善惡無餘論
《易》曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」則其善惡之積，俱無餘也。不者，善人之子，不必皆惡，若慶必加於善人，殃必加於不善人，予恐慶殃之謬加也，力人而已。余固曰善惡慶殃，俱無餘也。餘慶勸人之善，餘殃誡人之惡，則善人之子，能不有恃慶怠於善者乎？惡人之子，能不有恣惡俟其殃者乎？末代之君，世祿之人，先見萬乘之尊我，八音之娛我，五味之飽我，黃金白璧之富我，不知父兄得道而傳之，己行不善而失之，乃至乎萬乘為匹夫，世家為皂隸，烏謂餘慶之可恃乎？父善及子乎，子不善而父伐之，石碏是也；兄善及弟乎，弟不善而兄殺之，周公是也。父母與兄弟，不能令子弟之不善，又可以恃餘慶於天下乎？父惡殃子乎，父出之而堯貴之，虞舜是也；母惡殃子乎，母惡之而父好之，鄭莊公是也；兄惡殃弟乎，兄伐之而齊立之，桓公是也。父母兄弟不能攻子弟之善，而況餘殃可累於天下乎？且善者天下好之，常道也，惡者天下惡之，亦常道也，豈有將好惡必先稽其所自哉？必不然矣。若以勸善懲惡為意，則當懲報復於身，猶慮其不信，況欲遠懲於身後，而取人之信者乎？又不然矣，昔夫差信伍員，初善也，任宰嚭，終惡也，初善霸天下，終惡滅全吳，前慶後殃者，皆身也；太甲放桐宮，初惡也，任伊尹，終善也，初惡受拘囚，終善複天下，前殃後慶，亦身也。吳之嗣可以前慶後殃，殷之嗣可以前殃後慶乎？予固謂殃慶皆復於身也，不復乎子孫也。然予敢謂善必慶而貴，惡必殃而賤也。所以貴者道貴也，所以賤者道賤也。道之貴乎，孔父素王也；道之賤乎，殷辛獨夫也。餘慶餘殃，則吾不信之矣。
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