放光般若波羅蜜經/卷九

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放光般若波羅蜜經卷第九

雨法雨品第三十

　　於是，釋提桓因意念言：「尊者須菩提所說法，為雨法雨三千大千剎土。」

　　從四天王上至阿迦膩吒天各各念言：「今須菩提所說法雨，我等寧可作華散佛世尊及諸菩薩、大弟子眾，及散須菩提上。」

　　爾時，三千大千剎土諸釋提桓因及諸四天王各化作華，散佛菩薩及比丘僧，及散須菩提上，持是供養般若波羅蜜。諸天散華，應時普遍三千大千國土，地無空缺處譬如敷座也。虛空中華未墮地者，應時化成華交露台殊妙嚴事。

　　時，須菩提意念：「我數至天上，初未曾所見如是華比。是諸天子所散華者，不從樹生，化華耳。」

　　釋提桓因語須菩提：「是華非生華，亦非意樹華。」

　　須菩提言：「如拘翼所言，是華亦非生華，亦非意樹華。拘翼，若不生者，是為非華。」

　　釋提桓因語須菩提：「但是華不生耶？五陰亦復不生耶？」

　　須菩提言：「是華及五陰俱亦無所生，若使不生為非五陰；六情亦無所生，若使不生為非六情；六波羅蜜亦無所生，若六波羅蜜不生為非六波羅蜜；從內外空至有無空亦不生，若不生者為非有無空；三十七品、佛十八法亦不生，若不生者為非十八法；至薩雲若亦不生，若不生者為非薩雲若。」

　　釋提桓因意念言：「今須菩提辯才深妙乃如是耶，隨其所應如為說法而無違背。」

　　佛告釋提桓因：「如是，如是，拘翼，須菩提實為深入辯才第一，隨其所應而為說法無有違錯。」

　　釋提桓因白佛言：「唯，世尊，云何須菩提隨其所應而為說法而不違錯？」

　　佛告拘翼：「五陰、六情但有數耳，以五陰、六情但有數故，是故須菩提所說無錯。何以故？如法者亦不違錯亦不和合，以無和無錯，是故須菩提所說無錯。至六波羅蜜及內外空至有無空、三十七品、佛十八法皆如是，從須陀洹道至辟支佛道至薩雲若、薩雲若事亦如是，從須陀洹、羅漢、辟支佛上至佛三耶三佛，拘翼，亦復是法數所施耳，須菩提所說亦復如法數所施，是故所說無有違背。何以故？拘翼，如法者亦不和亦不錯，以不和以不錯故，須菩提作是說法，隨其所應無有違錯。」

　　須菩提言：「如是，如是，拘翼，如佛世尊施諸法教，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當知諸法亦復但是法數所施。拘翼，菩薩作是學者，為不學色、痛、想、行、識，亦不見五陰當所學者，如是學者為不學六波羅蜜。何以故？不見六波羅蜜當所學者。如是學者不學內外空及有無空。何以故？不見空法有所學者。如是學者為不學三十七品、佛十八法，不學須陀洹道，不學羅漢、辟支佛道，不學薩雲若。何以故？不見薩雲若當所學者。」

　　釋提桓因白鬚菩提言：「何以故不見五陰？至薩雲若亦不見耶？」

　　須菩提言：「是故，拘翼，五陰、五陰自空，薩雲若、薩雲若自空。何以故？不可空色而學色空，不可以薩雲若空學空薩雲若，不作空學為學空，不以二學如是學，不以二事學五陰空，亦不以二事學薩雲若空。

　　「拘翼，不以二事學空五陰者為學六波羅蜜；不以二事學薩雲若空者為學六波羅蜜，為學內外空至有無空，為學三十七品，為學佛十八法；不以二事學為學須陀洹至羅漢、辟支佛，不以二事學為學三耶三佛，亦不以二事學為學薩雲若。

　　「學佛、學薩雲若者，為學不可計阿僧祇諸佛法；學諸佛法者，不學增五陰不學減五陰，亦不增薩雲若學亦不減薩雲若學。如是不增不減學者，亦不受五陰，亦不中道滅五陰，學至薩雲若亦不受學，亦不中道滅薩雲若。」

　　舍利弗語須菩提：「菩薩作是學，亦不受薩雲若學，亦不中道滅薩雲若學耶？」

　　須菩提報言：「如是，如是。」

　　舍利弗復問：「何以故從五陰至薩雲若亦不受學，亦不中道滅薩雲若學？」

　　報言：「色自無受，亦無有受色者；薩雲若亦自無受，亦無受薩雲若者；從內外空至有無空亦自不受，亦無受空者。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩於諸法無所受，是故於薩雲若中出生。」

　　舍利弗言：「菩薩學般若波羅蜜，於諸法無所受，為出生薩雲若耶？」

　　須菩提言：「如是，如是。」

　　舍利弗復問：「菩薩作如是學，於諸法無所受，亦不學受，亦不學滅，云何出生薩雲若？」

　　須菩提報言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不見色生，亦不見色滅，亦不受亦不不受，亦不著亦不斷，亦不增亦不減。何以故？舍利弗，不以五陰故有，亦不見生亦不見滅，亦不見受亦不見不受，亦不見著亦不見斷，亦不見增亦不見減。何以故？舍利弗，不見五陰有乃至薩雲若，亦不見生滅亦不見受，亦不見著斷，亦不見增減。何以故？薩雲若空故無所得。是故菩薩於諸法無所生、無所滅、無所受、無著無斷、無增無減，學般若波羅蜜出薩雲若，當作是念，亦無所學，亦無所出。」

　　釋提桓因問舍利弗：「菩薩當從何所求般若波羅蜜？」

　　舍利弗報言：「拘翼，菩薩摩訶薩當從須菩提所轉品中求。」

　　釋提桓因言：「以須菩提因緣恩力，使舍利弗言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提所轉品中求。』」

　　須菩提報言：「拘翼，非我因緣恩力。」

　　釋提桓因言：「是誰之恩力所處？」

　　須菩提言：「是佛威神恩力所處。」

　　釋提桓因言：「諸法皆無處所，云何言是佛之威神所處乎？如來亦不於異無處所法中見佛，亦不於異如中見。」

　　須菩提言：「如是，拘翼，如來亦不於余處中見，亦不於異處如中見，亦不以如來為如，亦不以如為如來，亦不以五陰如為如來，亦不以如來為五陰如，亦不以五陰法為如來，亦不以如來為五陰法，亦不以薩雲若如為如來，亦不以如來為薩雲若如，亦不以薩雲若法為如來，亦不以如來為薩雲若法。

　　「拘翼，若佛與五陰法不合亦非不合者，亦不離五陰法有合不合，亦不離五陰如有合不合，乃至薩雲若、薩雲若法如亦不合亦不不合，亦不離薩雲若、薩雲若法如亦不合亦不不合。

　　「拘翼，以是諸法不合不散神力之所處，是為無處所行。如拘翼向之所問，當於何所求般若波羅蜜，亦不於五陰中求，亦不離五陰中求。何以故？拘翼，般若波羅蜜、五陰是法亦不同亦不異，亦無有形亦不可見，亦無有礙一相，一相者則無相。

　　「複次，拘翼，菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，亦不離薩雲若求，亦不於薩雲若求。何以故？般若波羅蜜、薩雲若及所求者，亦不同亦不異，亦無形亦非見，亦不礙一相，一相所謂無相。何以故？般若波羅蜜亦非五陰亦不離五陰，般若波羅蜜亦非薩雲若亦不離薩雲若，五陰如亦非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦不離五陰如，般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法，般若波羅蜜亦非薩雲若法亦不離薩雲若法。何以故？拘翼，是諸法亦不有亦不可得，以諸法不可得故。五陰非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦不離五陰，般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法，般若波羅蜜亦非五陰如亦不離五陰如，般若波羅蜜亦非薩雲若亦不離薩雲若，亦非薩雲若如亦不離薩雲若如，亦非薩雲若法亦不離薩雲若法。」

　　釋提桓因言：「摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩之大度。波羅蜜者，是諸菩薩無量無限之大度，於是中學得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，於中學成菩薩，淨佛國土教化眾生，成得阿耨多羅三耶三佛。」

　　須菩提言：「拘翼，如是，如是，如釋提桓因所言無異，已得者、甫當得者，皆當從般若波羅蜜中成阿惟三佛。以五陰大故，般若波羅蜜亦廣大。拘翼，五陰亦無前亦無後，亦無中亦無邊際，至薩雲若亦如是。

　　「拘翼，是為菩薩摩訶薩之大度。以五陰無有量，是故菩薩摩訶薩無量之度。何以故？五陰不可量故。譬如虛空不可度量，五陰亦不可度量；以空不可度量，五陰亦不可度量；以五陰不可度量，般若波羅蜜亦不可量，乃至薩雲若不可量故，菩薩之度般若波羅蜜亦不可量。何以故？拘翼，薩雲若亦不可量，如虛空不可平量，以薩雲若不可平量，虛空不可平量；以虛空不可平量，般若波羅蜜亦不可平量。以是故，拘翼，菩薩摩訶薩般若波羅蜜不可平量，空亦不可平量。

　　「以五陰無底，菩薩、般若波羅蜜亦無底。何以故？五陰底、邊際不可得見故。乃至薩雲若亦無有底，菩薩般若波羅蜜亦無有底。何以故？拘翼，薩雲若亦不可得底，亦不可得邊際故。是故菩薩般若波羅蜜無有底，從五陰無有底，至薩雲若亦無有底。

　　「複次，拘翼，以因緣無有底故，菩薩般若波羅蜜亦無有底。」

　　釋提桓因言：「唯，須菩提，云何因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？」

　　報言：「以薩雲若因緣無底故，菩薩般若波羅蜜無底；法因緣無底，是故菩薩般若波羅蜜無底。」

　　又問：「云何法因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？」

　　報言：「拘翼，法性無底故，菩薩般若波羅蜜無底；如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底。」

　　復問：「云何如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？」

　　答言：「如如無底，如因緣無底；以如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底；眾生無底，菩薩般若波羅蜜無底。」

　　復問：「云何眾生無底，菩薩般若波羅蜜無底？」

　　答言：「於拘翼意云何？何所法言有菩薩者，亦不以法言，亦不非法言，但假名舉字耳。是名所舉亦無有形，所舉名字亦無因緣，所舉字及眾生亦無因緣。於拘翼意云何？般若波羅蜜頗說有作眾生者不？」

　　「唯，須菩提，無有也。」

　　「拘翼，若無有說作眾生者，何所眾生有底？拘翼，如來無所著等正覺，住壽如恆邊沙劫，言眾生有生、眾生有滅。於拘翼意云何？頗有眾生有生者、有滅者不？」

　　答言：「不也，須菩提。何以故？眾生淨故，無所有淨故。」

　　「以是故，拘翼，當知眾生無底，般若波羅蜜亦無有底，亦無有邊際。」

嘆品第三十一

　　爾時，諸梵王與諸梵天俱在會中，釋提桓因與釋眷屬及婇女眾亦在會中，釋梵諸天子各各嘆言：「須菩提所說法，快哉！快哉！皆是佛之威神因緣能演布是教。若有不遠離是般若波羅蜜行者，我等當視是輩菩薩摩訶薩當如如來。亦無有能得見是法者，亦無有能見色、痛、想、行、識者，至薩雲若三乘教處——羅漢、辟支佛及佛亦不可得。」

　　佛告諸天子：「如是，如是，如諸天子所言，法無可得者亦不可見，從色、痛、想、行、識至薩雲若皆不可得亦不可見，但有三乘之教耳，三乘之教亦不可得亦不可見。有行是般若波羅蜜無所倚者，當視如如來。何以故？於般若波羅蜜中廣說三乘之教故。亦不離六波羅蜜而得佛者，亦不離內外空及有無空，亦不離三十七品、佛十八法，亦不離薩雲若而得佛者。諸天子，菩薩盡當學知諸法——從檀波羅蜜至薩雲若，以是故，當知是菩薩為如如來。」

　　佛告諸天子：「昔者我於華嚴國從提和竭佛以來，初不離六波羅蜜，內外空至有無空、三十七品、四禪、四等及四空淨、諸三昧門、陀鄰尼門、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法，余無央數諸佛上法，初不離此諸法亦無所倚。是時，提和竭佛便記我言：『後阿僧祇劫當來之世，汝當作佛，號釋迦文如來、無所著、等正覺、無上士、道法御、天人師。』」

　　於是，諸天子白佛言：「唯，世尊，甚奇！甚特！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於薩雲若無取無舍，於五陰法亦無所取亦無所舍。」

　　時，佛於四輩弟子中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸菩薩摩訶薩，諸四天王上至阿迦膩吒諸天等見諸眾已定，佛告釋提桓因：

　　「拘翼，若有菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸天、天女受持般若波羅蜜者，諷誦讀者，復佈施與人使諷誦習念不離薩雲若意者，魔及魔天子不能得其便。何以故？是善男子、善女人，住五陰空、無相、無願行故，無有能得空、無相、無願便者，乃至薩雲若空行，亦無能得薩雲若空便者，不見是事可得便者。

　　「拘翼，是善男子、善女人，人非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人有大慈大悲，以四等心加眾生故。

　　「拘翼，是善男子、善女人，隨其壽命終不中錯。何以故爾？用是善男子、善女人行檀波羅蜜時，等為一切眾生故，以是故壽命不錯。

　　「拘翼，是三千大千國土，諸四天王、忉利天、炎天、兜術天、尼摩羅天、波羅尼蜜天、梵天、阿波會天、首訶既那天、惟於頗羅天，是諸天人發至阿耨多羅三耶三菩意者，是諸天子所未聞般若波羅蜜者，未諷誦讀持者，是諸天子皆當習行般若波羅蜜諷誦讀持，意常不離於薩雲若者。

　　「拘翼，是善男子、善女人行般若波羅蜜，若有受持諷誦讀說，習念守行不離薩雲若意者，是善男子、善女人若遠出空寂處、若露坐、若在家，終不恐，終不怖。何以故爾？用是善男子、善女人明於內外空及有無空故亦無所倚。」

　　爾時，三千大千國土諸四天王上至首陀會天俱白佛言：「唯，世尊，我等當護是善男子、善女人行般若波羅蜜諷誦讀說習守持者，我當擁護使不離薩雲若。何以故？以菩薩來往因緣斷三惡趣，斷天人貧，斷人中貧，斷是輩災變，斷諸飢餓谷貴；以菩薩摩訶薩來往因緣故，以十善之事現於世間，便知有四禪、四等、四空定、六波羅蜜，從內外空至有無空，便知有三十七品、佛十八法至薩雲若；以菩薩來往因緣故，世間便知有剎利、長者種，便知有婆羅門大姓種，便知有轉輪聖王，便知有四天王上至阿迦膩吒天；以菩薩來往因緣故，便知有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，便知有教授眾生，便知有淨佛國土；以菩薩來往因緣故，便知有佛世尊如來無所著等正覺，便知有轉法輪，便知有三寶。以是故，諸天、阿須倫，諸世間人，皆擁護是菩薩摩訶薩。」

　　佛告釋提桓因：「如是，拘翼，用菩薩來往因緣故，三惡趣斷，佛三寶興，以是故，諸天世人皆當共恭敬承事是菩薩摩訶薩，給其所須常擁護之。拘翼，供養承事是菩薩摩訶薩，當如恭敬承事供養我，當作是知，如供養如來無異。是故，拘翼，諸天世間人當作是恭敬之。

　　「拘翼，使三千大千國土滿中甘蔗、竹葦、稻麻、叢林，皆為聲聞、辟支佛，其數如是，若有善男子、善女人悉供養承事給其所須，不如是善男子、善女人供養承事發意行六波羅蜜菩薩者。何以故？拘翼，不以有羅漢、辟支佛故知有菩薩、如來無所著等正覺，以有菩薩因緣故，乃知有羅漢、辟支佛、三耶三佛。是故，拘翼，諸天世人當恭敬承事是菩薩摩訶薩，當擁護之。」

降眾生品第三十二

　　爾時，釋提桓因白佛言：「唯，世尊，甚奇！甚特！受持般若波羅蜜諷誦習讀守行念者，為得現世功德，教授眾生淨諸佛國，從一佛剎至一佛剎，見諸佛已意欲供養，隨其所願輒得供養，具足善本所從諸佛聞經法者，至得三耶三佛初不中忘，便得家成就，得父母成就，得生成就，得眷屬成就，得相成就，得光明成就，得眼成就，得耳成就，得三昧成就，得陀羅尼成就，以漚和拘舍羅變身如佛，從一國至一國至無佛處，到已便稱嘆六波羅蜜之功德，稱嘆內外空及有無空，四禪、四等及四空淨，皆稱嘆是之功德，又復稱嘆三十七品、佛十八法之功德，以漚和拘舍羅為眾生說法，以三乘降眾生。」

　　釋提桓因白佛言：「快哉！世尊，甚奇！甚特！云何持般若波羅蜜總持五波羅蜜，亦復總持三十七品至佛十八法，亦復總持至聲聞、辟支佛，亦復總持薩雲若、薩雲若事？」

　　佛告釋提桓因：「如是，拘翼，持般若波羅蜜者，為已總持諸波羅蜜已，為已總持三十七品、佛十八法，聲聞、辟支佛法、薩雲若事悉總持已。複次，拘翼，持般若波羅蜜者，執者、讀者、念者，諸所可得功德之應，且聽！諦聽！是善男子、善女人，所得功德今為汝說之。」

　　釋提桓因言：「唯，世尊，願樂欲聞。」

　　佛言：「若有異學外道若魔及其部界頑狠之人，念欲破壞者，念欲乖錯者，諸持惡意欲來壞者，皆不從願便中道滅去。何以故？拘翼，是菩薩摩訶薩長夜行六波羅蜜，以眾生貪諍於財故，菩薩悉棄捨內外所有法，安立眾生故行檀波羅蜜；以諸眾生行惡戒者故，菩薩棄捨內外法，安立眾生於屍波羅蜜；以眾生長夜有斗訟怨恚故，菩薩棄捨內外法，安立眾生於羼波羅蜜；以眾生懈怠故，菩薩棄捨內外法，安立眾生行於惟逮波羅蜜；以眾生常亂意故，菩薩棄捨內外法，安立眾生使行禪波羅蜜；以眾生耽於惡智故，菩薩棄捨內外法，安立眾生使行般若波羅蜜；以眾生住於生死恩愛故，是故菩薩波羅蜜漚和拘舍羅，於恩愛中拔擢於生死，安立於四禪、四等、四空定、三十七品、空無相無願，勸助安立勸立眾生得須陀洹至阿羅漢，勸立眾生得辟支佛，勸立眾生使行菩薩得佛。拘翼，行菩薩之行，是為得現世奇特之德；後世便得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，便轉法輪隨眾生所應而度脫之，是為菩薩後世奇異之德。

　　「複次，拘翼，善男子、善女人受持般若波羅蜜者，若諷誦讀有守行般若波羅蜜者，其地處，魔及魔天、異學外道、頑狠之人若欲壞亂者，若欲中道斷者，若有斗訟持惡意向者，終不得發是意。是菩薩其行功德，轉更高顯殊異無能逮者，以般若波羅蜜音聲故，出生三乘而得度脫。譬如，拘翼，有藥名摩蚔，有蛇蚖飢行求索蟲欲食之，蟲遙見蛇蚖走趣藥所，蛇欲得往，以藥氣故不能得前。何以故？以藥威德故，使蛇中道還。拘翼，是摩蚔藥威德乃爾。若有善男子、善女人行般若波羅蜜若諷誦讀習持守者，有欲亂者，若欲斷壞斗諍向者，以般若波羅蜜威德之力故，隨其所趣處令於彼間便自滅去。何以故爾？般若波羅蜜者，是諸法之定也，非諸法之諍——何等諸法？謂淫怒痴，從無黠十二因緣，意有所著，有我見，有人見，有眾生見，有盡見，有常見，無垢見，無有見，眾邪見，嫉惡戒見，瞋恚見，懈怠亂意惡智常見，有樂想、淨想、我想、恩愛行，受色、痛、想、行、識，受六波羅蜜，受內外空，受有無空，受三十七品，受十八法，受薩雲若，受於泥洹增益五根——是為諸法之空。三千大千剎土，諸四天王，諸釋提桓因及諸梵天，乃至阿迦膩吒天，是諸天人皆擁護是善男子、善女人行般若波羅蜜者，諷誦讀說習持守者，十方諸現在佛皆共擁護是善男子、善女人。

　　「行般若波羅蜜者，諷誦讀說習持守者，諸惡悉消，諸善增益，於六波羅蜜轉復增益亦無所倚；於內外空亦復增益而無所倚；於三十七品、佛十八法、諸三昧門、陀鄰尼門、薩雲若慧悉轉增益而無所倚；所言說者人皆信用，與諸眾生共作朋友所語無失，終無瞋恚，終不自用，亦不嫉妒；自不殺生教人行慈，為眾生稱嘆不殺之德，常復讚嘆諸不殺者；常自遠離於不與取，教人不盜，常復稱嘆不盜之德；自行清淨教人不淫，亦復稱嘆不淫之德；身自遠離妄語、粗言、惡口、綺語，亦常遠離嫉恚邪見，教人正見，亦復讚嘆正見之德；自行六波羅蜜，常勸助人行六波羅蜜，常復稱說行六波羅蜜之大功德；自行內外空，勸人行空，亦復讚嘆行空之德，有無空亦復如是；自行陀鄰尼諸三昧門，教人行持學諸三昧，嘆說總持三昧之德；自行四禪教人行禪，稱說行禪定意之德；自行四等，教人行四等，亦復稱說慈悲功德；自行四無形定，教人行之，稱譽無形定之功德；自行根、力、三十七品，教人使行，亦復稱譽道品功德；自行三三昧、八惟無、九次第禪、如來十力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法、薩雲若慧，教人行薩雲若，讚嘆稱譽薩雲若之功德；常行六波羅蜜，所可佈施皆與眾生，共為阿耨多羅三耶三菩亦無所倚；所作佈施、持戒、精進、忍辱、一心、智慧，但為一切眾生之類，令得度脫阿耨多羅三耶三菩亦無所倚。

　　「善男子、善女人作如是行於六波羅蜜，生念言：『若我不佈施者，或生貧賤家，便不能得教授眾生，亦不能得淨佛國土，亦復不能得薩雲若。我若不持戒者，或生三惡趣不得人身，便不得教授眾生淨佛國土，亦不得薩雲若。我若不行忍辱者，便毀壞諸根，亦不能得覆面舌相，形不成就，不得菩薩具足行身教授眾生淨佛國土，亦不能得成薩雲若。若我不精進有懈怠者，或生惡處身不明了，亦復不能教授眾生淨佛國土成薩雲若。若我不行禪意不定者，亦不能得諸三昧慧教授眾生淨佛國土成薩雲若。若我行惡智者，便不能得漚和拘舍羅度羅漢、辟支佛地，亦不能教授眾生及淨佛土成薩雲若。』善男子、善女人當作是念：『我不可隨貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜，我不可隨惡戒故而不具足行屍波羅蜜，我不可以瞋恚故不具足行羼波羅蜜，我不可以懈怠故不具足行惟逮波羅蜜，我不可以亂意故不具足行禪波羅蜜，我不可從惡智故不具足行般若波羅蜜，我不具足行六波羅蜜者終不出生薩雲若。』是善男子、善女人受持諷誦守行般若波羅蜜者，當得現世、後世功德，意終不離薩雲若意。」

　　釋提桓因白佛言：「唯，世尊，甚奇！甚特！快哉！般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩之所施，為將導乃爾。」

　　佛言：「拘翼，云何般若波羅蜜為菩薩摩訶薩作施為將導？」

　　釋提桓因白佛言：「諸所世俗佈施，不以漚和拘舍羅，若與佛及聲聞、辟支佛及與貧窮乞丐者，無漚和拘舍羅者便墮貢高，言『我具足行檀屍波羅蜜、羼惟逮波羅蜜、禪波羅蜜』，言『我具足行般若波羅蜜』，於世俗波羅蜜中便墮貢高，言『我具足三十七品行三三昧』，言『我具足行陀鄰尼諸三昧門』，言『我具足於十種力、佛十八法，我當教授眾生淨佛國土』，言『我當得薩雲若慧』，以入吾我貢高者是為世俗般若波羅蜜。菩薩行是世俗法者，便入吾我貢高。

　　「菩薩摩訶薩行道檀波羅蜜者，亦無吾我想，亦無施想，亦無物想，亦無受施者想，是為行般若波羅蜜菩薩摩訶薩之施為將導。菩薩行戒不有屍波羅蜜，行於忍辱亦不有羼，行於精進亦不有惟逮，行於定意亦不有禪波羅蜜，行大智者不有般若波羅蜜，行三十七品乃至佛十八法亦無所有亦無所倚，行大慈大悲行薩雲若者亦無所有亦無所倚。世尊，是為行般若波羅蜜菩薩之施為將導。」