孔子改制考/卷03

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○諸子創教改製考

（孔子改製之說，自今學廢沒，古學盛行後，迷惑人心，人多疑之。吾今不與言孔子，請考諸子。諸子何一不改製哉？後世風俗，法密如網。天下皆俯首奉法，無敢妄作者。然江充之見武帝，紗縠衣，禪纚步搖，飛翮之英；雋不疑之見暴勝之，冠進賢冠，褒衣博帶；宋世司馬公、朱子尚自製深衣。明張鳳翼，尚以菊花繡衣謁巡撫；則儒服之創，何異哉？其他懸為虛論，待之後王，則有若黃梨州之《明夷待訪錄》，顧亭林之《日知錄》，更何足言乎！今揭諸子改製之說。諸子之改製明，況大聖製作之孔子，坐睹亂世，忍不損益，撥而反之正乎？知我罪我，惟義所在，固非曲士夏蟲所能知矣。）

子墨子製為葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣無發泄於上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。故曰，子墨子之法，不失死生之利者，此也。（《墨子·節葬》）

故古聖王製為葬埋之法曰：棺三寸，足以朽體。衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下無及泉，上無通臭，隴若參耕之畝，則止矣。死者既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。（同上）

（不久哭而疾從事，宜孟子以為薄而無父矣。荀子以為知用而不知文，誠切中其病。）

子墨子遊。魏越曰：「既得見四方之君，子則將先語？」子墨子曰：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同。國家貧，則語之節用節葬。國家喜音湛湎，則語之非樂非命。國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼。國家務奪侵淩，則語之兼愛非攻。故曰擇務而從事焉。」（《墨子·魯問》）

公孟子謂子墨子曰：「子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也。」（三日當為三月）子墨子曰：「子以三年之喪非三日之喪，是猶果謂撅者不恭也。」（《墨子·公孟》）

上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道而政逆之，下稽之桀、紂、幽、厲之事猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。今執厚葬久喪者言曰：「厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子，為而不已，操而不擇哉？」子墨子曰：「此所謂便其習而義其俗者也。昔者越之東，有嵒沭之國者，其長子生則解而食之，謂之宜弟；其大父死，負其大母而棄之，曰鬼妻不可與居處。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。若以此，若三國者觀之，則亦猶薄矣；若中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節，葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？」（《墨子·節葬》）

堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死桐棺三寸，舉音不盡其哀。（《墨子》佚文）

兼愛，尚賢，右鬼，非命，墨子之所立也。（《淮南子·氾論訓》）

昔者聖王為法曰：丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，無敢不事人。此聖王之法也。聖王既沒，於民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年，若純三年而字子，生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與！（《墨子·節用》）

子墨子曰：為樂，非也。何以知其然也？曰：先王之書，湯之《官刑》有之，曰：「其恆舞於宮，是謂巫風。其刑，君子出絲二衛，小人否。」似二伯黃徑，乃言曰：「嗚呼！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百殃，其家必壞喪。」察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於《武觀》曰：「啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘莧磬以力；湛濁於酒，渝食於野，《萬》舞翼翼，章聞於天，天用弗式。」故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。（《墨子·非樂》）

且惟昔者虞夏商周，三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟，必擇木之修茂者，立以為菆位，必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗，必擇六畜之勝腯肥倅，毛以為犧牲，圭璧琮璜稱財為度；必擇五穀之芳黃，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛，與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰：官府選效，必先祭器祭服，畢藏於府，祝宗有司，畢立於朝，犧牲不與昔聚群。故古者聖王之為政，若此。（《墨子·明鬼》）

（按，此《墨子》諸篇，皆墨子特創之義，即墨子所改之製也。然曰「擇務而從事」，則亦深觀時勢，曲有斟酌，非持偏論而概施之。莊子謂墨子「真天下之好」，求之天下無有，誠哉是言！但總諸篇之旨，《節葬》、《非命》、《非樂》、《非儒》，皆顯與孔子之學為敵，又其聲名徒眾與孔子相比，故述孔子者必力攻之。非獨孔子義理之粹，亦所謂子不私其父，則不成為子，臣不私其君，則不成為臣也。若韓愈，謂孔子必用墨子，墨子必用孔子，二家交攻，非二師之道本然，則褷言也。雖然，退之一文人之雄耳，安足責以大道之源流哉！）

不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術有在於是者，墨翟、禽滑釐聞其風而悅之。為之大過，已之大順，作為《非樂》，命之曰節用，生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒。又好學而博不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》；古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式，以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲。其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何？離於天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：「昔者禹之湮洪水，決江河，而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜，而九雜天下之川，腓無，脛無毛，沐甚風，櫛疾雨，置萬國。禹，大聖也，而形勞天下也如此。」使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。曰「不能如此，非禹之道也，不足謂墨」。相裏勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂「別墨」。以堅白同異之辨相訾，以觭偶不仵之辭相應，以巨子為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈，脛無毛，相進而已矣，亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！（《莊子·天下》）

墨者之法曰：「殺人者死，傷人者刑。」此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。（《呂氏春秋·去私》）

墨者亦尚堯舜道，言其德行，曰：堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐槨三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。（《史記·太史公自序》）

──右墨子改製。管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以為濫矣。（《禮記·禮器》）

孔子曰：管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也，而難為上也。（《禮記·雜記》）管仲會國用三分，二在賓客，其一在國。（《管子·中匡》）

公曰：「民辦君事矣，則可乎？」對曰：「不可。甲兵未足也，請薄刑罰以厚甲兵。」於是死罪不殺，刑罪不罰，使以甲兵贖。死罪以犀甲一戟，刑罰以脅盾一戟，過罰以金。軍無所計而訟者，成以束矢。（同上）

桓公曰：「參國奈何？」管子對曰：「製國以為二十一鄉。商工之鄉六，士農之鄉十五。公帥十一鄉，高子帥五鄉，國子帥五鄉。參國，故為三軍。公立三官之臣，市立三鄉，工立三族，澤立三虞，山立三衡。製五家為軌，軌有長；十軌為裏，裏有司；四裏為連，連有長；十連為鄉，鄉有良人；三鄉一帥。」桓公曰：「五鄙奈何？」管子對曰：「製五家為軌，軌有長；六軌為邑，邑有司；十邑為率，率有長；十率為鄉，鄉有良人；三鄉為屬，屬有帥；五屬一大夫。武政聽屬，文政聽鄉，各保而聽，毋有淫佚者。」（《管子·小匡》）

管子對曰：「修舊法。擇其善者，舉而嚴用之。」

管子對曰：「作內政而寓軍令焉。為高子之裏，為國子之裏，為公裏，三分齊國以為三軍。擇其賢民，使為裏君。鄉有行伍卒長，則其製令，且以田獵，因以賞罰，則百姓通於軍事矣。」桓公曰善。於是乎管子乃製五家以為軌，軌為之長；十軌為裏，裏有司；四裏為連，連為之長；十連有鄉，鄉有良人以為軍令。是故五家為軌，五人為伍，軌長率之；十軌為裏，故五十人為小戎，裏有司率之；四裏為連，故二百人為卒，連長率之；十連為鄉，故二千人為旅，鄉良人率之；五鄉一師，故萬人一軍，五鄉之師率之。三軍，故有中軍之鼓，有高子之鼓，有國子之鼓。春以田，曰蒐，振旅；秋以田，曰獮，治兵。是故卒伍政定於裏，軍旅政定於郊。內教既成，令不得遷徙。

管子對曰：「製重罪入以兵甲犀脅二戟，輕罪入蘭盾鞈革二戟；小罪入以金鈞，分宥薄罪入以半鈞。無坐抑而訟獄者，正三禁之而不直，則入束矢以罰之。美金以鑄戈劍矛戟，試諸狗馬；惡金以鑄斤斧鋤夷鋸，試諸木土。」（並同上）

其後齊中衰，管子修之，設輕重九府。（《史記·貨殖傳》）

管仲父出朱蓋青衣，置鼓而歸，庭有陳鼎，家有三歸。（《韓非子·外儲》）──右管子改製。

曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘。晏子焉知禮？」曾子曰：「國無道，君子恥盈，禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」（《禮記·檀弓》）

晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。（《禮記·禮器》）

晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，賢大夫也，而難為下也。（《禮記·雜記》）──右晏子改製。棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」（《論語·顏淵》）

原壤夷俟。（《論語·憲問》）

孔子之故人曰原壤。其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：「久矣！予之不託於音也。」歌曰：「狸首之班然，執女手之卷然。」夫子為弗聞也者而過之。從者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」（《禮記·檀弓》）

或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」（《論語·憲問》）

（《說苑》謂以德報怨為老子說，則與孔子並時改製之人也。其道不近人情，自難行。）──右棘子成、原壤、老子改製。

楊朱曰：古語有之，「生相憐，死相捐。」此語至矣！相憐之道，非唯情也，勤能使逸，餓能使飽，寒之能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。（《列子·楊朱》）

（「死相捐」，與墨子薄葬同。楊、墨殊途，其製間合，猶三統之因革也。）

季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其屍而哭。（《列子·仲尼》）（《論語》：「子於是日哭，則不歌。」臨喪而歌，必非孔子之製。《檀弓》載季武子喪，曾點倚其門而歌。案，季武子卒於昭公七年，是時孔子才十八歲。《論語》序曾甗在子路後。子路少孔子九歲，是時曾甗尚未十歲，安有倚門而歌事？殆後儒偽竄耳。若楊朱、原壤，同出老子，望門登木，後先一轍。後世《蒿裏》、《薤露》，此風固有自來歟？）

──右楊子改製。

不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者，宋掞尹文聞其風而悅之。作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始，語心之容命之曰「心之行」，以胹合歡，以調海內，請欲置之以為主；見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。（《莊子·天下》）

名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方員白黑是也；二曰毀譽之名，善惡貴賤是也；三曰況謂之名，賢愚愛憎是也。一曰不變之法，君臣上下是也；二曰齊俗之法，能鄙同異是也；三曰治眾之法，慶賞刑罰是也；四曰平準之法，律度權衡是也。（《尹文子·大道》）

士不兼官則職寡，寡則易守，故士位可世。（《慎子·威德》）（世官為諸子之製，可見選舉實為孔子創製。）

故古之為國者，無使民自貧富。貧富皆由於君，則君專所製，民知所歸矣。（《尹文子·大道》）（君專所製，開後世君主之風。）

明君動事分官由慧，定賞分財由法，行德製中由禮。故欲不得於時，愛不得犯法，貴不得逾親，祿不得逾位；士不得兼官，工不得兼事，以能受事，以事受利。若是者，上無羨賞，下無羨財。（《慎子·威德》）

──右宋掞、尹文、慎到改製。

惠子為魏惠王為法，為法已成，以示諸民人，民人皆善之，獻之惠王。惠王善之，以示翟翦。翟翦曰：「善也。」惠王曰：「可行耶？」翟翦曰：「不可。」惠王曰：「善而不可行，何故？」翟翦對曰：「今舉大木者，前呼輿騑，後亦應之。此其於舉大木者善矣，豈無鄭、衛之音哉？然不若此其宜也。夫國亦木之大者也。」（《呂氏春秋·淫辭》）

（按，惠子為法，而翟翦以為不可行，此則必非魏之舊法矣。）──右惠子改製。

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋至滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」（《孟子·滕文》）

從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若。麻縷絲絮輕重同，則賈相若。五穀多寡同，則賈相若。屨大小同，則賈相若。（同上）

──右許子改製。

白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」曰：「不可。器不足用也。」曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之，無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯、幣帛、饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉、小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀、小桀也。」（《孟子·告子》）

──右白圭改製。

騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息，而作《怪迂之變》、《終始》、《大聖》之篇，十餘萬言。其語閎大不經。必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今，以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰；因載其禨祥度製，推而遠之，至天地未生，{穴幻}冥不可考而原也。先列中國名山大川、通穀禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州；禹之序九州是也，不得為州數。中國外，如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術，皆此類也。（《史記·孟子荀卿列傳》）

──右騶子改製。

或問：「公孫龍詭辭數萬以為法，法歟？」曰：「斷木為棋，梡革為鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。」（《法言·吾子》）──右公孫龍改製。

世俗之為說者曰：「治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共艾畢，菲鑒屨，殺、赭衣而不純。治古如是。」（《荀子·正論》）（荀子謂治古不然。是象刑之製，為諸子所改定無疑。）

──右鄧析改製。

林既衣韋衣而朝齊景公，齊景公曰：「此君子之服也？小人之服也？」林既逡巡而作色曰：「夫服事何足以端士行乎？」（《說苑·善說》）

（按，朝覲之服，本有一定。林既衣韋衣，而景公以君子小人疑之，可知林既所衣之衣，必自為改製，異於常人矣。子華子作華山之冠以自表，莊子衣儒服而見楚王。戰國諸子紛紛改製，大率如是。）

──右林既改製。

孝公既用衛鞅。鞅欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世，有獨知之慮者，必見敖於民。愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。（《史記·商君列傳》）

常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者，居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者製焉。賢者更禮，不肖者拘焉。

衛鞅曰：治世不一道，便國不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。（並同上）

鞅去衛適秦，能明其術，強霸孝公。後世遵其法。（《史記·太史公自序》）

公孫鞅之法也，重輕罪。重罪者，人之所難犯也，而小過者，人之所易去也。（《韓非子·內儲》）

今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執也。法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。（《韓非子·定法》）

申子之學，本於黃、老，而主刑名。（《史記·韓非列傳》）

殷之法，刑棄灰於街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：「知治之道也。夫棄灰於街必掩人，掩人人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也。使人行之所易而無離所惡，此治之道。」一曰：殷之法，棄灰於公道者，斷其手。子貢曰：「棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅也？」曰：「無棄灰，所易也；斷手，所惡也。行所易不關所惡，古人以為易，故行之。」（《韓非子·內儲》）

故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資，而承敵國之，超五帝、侔三王者，必此法也。（《韓非子·五蠹》）

故明主之行製也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不因。勢行教嚴，逆而不違，毀譽一行而不議。（《韓非子·八經》）

是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備（謂薄其賞賜也），故不赦死，不宥刑。赦死，宥刑，是謂威淫，社稷將危，國家偏威。是故大臣之祿雖大，不得藉威城市，黨與雖眾，不得臣士卒。故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府庫不得私貸於家。此明君之所以禁其邪。是故不得四從，不載奇兵。非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。此明君之所以備不虞者也。（《韓非子·愛臣》）

七術：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。（《韓非子·內儲》）

──右商君、申子、韓非子改製。