，到死無一筆」是矣。竊以謂此種楷法，在書手則可，士大夫亦從而效之，何耶？本朝若沈文恪、姜西溟諸人之在聖祖時，查詹事、汪中允、陳奕禧之在世宗時，張文敏、汪文端之在高宗時，庶幾卓爾不羣矣。至若梁文定、彭文勤之楷法，則又昔人所云「堆墨」書也。
本朝冊封使至安南、琉球等國，海船中例載漆棺，以備不虞。棺上必釘銀牌十數枚，鐫曰天使某人之柩。蓋預防危險時，天使即朝衣冠臥棺內，至船將覆，則棺外已施釘，令其隨流漂沒，海船遇而見之，或鈎取上船，至內地則告於有司，以還其家。必釘銀牌者，所以犒水手，無此，則恐見亦不撩取也。然事亦有所本。宋天聖中，御史知雜事，章頻使遼，死於虜中，虜中無棺櫬轝，至范陽方斂。自是遼人常造數漆棺，以銀飾之，每有使人入境，則載以隨行，至今為例。事亦見《筆談》。
昔人笑馮道「忘攜兔園冊子來」。然兔園冊子，畢竟是唐及五代時習尙。若今日之習尙，吾見其龍頭雜事而已矣。又考：兔園冊子雖不傳，大要是類書之淺近者，雖不及歐陽詢、虞世南、徐堅之詳審，要亦其次也。蓋初唐人撰集，定無不舉來歷，尟自作璁明之弊，勝今日之《錦字箋》《廣事類賦》遠矣。（唐人及北宋人著書，皆有法度，故白《六帖》旣遠勝孔《六帖》，《廣事類賦》去吳淑《事類賦》則又不可道里計矣。）
唐宋詩人，永年者殊少。杜甫年五十九，李白年六十餘，王維年六十一，韓愈年五十七。《孟浩然傳》云：「年四十始遊京師，張九齡、王維雅稱道之。」今考張九齡以開元二十一年十二月作相，王維始從濟州參軍擢右拾遺，是浩然遊京師當在開元二十二年以後，至開元末，浩然已卒，是年亦不出五十。《高適傳》言五十始為詩，其卒在永泰元年，年當在七十左右。白居易年七十五，宋歐陽修、王安石、蘇軾皆六十六。至南宋則詩人老壽者多，陸務觀年八十六，楊廷秀年八十三，范成大年七十，尤袤年七十。
袁大令枚，自作《生挽》詩，雖極曠達，然尙不如豸靑山人李鍇二語，蓋其胸次之高，悟道之早，又非大令所能及。其句云：「定知無物還天地，何不將身占水雲？」
余家藏古鏡極多，海馬蒲桃至十餘面，相傳皆漢時物也。六朝鏡亦四、五，內有二面，形質極薄，而雕鏤甚工，疑皆宮禁中所用殉葬。其一背銘云：「天上見長，心思君王。」一背銘云：「久不見，侍前稀，君行卒，我安歸？」篆法工整，語亦淒艷。余在貴州，曾以「天上見長鏡」作消寒會詩題，亦曾以課多士。
倪進士模，居望江之大雷岸。余遊匡山回，阻風華陽鎮，因徒步二十里訪之。其讀書草堂距家三里，正面建德諸山，屋旁即雷港也。余以二水山房顔之。草堂後，小閣七間，積書至五萬卷，金石千餘卷。平生嗜古錢，撰《泉譜》四卷，極為精審。時阻雨，畱三宿乃去。談次，出其《懷人詩》三十首，乞為點定。詩非所長，蓋學人之餘事耳。
趙州師道南，今望江令師範之子也。生有異才，年未三十卒。其遺詩名《天愚集》，頗有新意。五言如「海霞明雁路，松日淡僧衣」，「一庭如野闊，雙鶴幷人長」，均係未經人道者。時趙州有怪鼠，白日入人家，即伏地嘔血死，人染其氣，亦無不立殞者。道南賦《鼠死行》一篇，奇險怪偉，為集中之冠。不數日，道南亦即以怪鼠死。奇矣。
九江府署後距城，有樓三楹，人傳為晉庾亮與殷浩等登眺之所。不知非也。亮鎮荊州時，治所實在今湖北武昌縣，土人名為小武昌，以別於今武昌府。在江之北，樓正面江，故名南樓。若九江府在江南，有樓面江，乃北樓耳，何得雲亮與浩等所登乎？余同年方太守體，以為亮弟翼鎮江州時所築樓，近之。余有《庾樓詩》一篇云：「吳楚山川此上遊，茲樓剛對武昌樓。南來傑閣推章郡，東下雄藩是石頭。頻歲舳艫趨海道，全家棣萼領江州。憑闌一望眞無際，千點飛帆雜渚鷗。」蓋訂向來之誤也。（《文選注》以此為湓口南樓。）
廬山甲於東南，然最勝者則文殊臺之陗，佛手巖之奇，黃龍寺之古樹，開元寺之飛瀑，可稱四絶。
楊兵備煒，少餘三歲，與其從兄大令倫，皆童年舊交也。以戊戌庶常起家，官至南昌太守。公事去官，復緣衡工例，需次道員，今已發廣東，到日即署肇羅道矣。其《自嘲》一首，余極愛其頸聯云：「舊叨甲第登瀛選，新署頭銜納粟官。」洵紀實也。
章炯，績溪人，詩酷嗜昌谷，己所作亦有神似者，如「娉婷鬼女夜行役，漆燈照見雙履跡。土花蝕面不分明，猶帶生前小桃色。」年甫三十卒，信乎其為「鬼才」也。
江上舍藩，寓居江都，實旌德人也。為惠定宇徵君再傳弟子，學有師法。作小詩亦工，其《過畢弇山宮保墓道》詩曰：「公本愛才勤説項，我因自好未依劉。」亦隱然自具身分。余識上舍已二十年，惜其為飢寒所迫，學不能進也。
孟東野詩：「出門即有礙，誰謂天地寬。」非世路之窄，心地之窄也。即十字而局天蹐地之形，已畢露紙上矣。杜牧之詩：「蓬蒿三畝居，寬於一天下。」非天下之寬，胸次之寬也。即十字而幕天席地之槩，已畢露紙上矣。 一號為「詩囚」，一目為「詩豪」，有以哉。
「我未成名君未嫁」，同傷淪落也。「爾得老成餘白首」，同悲老大也。用意不同，而寄慨則一。
馬融《西第頌》，陸游《南園記》，事甚相類。文人稱頌時宰功德，即杜工部、韓吏部亦不免，何況明吳與弼諸人乎。腕可斷，文不可作，眞高人一籌者矣。
「粉白黛綠」，古人皆言「粉白黛黑」，《楚辭大招》：「粉白黛黑，施芳澤只。」張揖、郭璞幷云：「靚，粉白黛黑也。」靚與靘同。《玉篇》《廣韻》幷同：「䒌靘，靑黑色。」
李善《文選注》，成於唐顯慶三年，而《三都賦》皆標題雲「劉淵林注」，恐係後人追改。《蜀都賦注》引《管子》曰「四民雜處」，即改「民」作「人」，豈其避太宗諱，而不避高祖諱者乎？
黔中田教諭鈞，能詩，嘗記其《題桃花源圖》一律內頸聯云：「靑隴人耕無稅地，紅燈兒讀未燒書。」頗有新意。乙卯八月初三日，十三府教官錄科到者四人，都勻縣訓導殷象賢，南籠府訓導吳永輔，安順府訓導鄧成洛，平越府訓導冉奇瑜，試以《論語》題文一首，《秋海棠》詩八韻，吳永輔、殷象賢詩幷可擅場，吳詩云：「無枝憑鳥宿，有葉庇蟲啾。」殷詩云：「浣露香彌潔，經風膩欲流。一枝酣午夢，數朵媚晴秋。」二人皆己酉拔貢生，詩筆清新，亦田教諭之亞也。
五丈原在郿縣西南，與岐山縣接界，原平如掌。余癸卯歲訪莊大令炘於郡縣，曾騎馬徧歷之。原盡處，有諸葛忠武祠三楹，以漢前將軍關神武配。祠已荒圮，余有長句記遊，末雲「回風蕭蕭馬蹄起，如掌原平三十里」是也。丙寅三月，餘在宣城，忽有主簿郭蘭芬投謁，自雲岐山人，幷言縣人已重新五丈原諸葛忠武祠，乞作一詩，以刊祠壁。余為賦一律云：「五丈原高氣杳冥，三分國勢費調停。地形縱復輸中夏，天象居然見大星。丙魏尙慚眞宰相，孫曹同媿小朝廷。茫茫川阜仍如昔，渭水蒼涼太乙靑。」郭，本縣學生，亦頗能詩，惜到任未半歲即卒。
僧果仲詠王昭君詩：「和戎原漢策，遣妾亦君情。」論斷平允，可以正前人「漢恩自淺胡自深」諸句之失。
贈人詩，能確切不移，則雖應世之篇，亦即可以傳世。乾隆中，宜興湯侍御先甲，以建言為上所知，旋即擢鴻臚卿。王太守崧高，時在揚州安定書院代山長，劉侍講星煒贈詩云：「海內共傳眞御史，殿中新拜大鴻臚。」人以為稱題。乾隆末葉，蒙古伍彌泰以西安將軍入為協辦大學上，旋即正揆席，孫兵備星衍乞萬進士應馨代作一詩賀之，內云：「唐代中書多節度，漢家丞相即將軍。」伍讀之，亦擊節。憶乙卯冬，余以黔中使竣入都，時畢尙書沅在辰陽籌餉，邀畱數日，出其所定《靈巖山館集》屬題，官移一岳，即編一集，蓋尙書自陝西、河南擢督湖廣，旋降撫山東，不久仍復舊尙書，一生愛才如命，使節所歷，五嶽又皆在部中，故余詩中一聯云：「諸生幷致層霄上，五嶽分標各卷中。」前客河南撫署，亦有贈尙書詩曰：「管下名山皆有岳，座中奇士盡談經。」時邵學士晉涵、孫兵備星衍、錢州判坫及余皆在幕中耳。
余遊大別山，日晚薄醉，歷山澗中，忽得一詩云：「朱顔壯士慘西日，白髮女史悲餘春。鬼桃初花怪鴟集，神幄半燼祅狐蹲。此時此景不沈醉，豈待三尺蓬蒿墳。」讀之覺有鬼氣，須更以醇酒沃之。
李善注《思舊賦》，引《文士傳》云：「嵇康臨死，顔色不變，謂兄曰：『向以琴來不？』曰：『已來。』康取調之，為《太平引》，曲成，嘆息曰：『《太平引》絶於今日耶？』」又引《嵇康別傳》曰：「袁左尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每固蘄之不與，《廣陵散》於今絶矣。」據二書，則《太平引》《廣陵散》當係二曲，康臨刑所彈者《太平引》，而又憶及《廣陵散》也。故余《詠史》詩曰：「交若不擇人，巽穢籍猖獗。《太平》與《廣陵》，二曲一時絶。」
李善注《文選》，雖止究音訓，然亦間正文義，如江淹《恨賦》：「或有孤臣危涕，孼子墜心」，善注云：「心當雲危，涕當雲墜，江氏好奇，故互文以見義耳。」然實亦不然，《漢書揚雄傳》：「猋泣雷厲」，旣可雲「猋泣」，即可雲「危涕」，《字書》亦云：「猋，疾也。」又昔人云「心膽俱墜」，則「墜心」亦無不可。蓋江氏雖好奇，而亦無礙義訓也。
王昭君賜單於一事，《琴操》之言，最得其實。雲王昭君者，齊國王襄女也，年十七，獻元帝。會單於遣使請一女子，帝謂後宮欲至單於者起。昭君喟然而嘆，越席而起。乃賜單於。是昭君之行，蓋由自請。而《西京雜記》妄以為事由毛延壽，説最鄙陋。而世俗信之，何耶？余曾有一絶正之云：「奇童請尺組，奇女請和戎。莫信無稽説，媸姸出畫工。」
莊刺史炘，余僚壻也，長餘十歲，壬辰夏，始訂交於寧國試院之靑雲樓。刺史博學能文，生平慕王深寧品學，輯其遺文，多至數卷，亦可見其勤矣。尤篤於友誼，余遣戍道出邠州，刺史正官其地，固畱二日，瀕行稱貸贈贐。余到戍百日，曾兩得刺史書，以文與可戒蘇和仲詩相勖，所謂「北客若來休問訊，西湖雖好莫題詩」是也。余至今感之。今歲客宛陵，偶登佑聖閣，望靑雲樓，有懷刺史一律云：「五千里外談遊跡，三十年來嘆離羣。」即指訂交之始言之。
余在黔中，與彭廷棟、花連布兩軍門交最厚，後二君皆進勦銅仁苗匪，先後死國事。彭死正大營，而花之死尤烈，其諭祭碑文，余在翰林時所製，敍死節事頗詳，亦藉以報知己也。平時飲量尤洪，至數斗不亂。在軍營時，余曾作《平苗凱歌十章》寄福文襄相國，內一首云：「出險方看建鼓旗，居然絳灌列偏裨。前軍早報花連市，已解長圍八永綏。」其才勇可知。
唐韓翃詩：「日暮漢宮傳蠟燭」，然燭之用蠟，究不知起於何時？《楚辭》云：「蘭膏明燭，華容備些。」《文子》曰：「膏燭以明自銷。」《史記》曰：「始皇冢中，以人魚膏為燭。」是古燭炬之外，或亦以膏為之，亦稱為脂燭是矣。桓譚《新論》：「燈中脂炷，燋禿將減。」徐廣曰：「人魚似鮎，四足。」《正義》引《異物志》云：「人魚似人形，長尺餘，始皇冢中以人魚膏為燭，即此。」大抵古人之燭，或用麻，或用木蓼，或用胡麻，或用脂膏，幷無所謂蠟燭。《潛夫論遏利篇》始有「脂蠟明燈」之語。三國以後，方屢見於書。《晉書》及《世説》：石崇及石季龍皆以蠟燭炊。又《晉書周顗傳》：顗弟暠以蠟燭投顗。《後魏書》：世祖南伐，劉義恭獻蠟燭至。齊梁間幷有詠蠟燭詩。合此數事觀之，蠟燭容起於東漢以後。詩人之詩，固不必責以考據也。《説文》亦無「蠟」字。《玉篇》《廣韻》：「蠟，蜜滓也。]《西京雜記》雖有閩越王獻高帝蜜燭事，然雜記所言，本非可據。又按南粵王趙佗傳，祗言獻桂蠹一器，應劭注云：「桂蠹中蠍蟲也。」桂蠹係可食之物，故小顔云：「此蟲食蓼，故味辛，而漬之以蜜食之。」《西京雜記》之蜜燭，蓋因桂蠹而附會耳。然亦可知蠟燭之製，必起於粵中，以其地有蜜滓也。
鍾會《遺榮賦》、潘岳《閑居賦》，似乎能不汲汲於仕宦矣。然實皆中躁而外恬，心競而跡讓，非僅不能欺人，亦幷不能自欺也。
「採菊東籬下，悠然見南山。」忘世之侶，其天機活潑如此。即《陳風》詩人「衡門之下，可以棲遲」之遺意也。「南登霸陵岸，回首望長安。」憫時之儔，其情致纏綿若此。即《周南》詩人「陟彼高岡，我馬玄黃」之遺意也。余故謂魏、晉人詩，去《三百篇》未遠。
牛、女七月七夕相會，雖始見於《風俗通》。至曹植《九詠》注，始明言牽牛為夫，織女為婦。自此以後，遂皆以為口實矣。近時沈文愨德潛《七夕感事》一篇，極自然，亦極大方，其一聯云：「只有生離無死別，果然天上勝人間。」蓋沈時悼亡期近故也。近時七夕詩，遂無有過此者。即沈全集中詩，亦無過此二語者。
今人云：凡食龞者，不得復食莧。蓋莧能生龞，二者同食，恐於腹中作蠱耳。古食禁方即有之，《淮南畢萬術》亦云：「靑泥殺龞，得莧復生」可證。又《畢萬術》云：「燒黿致龞」，許愼注云：「取黿燒之，龞自至」，試之亦殊驗。
余友黃文學肇書，平生事事謹飭，即作家書寄兒子，亦必閉門具草，竟日方竣。其生徒常笑之。然作家書本最難，魏文帝《典論》，亦引里語曰：「汝無自譽，觀汝作家書。」余嘗以此觀親戚朋友，其家書之簡凈明晰、詞約而理足者，必善為文者也。
詩各有所長，即唐宋大家，亦不能諸體幷美。每見今之工律詩者，必強為歌行古詩以掩其短，其工古體者亦然。是謂舍其所長，用其所短。心未嘗不欲突過名家、大家，而卒至於不能成家者，此也。
高靑邱詩，高華而未沈實，則年限之也。李空同詩，蒼莽而未變化，則意氣之虛憍害之也。大抵兩家詩不可以觀全集，唯膾炙人口者佳耳。
詩人所遊覽之地，與詩境相肖者，惟大、小謝。溫、臺諸山，雄奇深厚，大謝詩境似之。宣、歙諸山，清遠綿渺，小謝詩境似之。
遊山詩，能以一二句檃括一山者最寡。孟東野《南山》詩云：「南山塞天地，日月石上生。」可雲善狀終南山矣。近日畢尙書沅《登華山》云：「三峰三霄通，一岳一石作。」余丙午歲《遊崧高山》云：「四面各萬里，茲山天當中。」或庶幾可步武東野。
顧寧人詩有金石氣，吳野人詩有薑桂氣，同時名輩雖多，皆未能臻此境也。
王文簡之學古人也，略得其神，而不能遺貌。沈文愨之學古人也，全師其貌，而先已遺神。
用前人名句入詩，倣於元遺山，而成於王文簡。然必不得已，則用其全句可也。若王文簡用杜詩「意象慘淡經營中」，而必改末一字為「成」字，非湊韻，則直欲掩其跡耳。點金成鐵，其能為文簡解乎！
詩可以作可以不作，則不作可也。陸劍南六十年間萬首詩，吾以為貽誤後人不少。
吾鄉「六逸」詩，惟楊起文宗發天分最高，故所為詩，亦度越流輩。錄其《春日飲友人花下》云：「桃花已紅顔，李花已白首。鮑家復値湯惠休，千載風流一杯酒。綠煙滿堂吹不開，明月欲去花徘徊。人間到底不能別，除是襄陽醉裏回。」無意學太白，而神致似之。
「言為心聲」，固也。然必謂製危苦之詞者，所遇必窘阨。作吉祥之語者，處境必豐腴。則亦不然。吾鄉楊孝廉印曾及猶子上舍敦復，一生喜作金華殿中語，然孝廉一第後，即客死於外；上舍則垂老不遇，幷不免飢寒。則又事之不可解者。
劉明經大猷，工制舉業，窮老不遇而卒，人不知其能詩也。嘗讀其《臨安懷古》二十截句，多未經人道語，如《岳忠武墓》云：「地下若逢於少保，南朝天子竟生還。」可雲警策。
凡作一事，古人皆務實，今人皆務名。即如繪畫家，唐以前無不繪故事，所以著勸懲而昭美惡，意至善也。自董、巨、荊、關出，而始以山水為工矣。降至倪、黃，而幷以筆墨超脫，擺脫畦徑為工矣。求其能繪故事者，十不得三四也。而人又皆鄙之，以為不能與工山水者幷論。豈非久久而離其宗乎？即詩何獨不然。魏晉以前，除友朋答贈、山水眺遊外，亦皆喜詠事實，如《古詩為焦仲卿妻作》以迄諸葛亮《梁父吟》、曹植《三良詩》等是矣。至唐以後，而始有偶成漫興之詩，連篇接牘，有至累十累百不止者，此與繪事家之工山水何異？縱極天下之工，能借之以垂勸戒否耶？是則觀於詩畫兩門，而古今之昇降可知矣。
錢閣學載《詠丁香》詩云：「曉風纓絡索垂地，細雨玲瓏玉倚天。」頗極體物之工。
詠物詩有實賦者，近人《詠胭脂》云：「南朝有井君王入，北地無山婦女愁」等是也。有虛摩者，全椒張明經龍光應試《詠艾人》云：「抱病七年嘗憶爾，多情五日又逢君」等皆是。
或曰：今之稱詩者眾矣，當具何手眼觀之？余曰：除二種詩不看，詩即少矣。假王、孟詩不看，假蘇詩不看是也。何則？今之心地明了而邊幅稍狹者，必學假王、孟；質性開敏而才氣稍裕者，必學假蘇詩。若言詩能不犯此二者，則必另具手眼，自寫性情矣。是又余所急欲觀者也。
詩有俚語而可傳者，江寧燕秀才山南句云：「神仙怪底飛行速，天上程途不拐彎」。思之卻有至理。
嚴侍讀長明詩，致清遠善，能借古人意境轉進一層，記其在《秦中消寒四集同詠蠟梅》句云：「幾時過小雪，一樹恰斜陽。」可雲工巧。然生平不能造意造句，是以尙難方駕古人。
吾友孫君星衍，工六書篆籒之學，其為詩似靑蓮、昌谷，亦足絶人。然性情甚僻，其客陝西巡撫畢公使署也，嘗眷一伶郭芍藥者，固畱之宿，至夜半，伶忽啼泣求歸，時戟轅已鎖，孫不得已，接長梯百尺，自高垣度過之，為邏者所獲，白於節使，節使詢知其故，急命釋之，若惟恐孫之知也。後酒間凌肆益甚，同幕者不勝其忿，為公檄逐之。檄中有「目無前輩，凌轢同人」諸語，節使見而手裂之，更延孫別館，有加禮焉。時程編修晉芳，以貧病乞假詣西安，節使虛上室迎之，未數日即病，節使率姬侍為料理湯藥，不歸寢者旬日。及卒，凡附身附棺之具，節使及余輩皆躬親之，不假手僕隸也。一日兩舉哀，官吏來弔者，竟忘程為客死矣。櫬歸日，復以三千金恤其遺孤。時言舍人朝標投節使一詩曰：「任昉全家欣有託，禰衡一個盡容狂。」洵實錄也。孫後以乾隆丁未第二人及第，自編修改部，今官山東督糧道。
謝玄暉有《之宣城出新林浦向板橋詩》，宣城圖經及方志、藝文載此詩，土人遂以今城東十里新林浦板橋當之，不知非也。景定《建康志》：「板橋在江寧縣城南三十里，新林橋在城西南十五里。」《金陵故事》：「晉伐吳，丞相張悌死之。悌家在板橋西。」《揚州記》：「金陵南沿江有新林橋，即梁武帝敗齊師之處。」新林、板橋皆沿江津渡之所，玄暉自都下赴宣城，故先經新林，後向板橋也。詩首二句即雲「江路西南永，歸舟東北騖」是矣。若今宣城東新林浦板橋，距江甚遠，何得雲「天際歸舟、雲中江樹」乎？圖經、方誌誤認「之宣城」三字，即以為二地皆在宣城。非也。李太白詩：「獨酌板橋浦，古人誰可徵？玄暉難再得，灑酒氣塡膺。」即指謝此詩而言。
揚州舊城有文選樓，土人相傳，以為梁昭明撰《文選》之處。不知非也。昭明未嘗至揚州，蓋實隋曹憲注《文選》之樓。李善即憲弟子，亦州人也。余曾有詩正之曰：「隋唐開選學，曹李足名家。一代人材盛，茲樓歲月賒。戶通金屈戍，城傍玉鈎斜。借問今時彥，何人擅五車？」
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