有學集/26

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卷二十六

記

述古堂記

孔子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」注言老彭不一。包咸曰：「老彭，商賢大夫，即彭祖也。」王肅曰：「老，老聃；彭，彭祖也。夫子稱老彭，目其老壽，記其封國，老彭即彭祖審矣。」邢昺曰：「一雲即老子也。所據者《世本》、《史記》也。《世本》云：姓籛，名鏗。在商為守藏史，在周為柱下史。《史記》曰：周守藏室之史也。又曰：老子為柱下史，老彭、老子非一人而何？」考諸經傳，無彭祖述古之文，而夫子答曾子問，一曰「吾聞諸老聃」，再曰「吾聞諸老聃」，《論語》竊比之老彭，即《禮記》問禮之老聃，初無二人，斷可知也。然而應世之跡，條然殊異。在堯時則為顓頊之玄孫，歷虞、夏至商末而往流沙，年八百而壽未終，史所謂受封彭城，殷末世而滅者是也。既而復出於周世，為柱下史，見周之衰，復出關往流沙。史言百有六十餘歲，或二百餘歲者是也。此一人者，虞、夏、商、周之際，神奇幻化，出沒無常。吾夫子既目擊而親承之矣，於述古則曰「老彭」，於問禮則曰「老聃」，一人而兩稱之，所以誌也。此文之互見者也。

吾錢，固籛後人也。頃有事世譜，援據《世本》以釐正包、王之文，自謂可信不誣。族孫曾字遵王糞除厥父室廬，讀書其中，以新堂來請名，余遂名之曰：子有志學古，請言吾籛氏之古。虞夏邈矣，自殷迄周，世守藏室。周公史佚與魯公伯禽之事，如謦咳相接也。吾夫子之問禮也，一乘車、兩馬、一豎子，自魯過周，弗告勞也。翻十二經，以說中之。以一言曰：「太謾，弗置辨也。」助祭於巷黨，而日食呼而咄之曰：「丘止柩，反葬而後敢問也。」《易·象》、《春秋》在魯，與丘明乘而觀書於周史，端門之命，須此而告備也。故曰：「好古敏以求之。」又曰：「所不知者，丘蓋闕如。」璟近世末學小生，矜蟲刻，鬥雞距，驚而相告，狠而相非，東方作矣，而臚傳不已，不亦悲乎！考吾先世之大宗彭祖至於餘九十五世，而子又加三矣。遺經舊史不與古人俱往者，儼然在此堂也。以余之老耄，猶將羹牆仰止，朝夕陳拜，而況子少壯努力者乎？

昔之以述古名堂者有矣，習於錢之故，數祖典，遵聖謨，考德問業，莫斯堂宜也。謹書之以為記，俾刻石陷置壁間，而余亦將遊息於斯，以交儆焉。

黃氏千頃齋藏書記

戊子之秋，余頌係金陵，方有采詩之役，從人借書。林古度曰：「晉江黃明立先生之仲子守其父書甚富，賢而有文，盍假諸？」余於是從仲子借書，得盡閱本朝詩文之未見者，於是歎仲子之賢，而幸明立之有後也。仲子來告我曰：「虞稷之先人少好讀書，老而彌篤，自為舉子以迄學宮，修脯所入，衣食所餘，未嘗不以市書也。寢食坐臥，晏居行役，未嘗一息廢書也。喪亂之後，閉關讀《易》，箋注數改，丹鉛雜然。易簀之前，手未嘗釋卷帙也。藏書千頃齋中約六萬餘卷，余小子褎聚而附益之，又不下數千卷。惟夫子之於書有同好也，得一言以記之，庶幾劫灰之後，吾父子之名與此書猶在人間也。」

嗚呼！往古無論矣。自有宋迄今五百餘載，館閣秘書存亡聚散之跡，可按而數也。自金、元之破汳，三館之書載而之北。建炎中興，書之聚臨安者，不減東都。伯顏南下，試朱清、張瑄海運之議，又載而之北。大將軍中山王之北伐也，盡收奎章內府圖籍，徙而之南。北平之鼎既定，則又輦而之北。以二祖之聖學，仁宣之右文，訪求遺書，申命史館，歲積代累二百有餘載，一旦突如焚如，消沉於闖賊之一炬，內閣之書盡矣，而內府秘殿之藏如故也。煨燼之餘，繼以狼籍，舉凡珠囊玉笈、丹書綠字，梯幾之橫陳，乙夜之進禦者，用以汗牛馬，製駱駝，蹈泥沙，籍糞土，求其化為飛塵，蕩為烈焰，而不可得。自有喪亂以來，載籍之厄，未之有也。今晉江黃氏顧能父子藏書，及於再世，一畝之宮，環堵之室，充棟宇而溢機杼者，保全於劫火洞然之後，豈不難哉？海內藏書之富，莫先於諸藩。今秦、晉、蜀、趙熸矣，周藩之竹居，寧藩之鬱儀，家藏與天府埒，今皆無尺蹄片紙矣。汶、洛、齊、楚之間，士大夫之所藏，又可知也。黃氏之書儼然無恙，則豈非居福德之地，有神物嗬護，而能若是與？

古書之放失久矣。莆陽曾矞雲在史館親見謝承《後漢書》為德清少師攜去，余問之其後人，不可得。富順熊南沙為文，言有桓譚《餘論》，屬直指使者訪之，而不可得。慶陽李司寇家有《西夏實錄》，其子孔度屢見許，而不可得。兵火焚掠，彌亙四方，今之奇書秘冊灰飛煙滅，又不知其幾何也。世變淩遲，人間之圖書典記日就澌滅，今日之流傳委巷冊兔園者、覆醬瓿者，安知異日不以為酉陽之典而羽陵之蠹乎？然則黃氏之書積之固難，而藏之亦不易，固未可以苟然而已也。《傳》不云乎：「君其備禦三鄰，慎守寶矣。」人有千金之產，扃、霢、緘縢汲汲焉，惟慢藏是懼，而況千萬卷乎！

西田記

西田者，太倉王奉常遜之之別墅也。出太倉西門郊牧之間，隩隈表裏，沙丘邐迤，疇平如陸，岸墳如防，瓜田錯互，豆籬映望，襏襫掛門，笭箵緣路，水南雲北，迥異人間，遊塵市囂，不屏而絕，西田之風土也。廣平百里，卻望極目，玉山東南，虞山西北，若前而揖，若背而負，日落霞起，月降水升，歸室屬連，倒影薄射，西田之景物也。娛賓之堂，顏曰「農慶」。秋原雰，農務告作，饁婦在田，農歌滿耳，主人取以明農而省稼也。燕處之庵，顏曰「稻香」。琴書橫陳，花藥分列，凝塵蔽榻，燕寢凝香，主人取以清齋而晏晦也。越長堤而西，菰蒲蔽虧，鳧鴨淩亂，清潭瀉空，秀木漏日，有霞外之閣以覽落日，有錦鏡之亭以俯遠水。又折而西，西廬在焉。中祠純陽，法筵精潔，旁繪屋壁，粉本蕭疏。啟東軒則婁江如鏡，面北窗則虞山如障，顏之曰「垂絲千尺」，曰「綠盡而西廬之事窮」。客遊西田者，以謂江岸縈回，柴門不正，誅茅覆宇，丹雘罕加。竹屋繩床，類岩穴之結構；牛欄蟹舍，胥江村之物色。主人卻謝朝簪，息機雲壑，箕裘日新，蘭醿如故。夙世詞客，前身畫師，擅輞水欹湖之樂，謝三年一病之苦。杖履盈門，漉囊接席，無朝非花，靡夕不月，此則主人之樂而西田之所以勝也。

客有曰：「子知主人之樂矣，未知主人之憂。家世相韓，身居法從，宸章昭回，行馬交互。大田卒獲，寧無周京離黍之思；嘉賓高會，或有青門種瓜之感。續方叔名園之記，愾歎盛衰；詠右丞秋槐之詩，留連圖畫。子非主人也，亦焉知主人之樂乎？」客以其言告蒙叟。蒙叟笑曰：「吾聞之生住異滅，惟一夢心。有作夢窗下者。夢窗非無窗，夢非有，安得以夢中建立為主人之樂乎？有覺眠一堂者。覺者之堂，即眠者之堂，安得以夢外遷改為主人之憂乎？三災起時，壞劫不至，四禪西田，一畝之宮，劫火近銷，兵輪遠屏，此世界中之四禪也。舍利弗不能見佛土嚴淨，螺髻梵王見如自在天宮。主人通西方觀經，妙達圓淨，如佛所言，或有佛土。以園觀、台觀而作佛事，安知此土非寂光土，於四土中示現華觀，沉灰瓊台，驟雨如夢中事，豈足問哉？」

西田落成，會奉常六十始壽，群公屬予言張之。余未遊西田，於其勝未能詳也，聊約夢語以為記。重光單閼之歲中秋二十日。

蓮蕊樓記

黃子子羽要陸兄孟鳧過余而請曰：「翼也遊二夫子之門三十年矣。少年善病，望強仕如胡耇，明年六十矣。牽絲州邑，幸不獲罪吏民。成都劫灰，安吉餘燼，仗佛力以無恙。亂後還沙溪故居，不自意亂而得免，免而得歸，不罄餘年修淨業，以西方為大歸。茫茫三界，長為旅人，不亦悲乎！築小樓三楹，持誦晏息。常聞人心內辨正八和，合為蓮華、心華自然，開自見佛。又此花含蕊寶池，視行人勤惰以為敷萎，顏其室曰『蓮蕊』，所以誌也。唯夫子為之記，昕夕觀覽，庸以鞭退策進，如天鼓焉，敢固以請。」孟鳧病，助之請益力。無何，遂厭世而去。信人世之不可把玩也，乃泫然執筆而為之記。

《記》曰：余少讀《淨名經》，隨其心淨，則佛土淨。欲求淨土，當淨其心。竊疑其少異西方往生之說。已而觀李長者論淨土權實，謂阿彌陀淨土為取相凡夫，少分心淨者說，則又疑。已而觀曹溪《大鑒極》，論目前西方以東西比量罪福，則又疑。此二大士者證明淨名唯心，何以若是諦決，而於往生法門，幾欲盡舍舟筏也哉！晚讀《十六觀經考》，論九品往生，喟然歎曰：嗟乎！吾儕生此世間，正天台所謂悠悠凡夫耳。今夫愚夫村媼顓蒙渾沌，撒豆念佛，即豆是佛；畫圈念佛，即圈是佛。無少聞見，無少知解，彼且不知有心，何不淨之？有下品眾生，備造四重，垂死苦逼，心力猛利，如矢離弦，如象解靽，此之為心淨不可言，而況於不淨乎？唯是悠悠凡夫道胎，薄暖識厚，名包利裹，身蓋世纏，黑白淨染，種種和合，擇便利則以持名為捷徑，避罪業則以西方為逋藪，鼎鼎百年，悠悠願力，專不若凡，愚猛不迨，惡逆以少，福德因緣，求生彼國，則亦無怪乎其背馳矣！維摩居士灼知末世多此人根，破除取相，開示惟心淨土方山。曹溪不惜橫豎鉤貫，證明其說。曹溪曰：「東方人有罪念佛，求生西方。西方人有罪念佛，求生何國？」直指人心，與佛語函蓋相應，而或者曰：「破淨土也，心平何勞？持戒行直，何用修禪？」是亦為破六度也而可乎？知惟心淨土徹上徹下之宗旨，則知阿彌陀極樂淨土，是實非權；無量壽十六觀淨土，是實非權；淨名中佛足指按地所現淨土，是實非權；方山明十種淨土，是實非權；曹溪欲與目前諸人移西方於剎那，亦是實非權。淨名為一車方山，曹溪為二輪運載行人，攝歸念佛。淨土一門，豈有他哉？子羽行安節和，天資近道，晚而歸心淨業，殆亦宿世受熏如染香。人身有香氣，吾知香光三昧，去子不遠矣。昔齊鄴中有真玉師者，誓生安養，聞東方有蓮花佛國，乃曰：「人盡西奔，一無東慕。諸佛淨土，豈限方隅？」遂發願求生彼國，斯亦往生之導師也。

今為淨上師者，碪錐於淨名，不相和會久矣。吾懼學者之束於具說也，因推言之，以廣子羽之意。

雲陽草堂記

顧子雲美卜居於雲岩之陽，所謂塔影園者，讀書尚誌，撫今懷古，讀《後漢·宣秉傳》，論其世而知其人，穆然太息，顏其三間之屋曰「雲陽草堂」，而請予為記。

余學佛之人也，少覽二史，習炎劉、新莽之故，茫茫如積劫事，都不記憶。雲美所以名堂之意，未能析也。雲美之居，去雲岩一牛鳴地。入寺門，平石穹然，晉生公說法處也。生公欲證明闡提佛性，聚頑石演說妙義，石為點頭。儒者河漢其言，以為無有。夫石猶能言儒者之所知也，石無口能言，石有頭獨不能點與？類萬物之情而通其變，石可以生人，人亦可以化石，獨何疑於聽法與？吾嘗讀列子書，感北山愚公之事。生公說法見擯，列石聚講，愚公移山之類也。已而為石說法，石為移聽，化冥礦為講徒，則亦有操蛇之神，患愚公之逼而助之也。古之勞人志士，其圖事也多迂而無當，其謀身也每拙而無所之，孤行單棲，徬徨彳亍，往往遙結契於千百世，而高自附於古人。舉世之人，見不越晦朔，智不出口耳，聞點石、移山之說，未有不揶揄手笑者也，而又何怪與？嘗試與子登千人之座，俯仰流覽，一紀之內，光景亦屢遷矣。方昇平盛際，遊冶駢闐，粉綠雜遝，歌管交加，絲肉匝。當此時也，山容嬋娟，雲衣戍削，若迎而笑、若卻而舞者，非斯石也耶？喪亂之後，烽煙蔽虧，弓刀戛擊，遊騎塵腥，清嘉兩絕。當此時也，金虎削芒，劍池涸流，若病而喑、若悲而噎者，非斯石也耶？斯石之能點頭也，與其能言也，吾與子既目睹而耳聆之矣。顧猶流觀炎漢，佇想於巨公，兩龔欲起塵沙，不可知之人揖讓其間，豈唯愚公掩口，能無為生台頑石所竊笑與？

雲美曰：「善哉！請書而勒之石。須石之果能言也，馳以告於夫子。」遂序次其言，作《雲陽草堂記》。

竹溪草堂記

去寶應百里，而近射陽湖之東，竹溪草堂在焉，李子素臣所卜築也。濱湖之地，平田息壤，規方數千里，有潮汐以聚其氣，有沮洳以流其惡，有稻蟹、魚菱以脂其膏。風回水襲，土沃民淳，堂之所宮宅也。堂枕箕山之隈。箕山，墮山也，蜿蜒奔屬，下飲於湖。堂依山架構，房廊回復，亭池高下。山若委蛇盤折，以相映望。湖光山色，錯互穿漏。窗欞幾席，依約浮動。灌木千章，榆柳雜蔭；修竹萬竿，煙啼露壓。此谿堂之所由名也。

李子薄遊燕、趙，憑吊陵市，毀車束馬，結隱挫名。覽斯山也，陵阜延亙，草木蒙籠，部婁隱蔽，豈其上有許由塚乎？臨斯湖也，朝而浴日焉，夕而浴月焉。咸池丹淵，猶在吾池沼乎？長竿切玉，明竿四照。撫母筍於龍材，拂霜根之稚子，將無湘淚猶班，而嶰管未艾乎？佳日清陰，攤書雒誦；天寒日暮，倚薄長吟。山陽之巨源，慚其把臂；東海之巢父，終焉掉頭。斯所以風世五君，接響六逸者也。嗟夫！此世中洞天福地，去人間不遠，羽人之丘，君子之國，亦猶是桑麻雞犬之區也。往者舟車南北，渡長淮，浮甓湖，疏觀其流泉夕陽，意必有神皋、周原藏育其中，今果然矣。燕南陲，趙北際，中間如礪，可避世者，公孫瓚之五樓也。仇池之穴，潛通小有，氐、羌之所竊據也。佛言世間深山曠野，聖道場地，世間粗人所不能見，安知窪下之壤，蛙黽之居，非造物所秘恤，以詔世之靈人開士耶？

一間茅屋，送老白雲，吾將從李子授一廛為菟裘焉。而先為之記，俾朱書刻之竹節。他日杖藜款門，或如張薦逃匿竹中，不我見也，則以此文為征。乙未嘉平月記。

舫閣記

黃子甫及謝監軍事，退居淮安，於其廳事之左架構為小樓，顏之曰「舫閣」，而請余為記。

余嘗登斯閣矣，縱不能二十笏，橫半之小窗如竇，上有拱鬥橫跨。客皆容頭俯躬，墊巾就坐，此亦閣之最狹小者也。淮為南北孔道，使車遊屐、過訪黃子者，未嘗不攝衣登閣，履齒相躡，皆相與撫塵拂幾，飲酒賦詩，如高齋砥室，流連而不忍去。嘗試穴窗啟欞，俯而視之，泮宮之尊嚴，製府之雄傑，民居如櫛，屋瓦欲流，未嘗不攢簇離立於牖隙也。旋而觀之，淮陰垂釣之水、漂母之祠、跨下之橋，遺跡歷然欄檻之下，可指而數也。又遙而矚之，長淮奔流，泗水廻複，芒碭雲起之地，鍾離龍飛之鄉，山河雲物，前迎後扣，榆禾黍，極目騁望，未嘗不可歌而可泣也。黃子坐斯閣也，伊吾穀蠡鳴，橫劍之壯心，得無有獵獵飛動者乎？既而酒闌客散，焚香晏坐，靜觀斯閣中坐客喧闐，遊目曠遠，寬然有餘。如是回心冥契，禪門所謂須彌、芥子互相容納者，不恍然湧現於中乎？我觀維摩詰臥病丈室，見在毗耶城中，四維不越方丈，而人之縱步者，自西之東，自南之北，竟日而不能至。黃子坐斯閣，妙悟斯理，宿昔之籌邊說劍，骨騰肉飛，精悍之色，猶在眉宇間，固將如浮雲，如昔夢，釋然而無所有矣。余將以此閣為黃子之丈室，不亦可乎？

客有笑於旁者曰：「昔者韓淮陰貧行乞食俯首，為市人所姍笑。及其葬母，則曰『度其傍，可置萬家』。今黃子架閣如雞窠鵲巢耳，以酒炙啖過客，使載筆而書之，如楚之嶽陽、黃鶴，又抉摘歐陽公之文，以為口實，淮陰人好大言，多誇詡，自秦漢以來，其習氣猶未艾乎？」黃子笑曰：「夫子之言則高矣，美矣。客之揶揄，亦可以供過客一解頤也，請書之以為記。」

西爽齋後記

子晉之長子華伯顏，其讀書之齋曰「西爽」。厭烏目之囂塵，招延郡西山千百里外，移置筆床硯池間，其托寄甚遠，確庵子記之備矣。

余聞之：昔者，周原伯魯語不說學，閔子馬曰：夫必多有是說，而後及其大人。大人患失而惑，又曰：可以無學。無學不害，不害而不學，則苟而可。夫所謂多有是說者，則莫多於家庭私語，閭巷左右塾之間口耳。四寸郵傳滫溺，忽然而不自知也。曰「不學無害」，曰「苟而可」，則詩書禮樂之分日薄，而傲祇隱瞽，日流於小人之歸。荀子曰：陋也者，天下之公患也。人之大殃大害也。荀子之所謂陋，馬父之所謂苟也。子晉弱冠遊吾門，讀書考文，沒身不倦，可謂能說學矣。有穀治子，再世不替，誦《詩》讀《禮》，親師樂交，蛾子時術，以勸學為能事。世有君子如閔馬父，固將喜說學之有人，而不復以不殖將落，致歎於周之末俗也矣。華伯昆弟，執喪以毀。聞居是齋也，將以為檀廬焉，將以為堊室焉。先人之手澤在是，先人之書策、琴瑟在是，先人之居處、笑語、志思在是。入室而然有見乎？其位出戶，而肅然、愾然有聞乎？其歎息之聲，明發不寐。有懷二人，又豈在離經鼓篋、操縵安弦之外乎？善歌者之繼聲也，善教者之繼志也，國人稱願，然曰：「幸哉！有子則唯是說學而已矣，而又何他求焉？」

余於子晉之亡也，一哭之後，舍南社北，不忍扁舟過南湖。今於華伯之請記，稱道古人之言以懋勉之，既以幸子晉之不亡，而山陽聞笛之悲，亦可以少自解也。作《西爽齋後記》。