履園叢話/23

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叢話二十三•雜記上

三教

或問儒釋道何以謂之三教？余答之曰：「天地能生人而不能教人，因生聖人以教之，聖人之所不能教者，又生釋道以教之，故儒釋道三教，並行而不悖，無非教人同歸於善而已。孔子曰『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也』。蓋聖人之教，但能教中人以上之人，釋道不能教也；釋道之教，但能教中人以下之人，聖人亦不能教也。」紀曉嵐相國有云：「帝王以刑賞勸人善，聖人以褒貶勸人善，刑賞有所不及，褒貶有所弗恤者，則佛以因果勸人善。」頗與余言相合。今為儒者，不知仁義；為釋者，不知慈悲；為道者，不知清靜，惟與利是圖，則天地亦無如之何矣。

先君子養竹公有言曰：「以雪為白，以墨為黑，常人之見也。雪可化黑，墨可化白，聖人之見也。雪即是黑，墨亦是白，道家之見也。白者非雪，黑者非墨，佛家之見也。常人之見實，聖人之見大，道家之見奧，佛家之見空，此三教之分也。」

兄弟和家之肥

天地開闢，即有九州，九州之君，皆天所生，天之視君，猶諸子也。諸子和，則天下治；諸子不和，則天下亂。伊古以來，事莫妙於堯、舜之遞傳，尚有嫌乎？湯武之革命，雖曰順應，實起爭端，爭端一生，天下反覆，兄弟不和，一家反覆，故致中和則萬物育，兄弟和則家之肥也。

天人異論

金正希先生云：「聖賢所自信者天命，而人事則未敢必也。」蔣雉園先生云：「有不可知之天道，無不可知之人事。」家竹汀宮詹曰：「兩先生皆通儒也，其言異，其旨一。夫子曰：『不尤人』，人事可必乎？又曰『不怨天』，天道可知乎？」

情

天地不可以無情，四時萬物皆以情而生；人生不可以無情，三綱五常皆以情而成。推而廣之，風雲月露，因人而情；山川草木，因人而情。聲色可以移情，詩酒可以陶情，情之所感，寢食忘焉；情之所鍾，死生係焉。然則情也者，實天地之鎖鑰，人生之樞紐也。然情有公私之別，有邪正之分。情而公，情而正，則聖賢也。情而私，情而邪，則禽獸矣，可不警懼乎！

可知

兄弟不和，婦女作主，幾席生塵，飲食無度，一家之事可知矣。官吏相蒙，奴僕執柄，是非倒置，惟利是圖，一國之事可知矣。仁義不施，廉恥道喪，神人交怨，災異疊生，天下之事可知矣。

戒殺放生

《孟子》曰：「惻隱之心，人皆有之。」戒殺放生，尤惻隱之至者也。然而天下皆戒殺，則禽獸將為人害矣；天下皆放生，則人將為禽獸役矣。要之扶危濟困，是君子之存心；而救蟻埋蛇，亦仁人所並用，則亦何必戒殺，何必放生哉！究為釋子之慈悲，而非聖人之仁義也。

徒陽運河

今丹徒、丹陽百里之間，為江潮淤墊，舟楫難行，每到漕船回空之後，輒兩頭打壩，雇夫開浚，每年所費不貲。而一經水淺，不特不通漕運，而商船亦以阻塞，至於物價騰貴，行路諮嗟，而莫可如何也。盍請當事抽分開浚之費，為造船百餘隻，計口授食，以備不虞。水淺則藉以撥糧，糧過則取以載土過江，棄於瓜步之下，不久成田，招民耕種。而徒、陽兩縣之閘，以時啟閉，不使長開，行之五年，必有大效。

不可少

鹽米為斯民之食用，不可少也，鹽無稅，則私販絕跡；米無征，則市價自平。官吏為斯民之父母，不可少也，官能清，則冤抑漸消；吏能廉，則風俗自厚。

讀萬卷書行萬里路

語有云：「讀萬卷書，行萬里路」，二者不可偏廢，然二者亦不能兼。每見老書生矻矻紙堆中數十年，而一出書房門，便不知東西南北者比比皆是。然紹興老幕，白髮長隨，走遍十八省，而問其山川之形勢、道里之遠近、風俗之厚薄、物產之生植，而茫然如夢者，亦比比皆是也。國初魏叔子嘗言人生一世間，享上壽者，不過百歲；中壽者，亦不過七、八十歲，除老少二十年，而即此五六十年中，必讀書二十載，出遊二十載，著書二十載，方不愧「讀萬卷書，行萬里路」者也。

廿一經

昔人以《六經》而廣為《九經》，又廣為《十三經》，其意善矣。近金壇段懋堂先生又言當廣為廿一經，取《禮》益以《大戴》，《春秋》益以《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，又謂《周禮》六藝之書，《爾雅》未足以當之，當取《說文解字》、《九章算經》、《周髀算經》三種以益之。庶學者誦習佩服既久，於訓詁名物制度之昭顯，民情物理之隱微，無不瞭如指掌，無道學之名，有讀書之實。其說甚新。

蔣都督

長洲蔣龍江都督守皖江時，王師已下金陵，不日將至，痛哭曰：「天乎！不可為矣。」乃召妻妾子女於廳事前，諭之曰：「吾以匹夫受天子厚恩，國亡與亡，死復何憾，若輩盡為俘矣。」妻王夫人進曰：「臣既死君，妻亦死夫，理之當然者。」妾七人言亦如之。次子傳、三子祖皆曰：「父為忠臣，兒敢不學孝子耶！」二女與未婚媳趙氏曰：「願吾門全忠孝節義也。」乃積薪縱火，闔門燒死。都督顧視灰燼，提刀而出，巷戰經日，猶殺四十餘人，旋自刎。是時公胞侄珍，官蘇州遊擊，亦遇敵亡，事與周將軍遇吉一門盡節事相類，為千古不可磨滅者。國朝乾隆四十一年，詔旌勝朝殉節諸臣，都督已予諡忠烈，詳《明史》矣。而其隨從殉節者共十四人，俱遵旨入祀忠義、節孝二祠，而誌乘闕焉，特記於此。

父子大拜

本朝父子大拜者有四家，桐城張文端公英，次子文和公廷玉；常熟蔣文肅公廷錫，子文恪公溥；無錫嵇文敏公曾筠，子文恭公璜；諸城劉文正公統勳，子文清公墉也。其父子俱為一品者，海寧陳清恪公詵為禮部尚書，子文勤公世倌大拜；錢塘徐文敬公潮為吏部尚書，子文穆公本大拜；富陽董文恪公邦達為禮部尚書，子文恭公誥大拜。

席宗玉

國初吾鄉羊尖鎮有席宗玉，慷慨尚義，遠近稱為長者。崇禎十六年冬，忽有如皋李元旦攜其母許、其妻姚並子女僮僕輩悉投奔於宗玉。元旦係大塚宰大生之子，官詹事府塵詹，許係大學士許谷女，姚係癸未探花永言女也。元旦贈宗玉詩云：「君豈蓬蒿侶，龍蛇偶寂寥。霜搖三尺劍，月冷數聲簫。疏竹成幽徑，荒廬接小橋。家貧還甚俠，車蓋敢相招。疇昔怨離歌，前宵來渡河。那堪芳草路，隻送馬蹄過。烽燧殊方滿，星霜客鬢多。願期春色裏，同剪北窗蘿。已駕寒江楫，還為卒歲留。老慈牽嫂袂，稚子曳君裘。候雁常虛帛，呼天欲寄愁。即今空汗漫，不復似依劉。每成別後夢，即撿隔年書。天地情難老，江湖淚有餘。寒雲生舊榻，落日憶空廬。滿目交遊盡，思君總不如。」其明年三月，聞思陵崩，遂大哭辭去，回如皋，闔門殉難。時有義士柏仲祥者，一日能行三百里，負元旦子祥官而逃，不知置何處。仲祥後被獲，死南京。嗚呼！自古聖帝明王皆以民為邦本，而至於此極耶！故民貴而官賤，則天下治；官貴而民賤，則天下亂；官貴而民貴，則天地開；官賤而民賤，則天地閉矣。

率由舊章

大凡處事，不可執一而論，必當隨時變通，斟酌盡善，乃為妙用。余嘗論「率由舊章」一語，不知壞盡古今多少世事，有舊章之不可改者，有舊章之不可不改者。至如吾鄉之北望亭橋，今改為豐樂橋，南堍為無錫所轄，北堍為金匱所轄。嘉慶二十年將重建時，諸鄉民原請造纖路，以便往來舟楫，錫令韓君履寵因問諸鄉民，向來有否？曰：「無之。」韓曰：「然則率由舊章可也。」而監造之紳衿華鳳儀輩，因人碌碌，亦不與韓君辯，將陋就簡，數月而成。每遇西北風，其流直衝，無有約束，覆舟殞命者，一歲中總有數次，此「率由舊章」之誤事也，可畏哉！

峨嵋老僧

江陰朱中丞勳以佐貳起家，官至陝西巡撫，賞戴花翎。先是中丞誕生時，適有老僧在門首化齋，告其家曰：「聞即刻公喜生一相公，此兒將來當大貴，六十年後或可於長安相遇也。」道光初年，朱正在陝西，偶有差役以事入峨嵋，遇此僧。僧曰：「有一書煩為我寄朱大人，我尚知其誕生時也。」差回省城，不敢投，稟之長安令，啟其書，無他語，令為轉呈，但言今年某月某日當束裝北上。果於是日得旨，召入京師，以四品京堂用。

修誌

郡縣之有誌，猶國之有史，家之有譜也。書因革之變，掌褒貶之權，發幽潛之光，垂久遠之鑒，非誌之不可。然誌之有二難焉，非邑人則見聞不親，采訪不實，必至漏略；如邑人而誌邑事，則又親戚依倚，好惡紛遝，必至濫收。沒其所有則不備，飾其所未有則不實，此其所以難也。

凡重修府州縣志，無論文章巨公、縉紳三老，總不可以涉手，以其易生叢謗也。蓋修誌與修史同一杼柚，作文難，評文易，吹毛求疵，文人惡習，試觀諸史如《史記》、《漢書》，雖出馬、班之手，尚不能無遺議，況他人邪！

嘉慶十九年，余與修《高郵州志》，將刻成，署曰《嘉慶高郵州志》，州中諸縉紳見之嘩然，以為不通，仍去「嘉慶」二字。余笑謂州刺史馮椒園曰：「吾見《元和郡縣志》、《元豐九域志》、《乾道臨安志》、《乾道毗陵志》、《淳熙三山志》、《紹熙雲間志》、《嘉泰會稽志》、《嘉定赤城志》、《寶慶四明志》、《景定建康志》、《咸淳臨安志》、《至元嘉禾志》、《大德昌國州圖志》、《延祐四明志》之類，不可枚舉，豈諸縉紳亦以為不通耶？少所見多所怪也。」

吾邑無錫之名，始見於《史記•東越列傳》；無錫名縣，見於《漢書•地理志》；無錫有誌，始於元人王仁輔。一修於景泰馮擇賢，再修於弘治吳鳳翔、李舜明，三修於萬曆秦子成。本朝康熙二十九年，鄉先生秦對岩、嚴藕漁兩先生修之，乾隆十六年浦二田、華劍光兩先生又修之。嘉慶十七年，少司寇秦小峴先生又修之。頗將舊誌刪改，且憾於采訪，凡鄉間所有人物節孝概行疏略，頗不滿於邑中。余因請之司寇，閱新誌所未載者，為采錄一編，名曰《梁溪補志存稿》，以俟後來云。

道光五六年間，余擬修《虎丘志》，有一縉紳曰：「錢某並非本地人，何勞涉筆耶？」余聞之而止，夫虎丘一區，無關緊要，而尚遭人謗，其他可知。案《虎丘志》始於明洪武初王仲賓，久已失傳，重修者為松陵周安期，再修於婁東顧湄，元和令周岐鳳又修之，震澤任兆麟又修之，皆非本地人也。

八體

秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。今世所傳亦有八體：一曰鍾鼎文，薛尚功《鍾鼎款識》是也。二曰秦篆，泰山琅邪台刻石是也。三曰秦隸，《兩漢金石器物款識》是也。四曰漢隸，東京漢安以後諸碑是也。五曰鍾隸，《上尊號奏》、《受禪》、《孔羨碑》是也。六曰真書，六朝、隋、唐諸碑是也。七曰行書，《蘭亭》與《集王聖教序》是也。八曰草書，《二王帖》、《書譜》是也。

性恭謹

余有老友徐翁長出門，曾見山陰何恭惠公煟為河南巡撫時，性恭謹，每得各省同寅親友公文書啟，命僕開函時，必起而拱立，兩手捧誦，誦畢，然後坐，及答書亦必拜而後發，其誠如此。公子裕成亦任河南巡撫，然不及乃翁矣。

袁簡齋

袁簡齋先生一生不信釋氏，每遊寺院，僧人輒請拜佛，先生以為可厭，乃自書五言四句於扇頭云：「逢僧必作禮，見佛我不拜。拜佛佛無知，禮僧僧見在。」似深通佛法者。又先生一生不講《說文》，一日宴會，家人上羊肉，客有不食者。先生曰：「此物是味中最美，諸公何以不食耶？試看古人造字之由，美字從羊，鮮字從羊，善字從羊，羹字從羊，即吉祥字亦從羊，羊即祥也。」滿座大笑，似又深通《說文》者，皆可以開發人之心思。

蘇東坡生日會

畢秋帆先生自陝西巡撫移鎮河南，署中築嵩陽吟館，以為燕客之所。先生於古人中最服蘇文忠，每到十二月十九日，輒為文忠作生日會。懸明人陳洪綬所畫文忠小像於堂上，命伶人吹玉簫鐵笛，自製迎神送神之曲，率領幕中諸名士及屬吏門生衣冠趨拜，為文忠公壽，拜罷張宴設樂，即席賦詩者至數百家，當時稱為盛事。迨總督兩湖之後，荊州水災即罷，苗疆兵事又來，遂不復能作此會矣。嗚呼！以公之風雅愛客，今無其繼，而沒後未幾，家產籍沒，子孫式微，可慨也已。

改嫁

改嫁之說，袁簡齋先生極論之，歷舉古人中改嫁之人，若漢蔡中郎女文姬改嫁陳留董祀。《新唐書》諸公主傳，其改嫁者二十有六人。又權文公之女改嫁獨孤鬱，其實嫠也。韓昌黎之女，先適李漢，後適樊宗懿。范文正公之子婦，先嫁純禮，後適王陶。文正母謝氏，亦改適朱氏。陸放翁夫人為其母太夫人之侄女，太夫人出之，改嫁趙氏。薛居正妻柴氏，亦攜貲改嫁。而程伊川云婦人寧餓死，不可失節，乃其兄明道之子婦亦改嫁，不一而足。余謂宋以前不以改嫁為非，宋以後則以改嫁為恥，皆講道學者誤之。總看門戶之大小，家之貧富，推情揆理，度德量力而行之可也，何有一定耶？沈圭有云：「兄弟以不分家為義，不若分之以全其義；婦人以不再嫁為節，不若嫁之以全其節也。」

金石文字

金石文字，雖小學之一門，而有裨於文獻者不少，如山川、城郭、宮室、陵墓、學校、寺觀、祠廟，以及古跡、名勝、第宅、園林、輿圖、考索，全賴以傳，為功甚巨。而每見修誌秉筆者，往往視為土苴而棄之，真不可解也。王蘭泉司寇為《金石萃編》一書，有與諸史互異，輒以證之，此深於金石者也。孫淵如觀察嘗言：「吾如官御史，擬請旨著地方官吏保護天下碑刻。」此癖於金石者也。

算盡錙銖

每日費用，雖小不苟，所以惜物力、謹財用也。蘇州人奢華糜麗，寧費數萬錢為一日之歡，而與肩挑貿易之輩，必斤斤較量，算盡錙銖，至於面紅聲厲而後已。然所便宜者，不過一二文之間耳，真不可解也。相傳沈歸愚尚書貧困時，鮮于僮僕，每早必提一筐自向市中買物，說一是一，從不與人爭論，諸市人知其厚道，亦不敢欺。彼時尚有古風。

布衣可貴

嘉慶己巳歲七月，余在京師，英煦齋相國家有筆墨事，嘗招余住澄懷園之近光樓。時公為戶部侍郎兼副提督，同寓者為席君子遠、姚君伯昂兩編修也。一日五鼓天未明，大雨如注，聞雞人傳唱聲，知公已早到宮門矣。兩編修聞之，亦急具衣冠，冒雨入朝，不遲晷刻。余時正高臥枕上，朦朧謂兩編修曰：「吾今日始知布衣之可貴也。」

南北氣候

故老嘗言，大江以北，麥花晝開；大江以南，麥花夜開，總未留神察看。嘉慶七八年間，偶見麥花皆晝開，殊不信。一老農曰：「麥花自國初以來，俱如舊說，其晝開者，始於嘉慶初年。」蓋由南北氣候日轉，猶之北方產梨、棗、蘋果之屑，今南方亦有之；南方產薑、蓮、慈菰、荸齊之屬，今北方亦有之。余於乾隆壬子，始入京師，夏間蚊蟲絕少，至嘉慶十三四年六七月內，每到垂晚，則蚊聲如雷矣。

水倉

揚州有餘觀德者，人頗豪俠。乾隆五十九年四月，新城多子街一帶，不戒於火，延燒達旦，觀德率眾撲救甚力，因創為水倉，起名甚新。其法在鬧市中距河較遠處，買地一區，前設小門，後為大院，置水缸數十百隻，貯以清水，設有不虞，水可立至，此良法也。余友孫春洲嘗作門聯云：「事有備而無患，門雖設而常關。」自余觀德創後，揚州城內隨處皆置水倉，惜其法不行於蘇、杭之間耳。

大歸四事詩

蓮池大師臨終時有詩云：「病藥兩非何足辨，死生雙幻不須忙。」真達者之言也。余嘗見雲間張文敏公照有小冊蠅頭細書，上題曰：「大歸四事詩」，殊妙。四事者，衣衾棺槨也。今錄於此：「兒女千行淚點汙，著來寒暖不關膚。誰能立地明三事，漫說升天重六銖。翠袖明璫長已矣，繡裳命卷更何如。早知一向為黃土，虛費區分紫與朱（衣）。越紵吳綾細剪裁，千條百結裹枯骸。閨中繡滿梵王字，原上飛成鬼伯灰。不許鴛鴦棲並翼，任他蝴蝶夢千回。恰如旅客和衣睡，欹枕鰥鰥子夜來（衾）。誰信千年水不開，徒教骨肉隔黃埃。收回天上三春豔，蓋盡人間一石才。水土幾番灰卻了，山林又復釜斯來。還愁仙骨埋難盡，碧落殷勤選玉材（棺）。雙手卷然髹沐餘，來小有洞天居。渾如護惜加窮袴，莫是堤防用檻車。螻蟻一生忙不定，牛羊他日此相於。漆園再向枯髏語，為問王孫意底如（槨）。」

吳書呆

吳江吳茝堂先生，名燮，乾隆丙辰，嘗舉博學鴻詞科，不遇，浮沈諸生中，年七十餘，無家室，宿食紫陽書院。後輩輕薄，腸肥腦滿，視茝堂如怪物，無與言者。一日書院課期，蘇州太守孔公名傳炣點名及茝堂，茝堂趨而前，與太守執手問好，太守怒曰：「汝一老諸生，太無禮節，敢與我抗禮耶！」茝堂遂挺立慢罵曰：「汝父與我同舉鴻博科，汝尚在子侄行，豈有孔門子孫而輕視長者乎？」太守大駭，詢之他人，知其實，跼蹐謝罪，人稱為吳書呆。

朱文正公逸事

朱文正公相業巍巍，莫不稱為正人君子，待人接物，必恭必敬，晚年益自刻厲，宏獎人材，後輩門生仰之如泰山北斗。一日有通家子某，欲晉謁，閽人辭以請客，問請何人，閽人曰：「昨日請老師父執及前輩，今日請同年同寅，皆已故者。」某駭然，問其禮，每一席設五六位不等，椅坐上書某名某公，以尊卑分次序，而自居末座，衣冠肅然，坐定，命僕行酒上菜上飯上茶，一如生人，祭畢，則送諸門外。如是者三日，莫知其故也，越月而薨。

易於傳播

畢秋帆先生為陝西巡撫重修馬嵬驛，伊墨卿太守在惠州重修朝雲墓，陳雲伯大令在常熟重修河東君墓，皆民事之不甚急者，而易於傳播，人人樂道之何耶？如阮雲台宮保提學山東重修鄭康成祠，於浙江重修曝書亭，巡撫江西重修玉茗堂；唐陶山方伯令吳時重修桃花庵；林少穆中丞為杭嘉湖道重修放鶴亭；陶雲汀製府、梁茝林方伯在蘇州重修滄浪亭，並肇建五百名賢祠及梁伯鸞祠；孫淵如觀察在山東重修閔子墓，並訪義士左伯桃、羊角哀墓於范縣之義城寺東，則又在畢秋帆諸公上矣。

福慧庵

余舊居之東有福慧庵者，地頗幽闃，又謂之靜室，有蓮華域、憩雲窩、文昌閣諸勝，國初有杲道人來卓錫於此。道人名圓通，相傳為崇禎某科進士，文章書畫，無所不長，至於雕文刻鏤，皆親自製作，良工見之縮手。嘗手寫《蓮華經》七卷、《楞嚴經》十卷，而葡萄一幅，尤為絕作，隱然以溫日觀自命。余少時讀書庵中，嘗披閱之。辛巳秋日，偶過圓公塔院，題壁二首云：「艱難心事總成灰，師自紅羊劫裏來。收束儒書歸佛剎，獨持禪悅老嚴隈。空門安用雕龍手，舉世誰憐吐鳳才。留得葡萄遺墨在，焚香展讀不勝哀。」「廿年不到憩雲窩，殿屋蒼涼絆薜蘿。拂麵紅塵成底事，滿頭白雪又來過。窮通有命憑誰問，福慧難兼奈老何。禮罷遠公舊時塔，數聲清梵莫雲多。」

紅白盛事

蘇、杭之間，每呼婚喪喜慶為紅白事，其來久矣。乾隆六十年冬，阮雲台先生以詹事府正詹提督浙江學政，旋有旨擢內閣學士兼禮部侍郎。其明年，正續配夫人孔氏為衍聖公胞姊，公館在錢塘門外，先生乘八座行親迎禮，鹵簿鼓吹填塞道路，杭城內外士民婦女觀者以以數萬計。是年秋，孫補山先生靈柩由廣西賜葬錢塘，奉旨入城，輿馬之盛，執事之多，從來未有。其上一年，富陽董相國丁邴太夫人憂，從京師扶柩歸里，自鎮浙將軍、都統、巡撫、鹽政、司道以下暨合郡縉紳皆素衣跪送，而滿城兵甲侍從，旌旆飛揚，自江頭至六和塔，直接秋濤宮，分列皆滿。蕭公福祿，其先本回部人，為狼山鎮總兵官，年已七十二，忽然喪偶，尚欲續弦，久之無有應者。嘉興馬姓亦是教門，有閨女年三十八，尚未字人，早擬守貞，以終其身矣。至是蕭來求親，女私念曰：「婿年雖老，究屬二品官，一嫁便作夫人，較守貞不字老苦於空房，自為優也。」欣然願嫁，擇日成婚。未期月，蕭公升浙江提督，與夫人赴任，道出嘉興，行歸寧之禮。旌旗輿馬，笳鼓喧闐，自參將以下與標兵三千餘人皆披甲掛刀，排列成行，跪迎於西城門外，觀者萬人，咸為歎羨。吳門韓旭亭公與潘榕皋農部及其弟雲浦公，皆八十稱觴。旭翁以子峙貴，封光祿大夫、刑部尚書；雲翁以子世恩貴，亦封光祿大夫、戶部尚書，俱蒙欽賜壽杖、福字、荷包等物，榮耀鄉間。而榕皋嗣君世璜亦鼎甲，稱觴之日，數郡畢至，胞侄殿撰公世恩、中翰公世榮俱侍左右，晉接賓朋，此皆紅白事之最盛者也。

詁經精舍

嘉慶初年，揚州阮雲台先生一為浙江學政，兩為浙江巡撫，於西湖聖因寺旁設詁經精舍，選諸生中經學修明通於一藝者，習業其中，有東京馬融氏之遺風。余每遊湖上，必至精舍盤桓一兩日，聽諸君議論風生，有不相能者，輒訬攘面赤，家竹汀宮詹聞之，笑曰：「此真所謂洙泗之間，齦齦如也。」其精舍中肄業諸生，則有洪頤煊、洪震煊、徐養源、徐養浩、陳鴻壽、陳文傑、胡敬、徐熊飛、吳東發、汪嘉禧、孫同元、趙春沂、趙坦、范景福、何蘭汀、徐鯤、丁子復、李遇孫、金廷棟、陶定山、張鑒、沈濤、周聯奎、顧廷綸、邵葆初、蔣炯、李方湛、吳文健、陸堯春、朱壬、湯錫蕃、王仁、朱為弼、何起瀛、錢林、張立本輩凡三十餘人，為一時之盛。及先生還朝，諸生皆散去，或仕或不仕，近且凋落作古人者，又不一其人矣。

畢

唐杜牧之夢改名畢而卒，宋鄒忠公夢道君賜筆而卒，蓋畢字古人已有忌之者。畢秋帆尚書名沅，為兩湖總督，八年忽以事降調山東巡撫，心竊喜之。未幾仍復兩湖之任，遂愀然不樂，謂人曰：「吾將終老於斯乎？」已而，苗匪起事，領兵堵禦，沒於當陽。乃知姓名亦有忌諱焉。

茂林

族弟槃溪家有一青衣名茂林者，滕姓，湖南辰州府滕家堡人，係武世家，族中有十三武舉兩進士。自言嘉慶元年，苗匪滋事，福大將軍督師，一夕有苗千餘人來撲官軍，官軍急號救於滕氏，立率父兄子弟持器械出佐官軍，殺苗數百人，苗遁去，將軍以為功，題升十餘輩。不數日，苗知為滕氏兵，遂約數千人直殲滕氏，滕氏亦號救官軍，官軍皆不應，無一人出者，此堡遂成瓦礫場，茂林其遺孤也。余時寓息園，聞其語，為歎息者久之。

茝香校書

茝香校書者，本舊家子，長洲人，能畫工詞曲。其父某曾為府司馬。父沒後，與母獨居，遂落籍。余嘗有詩云：「鸞飄鳳泊尋常事，一墮迷樓最可憐。」又云：「見卿惟念南無佛，安得開籠放雪衣。」蓋惜之也。後為鴇母淩虐，憂鬱成疾，不知其所終。

楊婉春

庚申六月十二日，余出都從潞河歸棹，有楊氏女婉春者，蘇州人，年十五，善言笑，在某王府度曲，將附余舟，余以同鄉誼弗卻也。行至泇河，適逢七夕，婉春乃言曰：「今夕當唱唐明皇拜月一曲。」其聰慧如此。遂命僕人吹笛和之，歌聲嘹亮，聽者莫不淒然，因書三絕句為贈，云：「泇河水碧鷺雙飛，人到良期心事違。賴有盈盈年十五，能令秋客坐忘機。」「客裏年華去若馳，撫今追昔不勝悲。聽卿一曲《長生殿》，想見開元全盛時。」「銀河有影度窗紗，烏鵲無心踏彩霞。同是孤舟淪落客，不知好夢屬誰家。」

趙梅卿

「白璧千雙珠作闕，金釵十二玉為裾。人間多少繁華夢，比到梅花總不如。」此王惕甫學博詩也。道光乙酉年，蘇州閶門外有妓趙梅卿，素未著名，吳江周蓉裳見之，大為賞識，戲書此詩於梅卿扇上，自是聲價十倍，車馬盈門。

定數

乾隆十二年秋，東北風起，海水大上，南人謂之海嘯，漂沒人民屋舍無箅。有一人既溺於水矣，忽有一紅面者挽之，曰：「此吾家人也。」不一二年，火起寢室，其人燒死，始知紅面者是火神也。又壬寅六月立秋日，沿海崇明、寶山、福山一帶亦海嘯，死者無算。有老婦年八十二歲亦死此厄，生時自言海嘯已經七次，俱得救援，至此而仍溺於水。又蘇州葉某者，性迂拙，一無所能，其父死，既無產業，且有逋負。葉終日不樂，屢欲尋死，或獨宿於枯廟，或時走於荒墳，欲投井則有人救之，欲自經則有人解之。遂投入太湖，忽見朱衣人持挺驅之，得達彼岸，適遇其戚送以歸。葉自述如此，而人亦謂歷經諸難不死，將來必有後福。居無何，竟竊刃自戕。昔晉惠公死於高梁，卜者先知；周亞夫餓蛟入口，卒死於獄。乃知人之死於水火，命之短長俱有定數。

苓巴雞

吾邑瘍醫竇西岩之父，少時在金陵以千錢買蜀賈苓巴子三升，已用其半，曝於庭，為家畜白雞啄食之，雞日漸高大，金胸翠翼，雪羽朱冠，鮮妍五彩，巨過於鵝而高倍之，人不識為雞也。人來觀者如市，膏藥遂大售，日進千錢，子孫溫裕者三世。

機神廟

機杼之盛，莫過於蘇、杭，皆有機神廟。蘇州之機神奉張平子，不知其由，廟在祥符寺巷。杭州之機神奉褚河南，廟在張御史巷。相傳河南子某者，遷居錢塘，始教民織染，至今父子並祀，奉為機神，並有褚姓者為奉祀生，即居廟右。余於戊辰歲為阮雲台中丞書《褚公廟碑記》，因悉其事。按唐時以七月七日祭機杼，想又以織女星為機神也。

鳥槍打雨

嘉慶元年，苗人滋事，上遣福公康安提兵征討。時值四五月，霖雨間作，無一日晴者。福公憂之，命道士祈晴，不應。乃遣鳥槍兵向天而開，始放日光，隔數日雖開槍，亦不應也。此余弟子楊生補帆在軍中親見其事。聞甘肅省每遇陰霾致損田禾，須開鳥槍打散，亦此意也。

五雲

五雲者，丹徒王夢樓太守所蓄素雲、寶雲、輕雲、綠雲、鮮雲也。年俱十二三，垂髫纖足，善歌舞，余時年二十五六，猶及見之；越數年，五雲漸長成矣，太守惟以輕雲、綠雲、鮮雲遣嫁，攜素雲、寶雲至湖北送畢秋帆制府，審視之，則男子也。制府大笑，乃謂兩雲曰：「吾為汝開釋之。」乃剃其頭，放其足，為僮僕云。

換棉花

余族人有名焜者，住居無錫城北門外，以數百金開棉花莊換布以為生理。鄰居有女子，年可十三、四，嬌豔絕人，常以布來換棉花，焜常多與之，並無他志也。不二、三年，焜本利虧折，遂歇閉，慨然出門，流落京師者十餘載，貧病相連，狀如乞丐。一日行西直門外，忽見車馬儀從甚盛，有一綠幃朱輪大車，坐一女珠翠盈頭，焜遙望不敢近，其女見焜亦注目良久，遂呼僕從召至車前曰：「君何至此也？」焜已不識認，渾如夢中，唯唯而已。遂命從者牽一馬隨之入城，至一朱門大宅，見其女進內宮門去，蓋某王府副福晉也。頃之，召焜進，謂之曰：「余即鄰女某人，向與君換棉花者，感君厚德，故召君。」因認為中表兄妹，出入王府。三、四年間，焜得數千金，上館充謄錄生，以議敘得縣尉，旋升內黃縣，擢直隸河間府同知，署太守印篆。此乾隆初年事。

刺史新聞

有某州刺史者，故賊也。先是壬子癸丑間，有雲南劉某入京謁選，隨一僕住驢馬市，篋中頗裕。有同寓客知之，故與僕善，殷勤異常，僕偶出，客必為其主左右之，較僕尤為周慎，劉甚感。未一年掣簽得縣丞，分發河南，客大喜，詭曰：「小人有胞弟在河南藩署當門上，擬隨老爺同行可乎？」劉亦喜，乃束裝，雖僮僕之親，無以過也。行至邯鄲，劉忽病痧，一日死，僕與客俱大哭，抱持殯殮，寄棺古寺中。客忽向僕曰：「吾兩人所恃者主人耳，今主人死，尚復何言。雖然，有計焉，幸篋中憑文在，吾為官，爾為官親，誰復知之耶？」遂與僕行。未渡河，僕又死，客抵省中，只一人耳。乃繳憑，未匝月，委署某縣丞，獲巨盜有功，題升知縣，乃改名。不數月，屢獲盜，連破七案，又升某州刺史，以良能稱。一日有探差來報云，探得州境百里外某鋪，有夫人自雲南來，隨一弟曰舅爺，早晚將抵署矣。刺史佯喜，即遣兩妾前迎，詢其所來。妾還報曰：「太太衣履甚破，行囊亦罄竭矣。」刺史急取衣飾滿一箱，白金百餘兩，仍遣兩妾前為開發路費，且曰某日最良，可以進署。復以白金二百兩與舅爺，辭以署齋甚窄，斷不能款留，請即回滇，命一差送之。越四五日，刺史命僕從執事鼓吹人等接太太入署，而刺史託故他往，謂家人曰：「今夜回衙恐遲，爾等勿伺候，宜早息，僅留一嫗守內宅門可也。」至三更時始回署，而直入夫人之室，諸妾婢僕皆早睡，但聞主人進房，切切私語而已。後二年正月，有老僧踵轅門，適刺史回署，遙拱手曰：「僧與大老爺別二十年，今為大官矣。」刺史懼，不與言，使家人許其三千金，僧不允，謾罵曰：「汝今逃避何處去耶？」蓋此僧是名捕也。刺史急吞金死，而劉夫人亦為殯殮，寄棺於某寺，而與兩妾收拾行李，積蓄萬餘金，同歸雲南，車輛甚多。

刑罰不中

自古來官家辦命案，莫不舍重就輕，輒引《尚書》「罪宜惟輕」一語，或者曰：「實刑罰不中耳。」

奇案

余友陳春噓大令嘗官盛京錦縣知縣凡八九年。有一案甚奇，有民家迎娶新娘，已登輿矣，行至數里，忽大風雪不能行，由小路入一枯廟中暫避，誰知風雪更甚，計五日夜不止，至雪晴後，則已二十餘日矣。兩家始通音問，杳無蹤跡，大為駭異，尋至數日方得之，計兩家隨從男女七十餘人，皆凍餓死。

富賊貴賊

吾邑有富翁某開質庫，每到庫中，必於無人處竊小物以為得意，其夥皆知之，以此開銷而向主母索還，以為常也。又虎丘杜開周翁言，有某觀察者，每日必竊他人物一兩件。一日，管門家人有皮馬褂置在簽押房，觀察竊之，家人不敢問，乃推杜翁索之。翁以是問觀察，觀察曰：「不知也。」翁固問，始笑曰：「吾早知爾衣，亦不取矣。」此二人一富一貴，皆犯竊疾，何也？

經訓堂帖

乾隆庚戌歲三月三日，余寓畢秋帆尚書樂圃之賜閑堂，時正為尚書刻《經訓堂帖》，遂取松雪齋所藏《蘭亭》五字未損本，及唐懷素小草《千文》，徐季海朱巨川告，蔡君謨自書詩稿，蘇東坡《橘頌》，陳簡齋詩卷，朱晦庵《城南詩》，虞伯生《誅蚊賦》，趙松雪《枯樹賦》諸墨跡置諸案頭，同觀者為彭尺木進士、潘榕皋農部、張東佘大令、郭匏雅陸謹庭兩孝廉，彈琴賦詩，歡敘竟日，為一時佳話。尚書歿後，家產蕩然，家人輩拓之為糊口計，可憐也。忽忽三十年，諸公半皆凋謝，卷冊亦已散亡，惟《經訓堂帖》巋然獨存，金石之可貴如此。

悟情

悟情女士姓翁氏，揚州人。其姊雲卿為和希齋大司空側室，和歿後，雲卿殉節，時悟情年十五、六，同在京師，親見其事。忽悟曰：「人生富貴功名，一死便了，又何必作葵藿之傾心，楊花之飄蕩耶！」乃慨然出京，相依京口駱佩香夫人，以守貞自誓。嘉慶甲子十月，余偶過丹徒見之，悟情狀如男子，意氣豪放，善吹簫，能填詞，尤嫻騎射，上馬如飛，一時名公卿皆敬其為人，真奇女子也。後出家為比丘尼，趙甌北先生有詩贈之。

裹足

婦女裹足之說，不載於經史，經史所載者，惟曰窈窕，曰美而豔，或言領言齒言眉目，從未有言及足者。案《太平御覽》云，昔製履，男子方頭，婦人圓頭，見《宋書•五行志》。《唐六典》內官尚服注，謂皇后太子妃青襪舄加金飾，開元時或著丈夫衣靴，則唐時尚未裹足也。《雜事秘辛》載漢保林吳句足長八寸，脛跗豐妍，底平趾斂。杜牧詩：「鈿尺裁量減四分。」鈿尺長八寸，減四分為七寸六分。韓渥詩：「六寸膚圓光緻緻。」李白詩：「履上足如霜，不著鴉頭襪。」杜甫詩：「羅襪紅渠豔。」乃青履紅襪，非金蓮之謂也。即《大唐新語》並《國史補》亦只云，馬嵬店媼收得楊妃錦靿一隻，並不言足之大小也。又《唐詩紀事》段成式《光風亭夜宴伎有醉毆者詩》云：「擲履仙鳧起，扯衣蝴蝶飄。」鬥毆時其履可以擲人者，其不小可知。然則裹足之事始於何時？《道山新聞》云：「李後主窈娘以帛繞足，令纖小屈足新月狀。」唐縞有詩云：「蓮中花更好，雲裏月常新。」 因窈娘而作也。或言起於東昏侯，使潘妃以帛纏足，金蓮帖地謂之步步生蓮花。張邦基《墨莊漫錄》亦謂弓足起於南唐李後主，是為裹足之始。至宋時有裹有不裹。《湛淵靜語》云：「程伊川先生家婦女俱不裹足，不貫耳。」陶九成《輟耕錄》謂紥腳始於五代以來方為之，熙寧、元豐之間為之者尚少，此二說皆在宋、元之間，去五代未遠，必有所見，非臆說也。大約此風至金、元時始盛，自此相沿而成俗矣。其足小而銳者，考之於古亦有所出，出於古之舞服。《史記》云：「臨淄女子彈弦縰足。」又云：「揄修袖，躡利屣。」《集解》徐廣注云：「利屣，舞屣也。」舞則見屣，舞屣赤色花紋，薄底頭利銳，綴以珠，似即今女人之鞋式也。他如張衡《西京賦》「振朱屣於盤樽」，《許昌賦》「振華足而卻蹈」，又《文選•舞賦》、庾信《舞賦》、顧野王《舞賦》以及曹植《妾薄命詩》，簡文帝、昭明太子舞詩俱有言及足者，蓋古者女衣長而拽地，不見足，惟舞見足，故言履言屣也，因知窈娘裹足，乃舞服也。

《說文》屍部屟，履中薦也。《吳中古跡記》有西施響屟廊，似即今女人鞋中之高屟，故行步有聲。足之稍大者，欲令使小，則用高屟，言高薦也。今人謂之高底者，非也，要之亦舞服也。古樂府有《雙行纏曲》，或疑為裹足之證，曲云：「朱絲擊腕繩，真如白雪凝。非但我言好，眾情共所稱。」又云：「新羅繡行纏，足趺如春妍。他人不言好，我獨知可憐。」謝靈運詩：「可憐誰家婦，緣流洗素足。」陶淵明《閑情賦》：「願在絲而為履，同素足以周旋。」又唐人詩：「兩足白如霜。」夫賦足而言其白、言其素、言其妍，其不纏也可知矣。所謂雙行纏者，乃纏其兩股，非纏其足也。總之婦女之足，無論大小，有高屟無高屟，貴乎起步小，徐徐而行，即焦仲卿詩所謂「纖纖作細步，精妙世無雙」也。若行步蹣跚，醜態畢露，雖小亦奚以為。

大凡女人之德，自以性情柔和為第一義，容貌端莊為第二義，至足之大小，本無足重輕。然元、明以來，士大夫家以至編民小戶，莫不裹足，似足之不能不裹，而為容貌之一助也。其足之小者，莫如燕、趙、齊、魯、秦、晉之間，推其能小之道，蓋亦有法焉。凡女子兩三歲便能行走，四五歲之間，即將兩足以布條闌住，不使長，不使大，至六七歲已成片段，不纏而自小矣。而兩廣、兩湖、雲、貴諸省，雖大家亦有不纏者。今以江、浙兩省而言，足之大莫若蘇、松、杭、嘉四府，為其母者，先憐其女纏足之苦，必至七八歲方裹。是時兩足已長，豈不知之，而不推其故，往往緊纏，使小女則痛楚號哭，因而鞭撻之，至鄰里之所不忍聞者，此蘇、杭人習焉不察之故也。然則蘇、杭皆大足耶？曰否。得其法則小，不得其法則大。

天下事貴自然，不貴造作，人之情行其易，不行其難。惟裹足則反是，並無益於民生，實有關於世教。且稽之三代，考之經史，無有一言美之者，而舉世之人皆沿習成風，家家裹足，似足不小，不可以為人，不可以為婦女者，真所謂戕賊人以為仁義，亦惑之甚矣！國朝八旗婦女皆不裹足，古道猶存，其風足尚。《莊子》云：「天子之侍御，不爪揃，不穿耳。」耳尚不穿，豈可裹足耶？盍請地方大吏出示禁約，凡屬貴臣望族以及詩禮之大家，俱遵王制，其倡優隸卒及目不識丁之小戶，聽其自便，如以此法行之十年，則積習漸消，天下萬民皆行古之道矣。

本朝崇德三年七月，奉諭旨有效他國裹足者，重治其罪。順治二年禁裹足。康熙三年又禁裹足。七年七月，禮部題為恭請酌復舊章，以昭政典事。都察院左都御史王熙疏內開順治十八年以前民間之女未禁裹足，康熙三年遵奉上諭，下議政王、貝勒、大臣、九卿科道官員會議，元年以後所生之女，禁止裹足。其禁止之法，該部議覆，等因。於本年正月內臣部題定，元年以後所生之女，若有違法裹足者，其父有官者交吏兵二部議處，兵民則交付刑部責四十板，流徙，十家長不行稽察，枷一個月，責四十板，該管督撫以下文職官員有疏忽失於覺察者，聽吏兵二部議處在案。查立法太嚴，或混將元年以前所生者捏為元年以後，誣妄出首，牽連無辜，亦未可知，相應免其禁止可也。裹足自此弛禁，事見《蚓庵瑣語》及《池北偶談》。

考古者有丁男丁女，惟裹足則失之，試看南唐裹足，宋不裹足得之；宋金間人裹足，元不裹足得之；元後復裹足，明太祖江北人不裹足得之；明季后妃宮人皆裹足，本朝不裹足得之，從此永垂萬世。由是觀之，裹足為不祥之兆明矣，而舉世猶效之何也？蓋婦女裹足，則兩儀不完；兩儀不完，則所生男女必柔弱；男女一柔弱，而萬事隳矣！且裹足為賤者之服，豈可以行之天下，而且行之公卿大夫之眷屬耶？予所以喋喋言之者，實有係於天下蒼生，非僅考訂其源流而已。