性命圭旨
性命雙修 萬神圭旨
性命圭旨序
[編輯]《性命圭旨》，不著撰人，相傳為尹真人高弟之筆也，向來行本絕少。
殷君惟一藏弆有年。曹子若濟見而悅之，攜示周子輿閑，欣然共賞，重授剞劂，則錢子羽振董其成焉。
書竣，而問序於予，予於斯道蓋嚮往而未能至，何敢贊一辭。雖然，竊有述焉。
自三教鼎立，異說聱牙，隱若敵國，日相撞也。是書獨揭大道，而儒、釋妙義，發揮旁通，要之以中，合之以一，而盡性至命之理，殊途同歸。微獨柱下五千，櫽括靡遺，並六十四卦，四十二章，無不累若貫珠矣。
就道家論之，則有九十六種外道、三千六百旁門。好貨之徒喜談爐火，魚色之子豔語彼家，故猥鄙無足數已。即熊經、鳥申、龍吟、虎嘯，總屬形容，無關本體。
近一方士，教人伏氣撚訣，頃刻開關，忽笑忽啼，四肢搖戰。見者戒其瘋狂，而彼方詡為神述，良可哀矣！
是書一掃繁蕪，務撮標本，致虛守靜，翕聚先天。其於撥邪反正，誠中流一壺也；至其精要，尤在真意一說。
蓋人身真意，是為真土。動極而靜，此意屬陰，是為己土；靜極而動，此意屬陽，是為戊土。煉己土者，得離日之汞；煉戊土者，得坎月之鉛。鉛汞既歸，金丹自結。戊己者，重土之象也，斯其有取於圭旨乎！作者深思，直與《黃庭》相表裡。
周子修而廣之，鼓聾發昧，功亦巨矣。般、曹二子，俱善養生生者。而予顧為豐於饒舌，其亦莊生所云「言者不知」也夫。
時康熙己酉孟夏吳門尤侗撰
刻《性命圭旨》緣起
[編輯]里有吳思鳴氏，得《性命圭旨》於新安唐太史家，蓋尹真人高弟弟子所述也。藏之有年，一日出示豐於居士。居士見而悅之，謂其節次功夫，成臻玄妙，而繪圖立論，尤見精工，誠玄門之秘典也。因相與公諸同志，欲予一言為引。
予既從事聖修，雅尚圓極一乘，不談此道久矣。以其所操說者，無非為色身計也。
色身有限，法性無邊，夫安得大修行人以法界為身者，而與之談性命哉？舍法界，無性命，亦無身心。如法圖修，直紹人天師種。彼以七尺為軀，一腔論心者，縱有修持，皆結業耳，於一超直入無當焉。
聞之師云：修行法門有二種，一從法界歸攝色身，一從色身透出法界。從法界攝色身，《華嚴》尚矣；從色身出法界，《楞嚴》諸經有焉。
《圭旨》所陳，大都從色身而出者。夫果出法界矣，方且粉碎虛空，有甚身心而論？因指見月，得道忘途，是在善修者自契。
居士流通之意，無亦見及此歟？予不負其流通善念，並思鳴氏寶藏初心，遂述緣起，質之有道。
萬曆乙卯夏仲新安震初子余永甯常吉書
題尹真人性命圭旨全書
[編輯]是書出尹真人高第手筆，蓋述其師之意而全演之。中間所載諸圖說，及修行節次功夫，可謂詳且盡矣。玄家書汗牛充棟，而直指微妙，無逾此編。棲真者倘能藉此而入道，不亦稀有事哉。
友人余常吉，為明德宗孫，而於玄教不無少抑。謂其所重者我身，即長生久視，終不離壽者相也。其見礁巳，乃獨於是書，而引之諄諄。然指人一超直入，以紹人天師種，豈其無故而漫雲然！
夫有所受之也，則由長生而達生生，以生生而證無生，奚不可者？殊途同歸，百慮一致，道豈有二乎哉！高皇論三教云：「天下無二道，聖人無兩心。」大哉皇言，斯其至矣！凡為皇之民者，一意憲章，莫敢倍上可也。
嗟嗟世人，流浪生死，輒置性命於罔顧。得此為之一警覺焉。其有造於身心者不小矣。
書院流通，真人師弟定必加持讚歎。
仁文主人鄒元標書
性命圭旨序
[編輯]余蚤歲暮道。夫海內有《性命圭旨》，稔聞，竊未見其書也，如何？迨茲庚戌季春，獲輿閑、若濟二兄，見示圖冊，誦讀之暇，乃儀尹真人之高弟手筆。不然者，從何以識其書之所自哉？故嘗論道，每以《中和》、《金丹》二集，物色真仙，為其玄宗書，污牛充煉，孿乳浸多，獨未見圖書兼該功夫次第，精意超格，炳若昌星，篾有如書雋永，真擬夫《龍虎》、《參同》、《悟真》諸經合輒。嗟嗟琅函祕帙，學者著鞭，何慮非一超直入，業紹天師種，由色身而證法身，由生生而達無生，則理之相契，固如是疇克曰：「小補之哉，雖然知而修之，謂之聖人，知而不修，是謂愚人，此輿閑、若濟二兄之用心若此。而昕斯夕斯，融通妙諦，亟商取以鏤刊之。僅將盡天地人，頂蹤下針，掃除傍門陋習，撤退三舍矣。」屬余序，聊述數言，應之以此。
康熙上章閹茂寎月穀旦紫中李樸書於守中堂
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