宋高僧傳/卷29
宋高僧傳卷第二十九
[編輯]雜科聲德篇第十之一〈(正傳二十六人附見六人)〉
[編輯]南宋錢塘靈隱寺智一傳
[編輯]釋智一者,不詳何許人也。居靈隱寺之半峯,精守戒範,而善長嘯。嘯終,乃牽曳其聲,杳入雲際,如吹笳葉,若揭遊絲,徐舉徐揚,載哀載咽,颼飀淒切,聽者悲涼,謂之哀松之梵。頗生物善,或在像前讚詠流靡。於靈山澗邊,養一白猿,有時驀山踰澗,久而不還。一乃吮吻張喉作梵呼之,則猿至矣。時人謂之白猿梵召。一公為猿父,猶狙公也。其後澗邊群狙聚焉。每至眾僧齋訖,歛生飯送猿臺所,後令山童呼三二聲,則群猿競至。洎乎唐武宗廢教,伊寺毀除焉,鞠為茂草之墟,飯猿于臺事皆堙滅。一師不詳所終。
元魏洛陽慧凝傳
[編輯]釋慧凝,未知何許人也,棲止洛邑而無異藝,正修練心戒耳。嘗得疾暴終,七日而穌,起說冥間報應及見區分,更無毫髮之差。所覩者五沙門,一是寶明寺智聖,以坐禪苦行得升天堂。次一是般若寺道品,以誦《涅槃經》四十卷,同前智聖。次是融覺寺曇謨最稱講《涅槃》、《華嚴經》,領徒千數。琰摩王曰:「講經者心懷彼我,以驕□物,比丘中第一麁行。今唯試坐禪誦經。」最曰:「貧道立身已來,唯好講導,不能禪誦。」王曰:「付司。」即有青衣數輩,擁送最向西北門,屋舍皆黑,似非好處。次是禪林寺道恆,唱云:「教導勸誘四輩檀越,造一切經、人中像十軀。」王曰:「沙門之體必須攝心守道,志在禪誦,不干世事,不務喧繁。雖造經像,止欲得他財物。既得財物,貪心即起。既長貪行,三毒熾然,具足煩惱。」與最同入黑門。第五是靈覺寺寶明,自稱未出家時,嘗作隴西太守,造靈覺寺。即棄官入道,雖不禪誦,禮拜不闕。王曰:「卿作刺史之日,曲理枉法,劫奪民財,假作此寺。非卿之力,何勞說此?」亦付青衣送入黑門矣。凝由此省悟,最先見王,屬吏檢尋名籍誤追攝耳。時胡太后聞之,遭黃門侍郎徐紇依凝之說,散訪驗寺額並僧名有無,奏報云:「城東有寶明寺,城內有般若寺,城西有融覺、禪林、靈覺三寺,並智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等,皆實有之。」太后稱歎久之,詔請坐禪誦經者一百僧,常在內殿供養焉。續有詔不聽比丘持經像左街路乞索。如私有財物造經像者任意。凝入白鹿山隱居修道,自此京邑城下比丘多修禪觀,誦持大部經法焉。 系曰:曇謨最坐講法而人我,因入黑門中。若禪誦者,人我隨增,知亦不免。最與道士姜斌爭論,護法之功可補前過。無謂傳法之人皆墮負處。胡後偏見不亡,吁哉!
唐成都府法聚寺員相傳
[編輯]釋員相,蜀人也。七歲出家,博綜內外,善屬文,時號奇童。內修律範,人無間然。龍朔元年,有疾而終於此寺。將啓手足,房內長虹若練而飛上天,寺塔鈴索無風自鳴。其大門屋壁畫剝落,每夜有鼓角聲,經百餘日方息。從此鳥雀不棲其屋。咸亨四年,甘露降於講堂前椶櫚樹焉。相終,弟子收文集三十餘卷。寺中石像碑,相作辭,龔靈曠同撰,是歟。
唐越州妙喜寺僧達傳
[編輯]釋僧達,姓王氏,會稽人也。稚齒英奇,不參戲弄,於龜山妙喜道場出俗。其寺南梁初建。後樂遊方,見黃梅忍禪師,若枯苗得雨,隨順修禪,罔有休懈。遇印宗禪師,重磨心鑑。光州見道岸律師,更勵律儀。四眾依歸,如水宗海。開元七年示疾而終,春秋八十二雲。
唐京兆神鼎傳
[編輯]釋神鼎者,不詳何許人也。狂狷而純直,髮垂眉際。每持一斗巡長安市中乞丐。得食,就而食之。人或施麁帛幣布,錦綺羅縠,並綴聯衣上而著,且無選擇。嘗入寺中,見利貞法師講於座前,傾聽少時,而問貞曰:「萬物定已否?」貞曰:「定。」鼎曰:「闍梨若言定,何因高岸為谷,深谷為陵,有死即生,有生即死?萬物相糾,六道輪廻,何得定耶?」貞曰:「萬物不定。」鼎曰:「若不定,何不指天為地,呼地為天,召星為月,命月為星?何得不定邪?」貞無以應之。時眾驚其辯發如流。貞公奧學,被挫其鋒,頗形慚色。張文成見之,歎嗟謂之曰:「觀法師迅辯,即是菩薩行位人也。」鼎曰:「菩薩得之不喜,失之不怨,撻之不怒,辱之不嗔。鼎今乞得即喜,不得即怨,撻之即怒,辱之即嗔,由此觀之,去菩薩遠矣。」時藥錯愕,合掌而散焉。 系曰:答人之問,遲巧不如拙速。今傳家隔幾百年,輒伸詶對。通曰:「谷變陵遷,生來死往,萬類相糾,五道輪廻,正是不遷之法,可非定耶?經雲世間相常住是也。又言天地星月,各據其倫,終歸磨滅。可非不定耶?經雲劫火洞然,大千俱壞是也。今不壞世間相而談實相,可非定不定耶?雖定不定,俱解脫相歟?又言有喜怒非菩薩者,菩薩雖喜怒非喜怒,非菩薩而誰也?今聊雪利貞之欝悒歟?」
唐京兆泓師傳
[編輯]釋泓師者,齊安人也。神龍中來遊京輦,簡傲自持,而罕言語。語則瑰怪,頗善地理之學,占擇塋兆,郭景淳、一行之亞焉。而出入於鄖公韋安石之門。與韋既密,一日謂之曰:「貧道於鳳樓原見一段地,約二十畝,有龍起伏之形勢,有藏此者必累世居台鼎。」韋曰:「老夫有別墅在城南,候閑隙陪國師訪地,問其價幾何。同遊林泉,又資高興。」異日,韋尋前約,方命駕次,韋公夫人曰:「令公為天子大臣,國師通陰陽術數,奈何潛遊郭外而營生藏?非所宜也。」遂止。韋曰:「舍弟滔有中殤男未葬,便示此地。」泓曰:「如賢弟得此地,不得他將相,止列卿而已。」滔買葬中殤,後為太常卿禮儀使而卒。 泓每行視山原,即為圖狀,嘗自洛東言於張說曰:「缺門道左有好山岡,丞相可用之。」說曰:「已位極人臣,吉孰過此?」泓曰:「無人勝此。」遂咨源監察乾曜,曰:「先人有遺旨矣。」後曜請假東洛遷奉而廻,已經年矣。泓再經缺門,其地已成塋兆,問居人,曰:「源氏之松栢也。」泓曰:「冥數合歸源氏,坐可待其變化。」不數年,曜果登庸焉。 泓曾誡燕公曰:「宅勿於西北隅取土。」後成坑,三二處為穴,泓驚謂燕公曰:「禍事!令公富貴一身耳。更二十年,禍及賢郎耳。」及均、垍受祿山偽官,肅宗復京,以減死論,太上皇苦執令處斬。皆符泓言。然中、睿朝皆崇重泓,號國師。占相之言,未嘗差謬。
唐洛陽罔極寺慧日傳〈(真法師)〉
[編輯]釋慧日,俗姓辛氏,東萊人也。中宗朝得度,及登具足,後遇義淨三藏,造一乘之極,躬詣竺乾,心恆羨慕。日遂誓遊西域。始者泛舶渡海,自經三載,東南海中諸國,崐崘、佛誓、師子洲等,經過略徧,乃達天竺,禮謁聖跡。尋求梵本,訪善知識,一十三年。咨稟法訓,思欲利人,振錫還鄉,獨影孤征。雪嶺胡鄉,又涉四載。既經多苦,深厭閻浮,何國何方,有樂無苦?何法何行,能速見佛?徧問天竺三藏學者,所說皆讚淨土,復合金口;其於速疾,是一生路;盡此報身,必得往生極樂世界,親得奉事阿彌陀佛。聞已頂受,漸至北印度健馱羅國。王城東北有一大山,山有觀音像,有志誠祈請,多得現身。日遂七日叩頭,又斷食,畢命為期,至七日夜且未央,觀音空中現紫金色相,長一丈餘,坐寶蓮華,垂右手,摩日頂曰:「汝欲傳法,自利利他,西方淨土極樂世界彌陀佛國,勸令念佛誦經,廻願往生,到彼國已,見佛及我,得大利益。汝自當知淨土法門,勝過諸行。」說已忽滅。日斷食既困,聞此強壯。及登嶺東歸,計行七十餘國,總一十八年,開元七年方達長安。進帝佛真容、梵夾等,開悟帝心,賜號曰慈慜三藏。 生常勤修淨土之業,著《往生淨土集》,行於世。其道與善導、少康異時同化也。又以僧徒多迷五辛中「興渠」。「興渠」人多說不同,或雲蕓薹胡荽,或雲阿魏。唯《淨土集》中別行書出云:「五辛,此土唯有四,一蒜,二韮,三蔥,四薤,闕於興渠。梵語稍訛,正雲形具,餘國不見。廻至于闐,方得見也。根麁如細蔓,菁根而白,其臭如蒜,彼國人種取根食也。於時冬天到彼,不見枝葉。薹荽非五辛,所食無罪。」日親見為驗歟?以天寶七年卒於住寺,報齡六十九。葬於白鹿原,成小塔焉。 餘姚休光寺釋真法師,金華人也,俗姓王氏。真□丱辭家,童蒙悟道,發大精進,堅持戒地。一門之中,數人緇服,真學習師古,義成先聖,八部經理,宛在掌中,三乘法源,盡於度內。天寶六年,太守秦公、長史狄公知其行高,遂以名薦,主休光寺焉。二公常相謂曰:「真公通深妙法,玄無上義,問一得三。言發響應。昔利涉辯博,僧會智周,與之齊驅,未可同日。」以其八年終於寺,本縣令王璲述德刊銘,洪元眘書焉。
唐越州大禹寺神逈傳
[編輯]釋神逈,未詳何許人也。幼入法流,齊莊自任,節高行峭,不惡而嚴。晚年慕稱心寺大義律師,同習三觀於天台宗,得旨於左溪禪師,即寶應年中也。加以辭筆宏贍,華藻紛紜,為《朗師真影讚》、《法華經》〈文句序〉,冠絕於時,為世所貴。不詳厥終焉。
唐京兆鎮國寺純陀傳
[編輯]釋純陀者,本西域人也,梵名無由翻就華言也。從遊京邑,人所欽重。上元中便雲東渡,人見之,顏容若童稚之色,言已年六百歲矣。或謂為八十歲人也。言談氣壯,舉動不衰。代宗皇帝聞之,詔入,禮遇極豐,俾求留年之道。陀曰:「心神好靜,今為塵境汩之,何從冥寂乎?若離簡靜外,欲望留年,如登木采芙蕖,其可得乎?陛下欲長年,由簡潔安神。神安則壽永,寡慾則身安。術斯已往,貧道所不知也。」帝由是篤重之。以永泰三年預知必逝,遣弟子賷衣鉢進上,帝賜弟子紫衣。陀終於鎮國寺焉。
唐天台山國清寺道邃傳
[編輯]釋道邃,不知何許人也。幽識遠晤,執志有恆。懸解真宗,不由邪術。末傳隋智者教道,素得玄微,荊溪之門,沓難窺望。大曆中湛然師委付《止觀輔行記》,得以敷揚,若神驥之可以致遠也。於時同門元浩逈知畏服,不能爭長矣。 貞元二十一年,日本國沙門最澄者,亦東夷卉服中剛決明敏僧也。泛溟涬,達江東,慕天台之法門,求顗師之禪決。屬邃講訓,委曲指教,澄得旨矣。乃盡繕寫一行教法東歸。慮其或問從何而聞,得誰所印?俾防疑誤,乃造邦伯作援證焉。時台州刺史陸淳判云:「最澄闍梨,形雖異域,性實同源,特稟生知,觸類玄解。遠傳天台教旨,又遇龍象邃公,總萬行於一心,了殊塗於三觀,親承祕密,理絕名言。猶慮他方學徒未能信受,所請印記,安可不任為憑雲。」澄泛海到國,賷教法指一山為天台,號一寺為國清,風行電照,斯教大行。倭僧遙尊邃為祖師。後終於住寺焉。
唐懷安郡西隱山進平傳
[編輯]釋進平,姓吳氏,京兆人也。早出家於永安山明福院,風表端雅。諸經大論,皆所研尋。銷文鍊注,令人樂聞。末思禪觀,於洛下遇荷澤會師了悟,且曰:「甚矣,不自外知者,所知難乎哉!」後至唐州遂居西隱山。刺史鄭文簡請入城,闡揚宗旨。示滅年八十一,大曆十四年三月入塔。
唐寧州南山二聖院道隱傳
[編輯]釋道隱,姓王氏,彭原人也。風宇高峙,情性宏淡。少脫塵勞,誓從沖漠。既循師範,因願遊方,得荷澤師頓明心要。迨旋鄉土,道聲洋洋,慕其法者,若登華陰之市也。匪召員臻,檀施豐洽,欝成精舍焉。以大曆十三年三月晦囑累四部,從於中夜趺坐而終,春秋七十二,法臘三十五。弟子辯真建塔緘藏焉。今師資二座全身不朽矣。 議者以為得道真正,其器亦然,譬猶鍊丹之鼎,藥成鼎亦化金矣。在《華嚴》有諸菩薩成就如虛空忍,得無來身,以無去故。得不生身,以不滅故。得不聚身,以無散壞故。其隱師之謂歟!
唐溫州陶山道晤傳
[編輯]釋道晤者,不知何許人也。高趣放蕩,識量難貲。末住永嘉陶山側精舍,則隱居修《真誥》之所也。大曆中,代宗為陶真君樹此精舍,晤於此進修靡怠,人亦傾仰。一夕跏趺而卒,身肉無沮,如入三昧,議不焚葬。後五年,忽舉右手,狀若傳香。州官民庶異之,以事奏,勅賜紫袈裟,謚曰實相大師。至今塔中,州民祈禱,旛花填委焉。 系曰:凡諸入滅舉其指者,蓋示其得四沙門果之數也。昔求那跋摩舉二指而滅,言已證二果歟?其次法京垂滅,屈三指。慧景反握二指,捋之還屈。今晤之伸指,豈不同諸?
唐京兆歡喜傳〈(無側)〉
[編輯]釋歡喜,不知何許人也。性無羈束,慈忍寬和,人未嘗見其慍色,故號之焉。觀國之光,至於京輦,貴達下民延之,少見違拒。言語不常,事跡難測。德宗皇帝聞而重之。興元十二年勅永泰寺置戒壇度僧,時喜與保唐禪宗,別勅令受戒,緇伍榮之。至其年六月十九日,卒於本寺焉。 有會稽雲門寺釋無側者,外國人,未知蔥嶺南北生也。若胡若梵,烏可分諸?建中中越磧東遊,得意則止,度其冬夏。後棲越溪雲門寺修道。然善體人意,號利智梵僧焉。相傳則是康寶月道人後身也,必嘗以事徵驗而知。與名德相遇,談話終夕。吳興皎然題側房壁云:「越山千萬雲門絕,西僧貌古還名月。清朝掃石行道歸,林下眠禪看松雪。」其高邈之狀在晝辭焉。
唐湖州杼山皎然傳〈(福琳)〉
[編輯]釋皎然,字晝,姓謝氏,長城人,康樂侯十世孫也。幼負異才,性與道合,初脫羈絆,漸加削染。登戒於靈隱戒壇守直律師邊,聽毗尼道,特所留心。於篇什中,吟詠情性,所謂造其微矣。文章雋麗,當時號為釋門偉器哉。後博訪名山,法席罕不登聽者。然其兼攻並進,子史經書,各臻其極。凡所遊歷,京師則公相敦重,諸郡則邦伯所欽,莫非始以詩句牽勸,令入佛智,行化之意,本在乎茲。及中年,謁諸禪祖,了心地法門,與武丘山元浩、會稽靈澈為道交,故時諺曰:「□之晝,能清秀。」貞元初,居於東溪草堂,欲屏息詩道,非禪者之意,而自誨之曰:「借使有宣尼之博識,胥臣之多聞,終朝目前矜道侈義,適足以擾我真性。豈若孤松片雲,禪座相對,無言而道合,至靜而性同哉?吾將入杼峯,與松雲為偶。」所著《詩式》及諸文筆,併寢而不紀。因顧筆硯曰:「我疲爾役,爾困我愚,數十年間,了無所得。況汝是外物,何累於人哉?住既無心,去亦無我,將放汝各歸本性,使物自物,不關於予,豈不樂乎?」遂命弟子黜焉。至五年五月,會前御史中丞李洪自河北負譴,再移為湖守,初相見未交一言,怳若神合。素知公精於佛理,因請益焉。先問宗源,次及心印,公笑而後答。他日言及《詩式》,具陳以宿昔之志。公曰:「不然。」固命門人檢出草本,一覽而歎曰:「早年曾見沈約《品藻》、慧休《翰林》、庾信《詩箴》,三子所論殊不及此,奈何學小乘褊見,以宿志為辭邪?」遂舉邑中辭人吳季德,梁常侍均之後,其文有家風,予器而重之。晝以陸鴻漸為莫逆之交,相國於公頔、顏魯公真卿命裨贊《韻海》二十餘卷。好為《五雜徂篇》,用意奇險,實不忝江南謝之遠裔矣。 晝清淨其志,高邁其心,浮名薄利,所不能啖。唯事林巒,與道者遊,故終身無惰色。又興冥齋,蓋循燋面然,故事施鬼神食也。晝舊居州興國寺,起意自捐衣囊施之。嘗有軍吏沈釗,本德清人也,夕從州出,乘馬到駱駝橋,月色皎如。見數人盛飾衣冠,釗怪問之,「如何到此?」曰:「項王祠東興國寺然公修冥齋,在茲伺耳。」釗翌日往覆,果是鬼物矣。又長城赳胥錢沛行役,泊舟呂山南,見數十百人,得非提食器負束帛,怡然語笑而過。問其故,云:「赴然師齋來。」時顏魯公為刺郡,早事交遊而加崇重焉。 以貞元年終山寺。有集十卷,於頔序集。貞元八年正月勅寫其文集入於祕閣,天下榮之。觀其文也,亹亹而不厭,合律乎清壯,亦一代偉才焉。晝生常與韋應物、盧幼平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、薛逢、呂渭、楊逵,或簪組,或布衣,與之交結,必高吟樂道。道其同者,則然始定交哉。故著《儒釋交遊傳》及《內典類聚》共四十卷、《號呶子》十卷,時貴流布。元和四年,太守范傳正、會稽釋靈澈同過舊院,就影堂傷悼彌久,遺題曰:「道安已返無何鄉,慧遠來過舊草堂。余亦當時及門者,共吟佳句一焚香。」其遺德,後賢所慕者相繼有焉。 又唐黃州大石山釋福琳,姓元氏,荊州人也。父為襄陽判司,素崇釋氏。琳幼好佛門,恆循檢操,早知割愛,就玄靜寺謙著師下剃染。登滿足法已,躬禮荷澤祖師,乃契真心。後至黃陂,剪茅營舍,終成大院,安集四方禪侶。琳終時年八十二,興元二年四月入塔。
唐安陸定安山懷空傳
[編輯]釋懷空,俗姓商氏,河陽人也。膏粱之子,幼且矜莊。乃辭所親,就本州大都山廣福院出家。大明禪師默識空之器局不常,教誦群經。納法之後,觀方京都。屬北秀禪師闡化,造而決疑。 後往安陸定安山,倏遇一叟,勸空鎮厭此川,我霑大利。乃結茅而止,前叟即土地神耳。尋因村民逐虎入山,見空歡喜而白之曰:「此中多虎暴,村落不安,願和尚示以息災之法。」空曰:「虎亦眾生也,若屠害於彼,彼必來報。迭相償報,何時斷期乎?老僧為諸君計者,善可禳去。」鄉人曰:「愚下無知,唯教所在。」空曰:「汝歸舍,同心陳置道場,施設大會。」空預法筵。至日之夕矣,有一虎於庵前瞑目伏地。空曰:「咄哉惡類,一報未滅,更增宿殃,噬人倫也。天不見誅,死當墮獄。吾憫汝哉!」虎被責已,忽遲迴而逝。明日齋散上山,其虎在庵前,領其七子,將齋餘擲之,各食訖。為其懺悔,七虎相次俱亡。百姓胥悅,且曰:「從師居此,俗無疵癘,仍年穀熟。」致拜而退。 時張遼大夫為州牧,遣府吏慕容興往請入州,空謝病不起。部領工匠,為建禪宮。畢示疾而終,享年八十三。貞元三年三月十六日火葬,收舍利入塔焉。
唐澧州慧演傳
[編輯]釋慧演,姓苗氏,襄陽人也。父為東平紏曹。演幼入開元寺,聞經歡喜,求於辯章法師所度脫。章日講《涅槃經》,演常隨聽入神。既通深義,復能講談。一日結侶同遊華下,思登毛女峯,觀仙掌,路出洛中,乃參荷澤祖師,通達大觀。因入南嶽,遂住澧陽,江南得道者多矣。貞元十二年終,享齡七十九雲。
唐荊州國昌寺行覺傳〈(皓玉)〉
[編輯]釋行覺,姓劉氏,鉅鹿人也。穉歲英敏,立不易方,負志出家,親難沮勸。早投本部永泰伽藍,受業納戒。後於洛都遇會禪師開悟玄理,秉心矯跡。遊方見江陵古寺,殿宇摧墮,闃而無人。覺卸囊掛錫。明日,見樵夫驚怪,言「此是國昌寺,廢已三周。」將知人事相因,道從緣會,學者至矣,鄉人來矣,鬱成一寺。時節使崔尚書請召入城,謝而不赴。檀施繼臻,乃興盛化。貞元十五年告終,年九十二。荊楚之人營塔焉。 又南嶽山釋皓玉者,趙氏之子,上黨人也。出塵於法清寺,後於荷澤會下,大明心印,入嶽中蘭若養道。衡陽太守王展員外傾重。終時年八十餘,興元中入塔雲。
唐鄂州開元寺玄晏傳
[編輯]釋玄晏,江夏人也,姓李氏。祖善而博識多學,注《文選》,行講集於梁宋之間。考邕,北海太守,《唐書》有傳。晏稚昧之齡,決志離俗,至德初年,誦經高第,依僧崇真剃落,配住開元寺。大曆三年,從大闍梨真悟受具足法,便尋律範,目不視靡曼,足不履邪徑,於四儀中,無終食之間違教。儀形峭拔,眉目秀朗,如孤鴻野鶴,獨立逈澤,望風瞻想,自有遠致。性多分劑,苟與惡比丘共住,遑遑然如以佉陀羅炭浴身也。不出戶牖,焚香掃地,端坐盡日。人不堪其憂,而晏居之,以為三禪之樂不敵也。 晏少習毗尼,長學《金剛》,解空破相,臻極玄奧。而聞《律藏》有一時外學之說,或賦詩一章,運思標拔,孤遊境外。彭城劉長卿名重五言,大嗟賞之。由是風雲草木,每有賦詠,輒為工文者之所吟諷也。晏房舍在寺之北隅,頗為湫陋,凡當時名士共營草堂,有若陳郡袁滋、趙郡李則、盧來卿、於文炫、蔡直偕檀捨同締構也。鄂嶽連師何公旌其行業,請居晉安,不移其志。建中伊始,符載與楊衡、李演約晏為塵外之侶焉。以貞元十六年九月十四日示滅,春秋五十八,僧臘三十四。遷塔於黃鶴山南原也。
唐南嶽澄心傳
[編輯]釋澄心,姓朱氏,東海人也。厥父任濟源令。天寶中,安史之亂遇害。心稚齒隨母氏至河內,貧極,母即從人。心不樂隨嫁。心之志氣不群,乃投應福寺智明法師求教勗,披削登戒,後雲遊鳥宿,務急參玄於秀師高足門下,了其法要。乃觀諸方名跡,遂止衡嶽。請益之僧,摩肩駢足。時太守吳憲忠請心入州治,謝而不行。再命棲於龍興寺,來問道者,丈室恆滿。貞元十八年壬午十一月示滅,春秋七十六,以其月二十七日入塔雲。
唐杭州天竺寺道齊傳〈(法如)〉
[編輯]釋道齊,俗姓趙氏,錢塘人也。幼而察慧,器度浩然,入於庠序,經籍淹通。偶立當衢,見僧分衞,行諷《淨名經》,冥然喜之。且召入家設食,問僧「為居何寺?」答曰:「定水伽藍。」因請父母出家,母曰:「吾生汝時,夢手擎日月,嘗占是夢,雲貴子,有五等之分。脫或捨家,吾無望矣。」由是往定水從師。年十七,進具,習毗尼法。復投靈隱寺,學《華嚴經》義。自爾於天竺寺修習禪定,行杜多行。其山有石窟,齊於中坐,忽巨蟒矯首唅呀為吞噬之狀,愀然不動。時有虎豹近於石室,群鹿時時馴擾。又山椒乏水,以錫杖剟地,其泉迸流,實供其用。貞元二十一年,四方學者勸請講《華嚴經》,時雪飄飛,忽生華二本,狀若芙蕖,熠爚光發,觀者嗟嘆,見所未見。齊道譽惟馨,其節儉惡衣惡食,人所不勝。後終於山寺焉。 又唐太行山釋法如,俗姓韓,慈州人也。少為商賈,心從平準,至今東京相國寺,發心依洪思法師出家。隷業偕通,遂往嵩少間,遊於洛邑,遇神會祖師授其心訣。後登太行山,見馬頭峯下可以棲神,結茅而止。有禇塾戍將王文信率眾建精廬焉。刺史李亞卿中丞命入城,不赴。示寂,報齡八十九。元和六年三月遷塔雲。
唐金陵莊嚴寺慧涉傳
[編輯]釋慧涉,俗姓謝氏,會稽人也。即東晉太傅安之後。是知傑氣英靈,間代而出。律梁拔俗,異世豈無?涉為人清素,戒節孤峻,好寂為樂,不棲名聞。以大曆之初,於金陵莊嚴寺遇牛頭山忠禪師,一言知歸,遂命入室,授其法要。服膺道化,待之彌載,不憚其勞。洎忠捐世,踵武茲嶺,無遊人境。一衣方丈,操節彌高。自是以來,問道者眾,四維方域,無不霑洽,五十年中,翕然歸德。以長慶二年終於山院,春秋八十有二。門弟子惟晏等奉全師禮,建塔於寺之西北,勒銘紀德。若考師之藝文,則草堂廬嶽,各美於當代矣。
唐京兆千福寺雲邃傳〈(清源)〉
[編輯]釋雲邃,不知何許人也。通綜經論,解將行兼。仍貫群書,號為該博。好遠汎愛,人無間然。累朝詔入內道場,順宗已來,掌領譯務。憲宗初,句當右街諸寺觀釋道二教事,別勅充西明、千福兩寺上座。風猷淹雅,綱任肅然。昔賢以道生比郭林宗,遂公有焉。 次潤州棲霞寺釋清源,姓馮,南徐延陵人也。穉年貞素,長亦弗群,俗態不拘,法流爰入。造涉公為弟子焉。學贍經律,人罕疇匹。棲於攝山,積其齡稔。長慶初,工部尚書李相國德裕鎮於浙西,洗心道域,延居京口,諮稟禪要,雅契夙心。及贊皇去郡,返錫棲霞,終於住寺。
唐京師保壽寺法真傳
[編輯]釋法真,不知何許人也。器識悠深,學問宏博,研窮梵典,旁賾儒書。講導之餘,吟詠情性。公卿貴士,無不宗奉。洎長慶中,帝頗銳懷佛事,真屢膺召命,內殿祗奉。四年,赴禁中道場。睿武昭愍皇帝御於法席,顧問三寶功能,真得應對,而辯給圜轉,援據粲然。帝悅,因請云:「久廢壇度僧,未全法者皆老朽。」蓋兩江間兵革未偃之故。尋詔兩街佛寺各置僧尼受戒壇場,自三月十日始至四月十日停,仍令兩街功德使各選擇有戒行僧謂之大德者,考試僧尼等經,僧能暗誦一百五十紙,尼一百紙,即令與度。真頻奉勅修功德,故遂奏請。真之德望,實唱導之元。罔知終所。
唐呂后山道場寧賁傳
[編輯]釋寧賁,姓李氏,隴西人也。家於亳州蒙城,幼奉釋尊,而不言乎簪組之緒,無得稱其代諱焉。賁所吐論,皆以覺了,不取諸相。心通定慧,而盡虛空,無以邊中可測,無以文字求我。因往洪州,尋道一祖師,見而奇之,語而異之,大乘法器得其人矣。遂乃具戒,作入室弟子。師資數歲,道議殊倫。欲往天台,至越呂后山岑廖曰:「即是諸佛住處,何必天台也?」 賁菩提直幹,挺秀七尺。村豪里宿覩其異狀,歸依瞻仰,老幼爭先。同味醍醐,疾病皆愈。是時多有行路□戾,欲暴僧徒,賁乃引之而前,威之而退,驚駭儀貌,禮足歸依。調御山林,魔邪懾伏。不下巖嶺近萬餘辰,德遠道高,僧徒彌眾。先時居處隘陋,兼無殿堂。眾議經營,任人資福,遠村窮墅亦競助緣。土石木工,程材售巧,約山橫棟,臨澗飛簷,斤師斧子,鳥立猿褭,揆景促力,星再迴天,殿堂成矣,佛像列矣。精耀俯仰,照山奼雲,人天不殊,別開佛土。大和二年六月七日,遠聞道場之內有鼓鞞絲竹之聲,是夜二更,恬然化滅。生形七十五,炎臘四十一。是月權殯於杉園,禮也。齋祭殊品,哀號震山,慘樹色於禪枝,咽水聲於石穴。物尚知感,人情可量。大和五年九月茶毗,建塔於道場巽山,稟先意也。
唐閬州長樂寺法融傳
[編輯]釋法融,姓嚴氏,閬中人也。穉齒好樸素,惡華楚之服。父訓令秉筆,便畫佛形像。至於聚戲,搏沙為塔,所作無非佛事。年甫十三,見釋子,摳其衣坐執經卷,苦求出家。依長樂寺慧休法師為弟子,經誦偕通,乃霑戒善。遂講《南山律鈔》。後遊雲水,見嵩嶽普寂禪道風行,密付心印。往弋陽福寧寺,放蕩閑居,學道者麏至。以大和九年示疾而終,春秋八十九。其年正月十日,門人奉神座入塔焉。
宋高僧傳卷第二十九