大學衍義補/卷054

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○秩祭祀

△總論祭祀之禮（上）

《易·萃》：王假有廟。

程頤曰：「王者萃聚天下之道至於有廟，極也。群生至眾也而可一其歸仰，人心莫知其鄉也而能致其誠敬，鬼神之不可度也而能致其來格，天下萃合人心、總攝眾誌之道非一，其至大莫過於宗廟，故王者萃天下之道至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報本於人心，聖人制禮以成其德耳，故豺獺能祭，其性然也。」

《渙》之象曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。

程頤曰：「『風行水上，渙』，有渙散之象，先王觀是象，救下之渙散，至於享帝立廟也。收合人心無如宗廟，祭祀之報出於其心，故享帝立廟人心之所歸也，係人心、合離散之道莫大於此。」

胡炳文曰：「享帝而與夭神接，立廟而與祖禰交，皆聚己之精神以合其渙者也。」

臣按：萬物本乎天，人本乎祖，天之生物散其氣於萬類，祖之生孫散其氣於眾支，人乃物之一而人君於眾人之中而為天之宗子，萃上天生物之全氣者也，吾所以得天之全者，承吾祖、吾考之所得於天者而有之以為吾家之宗子，人、物莫不得天之氣而吾獨受其全，子孫莫不受祖之氣而吾獨受其正。必欲合萬類之散而鹹歸於天，是以享帝於郊；合眾支之散而鹹依乎祖，是以享祖於廟。是則郊天享帝非獨以之報本而反始，蓋郊祀以奉上帝，所以收天下渙散之心而萃於一，使其知萬物之生一天也；廟享以祀祖宗，所以收一家渙散之心而萃於一，使其知百世之傳一祖也。內而一家之心不散，則彝倫攸敘，九族既睦，倫理以明，恩義以篤，聯絡而親比，確為磬石之宗，天下之人孰敢侮予哉？由中而達外，地非一方，人非一姓，莫不興其水木本源之念、江漢朝宗之心，勢雖分散而心則同歸，地雖隔越而心則嚮往，不出壇翽之間、堂陛之近而天下之大、億兆之眾，其心畢萃於此矣。先儒謂係人心、合離散之道莫大於此，豈不信哉？

《虞書》：肆〈（遂也）〉類於上帝，禋〈（精意以享之）〉於六宗，望〈（望而祭之）〉於山川〈（名山大川）〉，遍〈（周也）〉於群神〈（丘陵、墳衍，古昔聖賢之類）〉。

孔穎達曰：「此經惟有祭天，不言祭地及社稷，必皆祭之，史略文耳。」

蘇軾曰：「古者郊天必及天地間尊神，此之禋六宗、望山川、遍群神，蓋與類上帝為一體爾。」

朱熹曰：「類、禋、望皆祭名，類謂非常祀而祭告於天，其禮依郊祀為之。上帝，天也；宗，尊也；所尊祭者其祀有六，時也、寒暑也、日也、月也、星也、水旱也。」

胡宏曰：「國有大事告於天地以及群神，禮之常也。祀上帝謂之類者，本乎天者咸在其中也。」

臣按：帝舜攝位之初，既已受終於文祖，而又類於上帝以及於上下神祗，獨於后土之祭闕焉，何也？意者類之為言方以類聚之類也，所謂依郊祀而為之祭乃易，漢儒以解《周禮》者，未必虞時以類名祭之意也。竊恐天地常祀或分祭，而於非常之禮則類合天地而祭之，所祭者以上帝為主而類聚群祀以為一禮，如蘇、胡二氏所云者。夫論禮者當原其本初，而漢儒議禮率多以成周為主而強牽在前者以合於後，《虞書》此數言者萬世經典，言祭祀之始先於成周千餘年，要當以之為正。其禮雖為攝位而祭告，實則當時常行之禮，亦萬世當行之禮也。

益曰：「至諴感神。」

朱熹曰：「諴感物曰誠，益推極至誠之道以為，神明亦且感格。」《商書》：伊尹申誥於王曰：「鬼神無常享，享於克誠。」蔡沈曰：「謂之誠者，不誠無物，誠立於此而後神格於彼。」

臣按：誠之一言感神之本，自古帝王傳授心法之要不過此誠而已，是誠也首見於《虞書》，然言其義而已，未始指言也，指言以示萬世實始於伊尹之此言。夫帝王之道無一而不本乎誠，而於感格神天之際尤其精禋者焉，承天命以居帝位而主百神之祀者，要當以是誠為本。

傅說進於王曰：「黷於祭祀，時謂弗欽，禮煩則亂，祀神則難。」

蔡沈曰：「祭不欲黷，黷則不敬；禮不欲煩，煩則擾亂，皆非所以交鬼神之道也。」

祖己曰：「嗚呼，王司〈（主也）〉敬民，罔非天胤〈（嗣也）〉，典祀無豐於昵〈（近也）〉。」

蔡沈曰：「王之職主於敬民而已，僥福於神非王之事也，況祖宗莫非天之嗣主，祀其可獨豐於昵廟乎？」

呂祖謙曰：「高宗恭默夢帝，精神素與天通，又聰明憲天，修德又與天合，故於祀事略過豐，飛雉隨即應之，此雖過於厚亦過也。精誠積久，天既賚之，過失微形，天遽儆之，固見天之儆君無私，亦見天之愛君甚速也。黷於祭祀，禮煩則亂，說已知高宗之偏，在此旨哉，惟艱領略，警省深矣，而此心終難除，氣質偏厚者尚難變，乃知行之果為艱也。」

臣按：蔡氏謂商俗尚鬼，高宗或未能脫於流俗，事神之禮必有過焉。祖己戒其祀無豐昵而黷於祭祀，傅說亦嘗以進戒，蓋因其失而正之也。有商盛時，大臣事君以道，其君於祀神之道少有過豐即相與諫言，不肯放過，過於厚者猶如此，況其過於刻薄放肆者哉？後世人君往往昵嬖倖、奉邪術，備所不當備之物，祭所不當祭之鬼，褻天而瀆神，費財而害民，遂因而致災異之變、起禍亂之端者亦有之矣。非獨為君者之失，而一時所謂大臣諫輔者默默而罔聞知，不敢一言以形於奏牘，甚者又從而開導從臾之而為之營規製作讚頌。噫，斯人也其傅說、祖己之罪人歟？

《周書》：周公曰：「王肇稱殷〈（盛也）〉禮，祀於新邑，咸秩〈（序也）〉無文〈（祀典不載）〉。」

蔡沈曰：「言王始舉盛禮祀於洛邑，皆序其所當祭者，雖祀典不載而義當祀者亦序而祭之也。」

臣按：祀典固有常禮，然於祀典之外而義所當祀者亦先王之所不廢也。然謂之義者必合於人心之宜、當於天理之正者也，否則非義而不可祭矣，非惟吾不可祭而神亦不吾享矣。

《多士》：王若曰：「自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀。」蔡沈曰：「明德者所以修其身，恤祀者所以敬乎神。」

臣按：此言乃周公托為成王之言以告多士也。所謂自成湯至於帝乙莫不恤祀，則是自古帝王為治莫不以祀事為先可知矣。然祀而謂之恤者，蓋祀所以交神明，非獨以致人之敬，亦所以妥神之靈，而廢祀則神無所向矣。殷之民士不明厥德，多廢其歲祀，蓋於神有所不暇恤者矣。此成王所以舉其先世明德、恤祀之故以為之告歟？

《呂刑》：王曰：「乃命重〈（即羲也）〉、黎〈（即和也）〉，絕地天通，罔有降格。群後之逮在下，明明〈（顯明之理）〉棐常〈（彝常之性）〉，鰥寡無蓋〈（無有蔽蓋）〉。」

呂祖謙曰：「治世公道昭明，為善得福，為惡得禍，民曉然知其所由則不求之渺茫冥昧之間。當三苗昏虐，民之得罪者莫知其端，無所控訴，相與聽於神，祭非其鬼，天地、人神之典雜揉瀆亂，此妖誕之所以興、人心之所以不正也。在舜，當務之急莫先於正人心，首命重、黎修明祀典，天子然後祭天地，諸侯然後祭山川，高卑、上下各有分限，絕地天之通，嚴幽明之分，爇蒿妖誕之說舉皆屏息，群後及在下之群臣皆精白一心，輔助常道，民卒善而得福，惡而得禍，雖鰥寡之微亦無有蓋蔽而不得自伸者也。」

蔡沈曰：「按《國語》，少氏之衰，九黎亂德，民神雜揉，家有史巫，民瀆齊盟，禍災薦臻。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，使無相侵瀆，其後三苗復九黎之德，堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復典之。」

臣按：國將興聽於民，國將亡聽於神，是以神怪之興皆於衰亂之世。然必在上之人有以惑亂其心而興非鬼之祭，以求無望之福，然後下之人從而應之，謂福可以禱而得，禍可以祈而免，不信人道而信鬼道，不行正術而行邪術，棄經典之所載而徇異端之所為。由是天地之氣亂，幽明之理微，蚩蚩蠢蠢之民心無所主，而邪偽之徒乘其所蔽而惑亂之，脅之以禍害，誘之以福利，如漢末之五斗米賊、宋之吃菜事魔、元之彌勒佛出世，皆是假神以作亂也。明主知其然，制為祭祀之禮，秩乎其有序，非此族也不在祀典，絕在地之民使人不得以妖術以格夫在天之神，絕在天之神使人不得假其名字以降於在地之民，是則所謂「絕地天通，罔有降格」者也。臣請於凡天下神祀，非夫經典所載及祖宗以來著在祀典者，一切革除，凡夫世之所謂扶鸞、降聖、追魂、攝魄等術，不許士民習學崇奉，違者治以重罪，是亦正人心、息邪術、弭禍亂之一端也。

《周禮》：太宰以八則治都鄙，一曰祭祀，以馭其神。

葉時曰：「官吏民士可馭也，神者幽而無跡，又安得而馭之？蓋古者雖敬於神而未嘗聽於神，三時不害則奉樂以告之，牲牷肥腯則奉牲以告之，有功者無不報也，犧牲既成，粢盛既備，然而旱幹水溢則變置社稷，無功者無不奪也。是以都宗人、家宗人掌祭祀之禮，凡祭祀必致福於國，國有大故令禱祠必反命於國，蓋其神歸王所馭也。先王設廢置、刑賞之法，雖至幽而鬼神亦在吾操縱闔辟之內，是其為則未嘗略也，又況祭祀不離於九式，初非有所輕重於其間也。」

臣按：人君為神人之主，有民人、社稷之寄，凡其所以為法則以治都鄙者，不惟馭乎民而必先有以馭乎神焉。夫謂之則者，一定之制，可以為人之法者也。凡夫天下大邦小國、一都一鄙，其所當祀之神、當秩之典，其法則皆統馭之於上焉，不可得而僭也，不可得而廢也，未有者不敢創其始，已有者不敢廢其成，必承命而後敢行，既畢事而必反命先王，所以馭世立法，其嚴如此。此法誠行，安得有陪臣而旅泰山、諸侯而行郊祀者哉？

大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地壒之禮以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神〈（涘與祇同）〉。

鄭玄曰：「建，立也。立天神、人鬼、地壒之禮者，謂祀之、祭之、享之。」

臣按：禮有五，吉禮為之首，禮而謂之吉者，以祭祀有受福之理也。吉禮之別十有二，大宗伯掌之，大宗伯之職掌邦禮而禮之大者在祀，故首以為言。上言建邦，據王言也；下言佐王建保邦國，則統侯國言之矣。謂之建者謂封國則頒祀也，謂之保者謂祭祀則受福也。所謂祀之、享之、祭之，凡十有二，分見各條。

小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷、左宗廟，兆五帝於四郊，四望、四類亦如之，兆山川、丘陵、墳衍各因其方。

王安石曰：「右，陰也，地道之所尊，故右社稷；左，陽也，人道之所鄉，故左宗廟。位宗廟於人道之所鄉，則不死其親之意。」

吳澂曰：「右社稷，右陰也，地道尊右；左宗廟，左陽也，人道尚左。此雲左右在庫門之內、雉門之外，兆為壇之營域也。五帝，五方之帝也。五帝而兆止於四者，土與火相生以相繼，蓋同兆於南郊也。四望謂五嶽、四鎮、四瀆，蓋望山川而祭也。四類者，兆日於東郊，兆月與風師於西郊，兆司中司命於南郊，兆雨師於北郊，蓋以氣類為之位也。山川、丘陵、墳衍於四望名山大川之外又有當祭者，各因其方而祭之。

臣按：宗廟、社稷，內祭也，故其神位在廟內；五帝、四望以下，外祭也，故其神位在郊外，若夫山川、丘陵、墳衍則又各順其所在而為之位焉。國之大事在禮，禮官之大者大小宗伯，大宗伯掌祀神之禮，小宗伯掌禮神之位，位者棲神之所，禮者事神之儀也。神必有所棲然後禮可行，禮必有其儀然後神可接，此成周設官之大意也。

肆師〈（陳列祭祀之官）〉之職，掌立國祀之禮以佐大宗伯，立大祀用玉帛、牲牷，立次祀用牲、幣，立小祀用牲，以歲時序其祭祀。

鄭玄曰：「大祀，天地、宗廟；次祀，日月、星辰、社稷、五祀、五嶽；小祀，司中、司命、風伯、雨師、山川百物也。」

臣按：天神、地涘、人鬼皆國祀也，即其祀中皆有三等之差，而以玉帛、牲牷明其大小焉。然是三祀也各當其時以祭之，以時序為先後之序，不必先大後小也。

大祝掌六祝之辭以事鬼神壒，祈福祥求永〈（長也）〉貞〈（正也）〉，一曰順祝、二曰年祝、三曰吉祝、四曰化祝、五曰瑞祝、六曰策祝。

賈公彥曰：「此六辭皆是祈禱之事，皆有辭說以告神，故曰六祝之辭。」

吳澂曰：「順祝者，謂天人和同，納於大順也。年祝者，謂五氣時若，常大有年也。吉祝者，謂斂時五福，吉無不利也。化祝者，謂化被六極以為和氣也。瑞祝者，謂天不愛寶，形為上瑞也。策祝者，謂龜策不違於人，是謂大同也。」

臣按：大祝者，祈祝大事也。郊天地、祀社稷、享宗廟，先王既盡內心之誠於備物之祭，然無辭說以通達焉，則無以致吾感格之誠，故設大祝之官掌六祝之辭，所以薦吾之誠而祈神之嘏也。

掌六祈以同鬼、神、壒，一曰類，二曰造，三曰褵，四曰絪，五曰攻，六曰說。

王昭禹曰：「夫鬼、神、壒〈（與祇同）〉之於人，幽明異勢，疑若不可同也，然鬼神依人而行，先王與鬼神合其吉凶則同，鬼、神、壒固有其道矣，所祈如此，亦以與民同吉凶而已。」

臣按：大祝所掌之祝辭六，皆所以祈福祥也。又所祈之事又有六焉，類則聚於一若類於上帝也，造則詣其所若造於祖也，禬若禬國之凶荒、民之劄喪之屬，騑若春秋祭騑之屬，攻若翦氏以攻騑攻之之屬，說謂辭以責之若庶氏以攻說禬之之屬，凡此皆所以祈福祥也。夫福祥之所以為福祥，無災禍之謂也，去其災禍則福祥在是矣。祝者其辭，祈者其事，大祝以祝辭事鬼神，而祝之中又各因其事而祈之，以同乎鬼神，《易》所謂「與鬼神同其吉凶」，其斯之謂歟？

辨六號，一曰神號，二曰鬼號，三曰壒號，四曰牲號，五曰齍號，六曰幣號。

吳澂曰：「號者謂尊其名更為美稱。神號者尊天曰皇天上帝，鬼號者尊祖曰皇祖伯某，壒號者尊地曰后土地祗，牲號者牛曰一元大武之類，齍號者黍曰薌合之類，幣號者幣曰量幣之類，致美於牲幣所以致敬於鬼神也。」

臣按：所謂號者易其常名以為美稱，用申其所以尊而敬之之心焉。

《禮記·曲禮》曰：踐〈（履也）〉」阼〈（主階也）〉臨祭祀，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。

陳澔曰：「祝辭稱孝王某者，事親之辭；嗣王某者，事神之辭也。」

吳澂曰：「宗廟所祭者一家之親，內神也，故曰內事；郊社及山川之屬所祭者天下一國之神，皆外神也，故曰外事。」臣按：某者天子之名也，孝王某、嗣王某皆祝辭也。

天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川、祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

呂大臨曰：「此章泛論祭祀之法。天子繼天而王，君天下而有之，冬日至祀天，夏日至祭地，四時各祭其方以迎氣，又各望祭其方之山川，五祀則春祭戶、夏祭灶、季夏祭中霤、秋祭門、冬祭行，此所謂歲遍。諸侯有國，國必有方，祭其所居之方而已，非所居之方及山川不在境內者皆不得祭，故曰方祀。大夫有家，不與山川之祀，所得祭者五祀而已。天子至大夫，言祭百神而不及其先，惟於士言者，舉輕以明重，且言士有不得祭者也。」

臣按：先儒言天子祭天地則天下之事，諸侯方祀則一國之事，大夫祭五祀則一家之事，士祭先則一身之事。蓋德有隆殺，故所祭之神有大小；業有廣狹，故所祭之神有遠近。

凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之名曰淫祀，淫祀無福。

呂大臨曰：「廢之莫敢舉，如已毀之宗廟、變置之社稷不可復祀也；舉之莫敢廢，如已修之壇而輒毀、已正之昭穆而輒變也。非所祭而祭之，如法不得祭與不當祭而祭之者也。淫，過也。以過事神弗享也，故無福。」

陳淳曰：「天子祭天地、諸侯祭山川、大夫祭五祀、士祭其先，古人祀典品節一定，不容紊亂，在諸侯不敢僭天子而祭天地，在大夫不敢僭諸侯而祭山川，如季氏旅泰山便不是禮，故曰非所當祭而祭之名曰淫祀，淫祀無福。淫祀皆是不正之鬼，假如正當正神，自家不應祀而祀，便是淫祀。」

臣按：魯立武宮、立煬宮，舉其廢也；躋僖公，廢其舉也；魯之郊禘與祀文王、祀爰居，祭所不當祭也。若楚昭王之不祀河、寧武子之不祀相，皆變易舊俗而趨之正，則於禮為得矣。

《王制》：天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公、四瀆視諸侯，諸侯祭名山大川之在其地者，天子、諸侯祭因國之在其地而無主後者。

陳澔曰：「視三公、視諸侯，諸視其饔餼牢禮之多寡以為牲器之數也。因國，謂所建國之地因先代所都之故墟也。今無主祭之子孫，則在王畿者天子祭之，在侯邦者諸侯祭之，以其昔嘗有功德於民，不宜絕其祀也。」

朱熹曰：「一家之主則一家鬼神屬焉，諸侯守一國則一國鬼神屬焉，天子有天下則天下鬼神屬焉。看來為天下者這一個神明是甚麼大，如何有些子差忒，得若縱欲無度，天上許多星辰、地下許多山川如何不變怪？」

臣按：祭祀之禮，在上者可以兼下，在下者不可以僭上，荀卿曰「郊止乎天子，社止乎諸侯，道及乎大夫」是也。蓋天子繼天以出治，凡其治之所及，其人民土地皆為所有，是凡在天成象若日月星辰之類，在地成形若山川丘陵之類，人生其間若先代聖君賢相、名臣烈士之類，其精神氣魄皆與之相為流通貫徹。雖其物之殊形、其人之已往，然吾一念之誠既立於此，則彼雖高高於九霄之上、累累於萬里之遠、寥寥於千百世之久，莫不翕聚於勩之間、感孚之際，洋洋乎如在其上、如在其左右也。苟縱欲敗度，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀，攘竊神祗之牲犧牷，則吾之精神既不孚於冥冥之間，而神之氣類亦不形於昭昭之際，朱子所謂天上許多星辰、地下許多山川如何不變怪，有必然者矣。噫，彼昏狂之君至謂祀無益、謂神無能為，而荒誕者又馳心冥漠之域而蠹財勞民以從事乎鬼教，二者之失均焉，惟禮所得為者為之，斯為中道矣。

喪，三年不祭，唯祭天地社稷，為越〈（猶躐也）〉紼〈（酺車索也）〉而行事。鄭玄曰：「不敢以卑廢尊也。」

孔穎達曰：「私喪卑，天地、社稷尊。雖遭私喪，既殯已後若有天地、社稷之祭即行之，未葬之前屬紼於，祭天地、社稷須越躐此紼而往祭所，故云越紼，六宗、山川之神則否。」

陸佃曰：「不祭謂宗廟爾，即天地、社稷，雖未葬猶祭之，是之謂越紼。」

臣按：宋英宗初即位，有人以此問程頤，頤謂：「古人居喪百事皆如禮，雖廢祭祀可也。今人百事皆如常，特於祭祀廢之則不若無廢為愈也。」張載正之曰：「父在，子為母喪則不敢見其父，不敢以非禮見也。今天子為父之喪以此見上帝，是以非禮見也，故不如無祭。」臣竊以為後世人君往往於柩前即位，而喪服用以月易日之制，事事皆從古矣，而獨於祭祀之禮必拘古制，可乎？設遭大喪，果終三年之制，則郊社、宗廟之禮特遣禮官攝行，如《周禮》大宗伯所謂有故則攝行祭事之文，不然則用程頤之說可也。

以上總論祭祀之禮（上）