欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第013卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第十三卷

欽定《古今圖書集成博物彙編神異典》。

　第十三卷《目錄》。

　《大明之神部彙考一》。

　　《上古》：〈炎帝神農氏一則　帝嚳高辛氏一則〉

　　陶唐氏。〈帝堯一則〉

　　《周》。〈總一則〉

　　秦。〈始皇一則〉

　　《漢》。〈高祖一則　武帝元鼎一則　太始一則　宣帝一則　成帝建始一則　平帝元始一

　　則〉

　　後漢：〈世祖建武一則〉

　　魏。〈文帝黃初一則　明帝太和一則〉

　　晉。〈成帝咸和一則〉

　　梁。〈總一則〉

　　北魏。〈太祖天興二則　太宗永興一則　高祖太和一則〉

　　北齊：〈總一則〉

　　《北周》：〈總一則　孝閔帝一則　武帝保定一則〉

　　隋。〈高祖開皇一則〉

　　唐：〈總一則　元宗開元一則　天寶一則〉

　　《遼》。〈總一則　太祖天贊一則　穆宗應曆一則　聖宗統和二則　開泰三則〉

　　宋：〈真宗天禧一則　仁宗皇祐一則　嘉祐一則　高宗紹興一則〉

　　金。〈太宗天會一則　熙宗天眷一則　世宗大定三則　章宗明昌一則　宣宗貞祐一則〉

　　《元》：〈總一則　世祖至元三則　武宗至大一則〉

　　明。〈太祖洪武三則　世宗嘉靖一則〉

《皇清》。〈順治一則〉

　《大明之神部彙考》二。

　　《禮記》：〈月令　郊特牲　祭法　祭義　玉藻〉

　　《左傳》。〈昭公元年〉

　　《孝經緯》：〈援神契〉

　　《國語》。〈周語　魯語〉

　　《廣雅》：〈異祥〉

　《大明之神部總論》：

　　《南齊書》。〈禮志〉

　　《朱子全書》。〈鬼神〉

　《大明之神部藝文一》

　　周迎日辭　　　　　　　　《尚書大傳》。

　　《東君》　　　　　　　　　　　楚屈平。

　　《東郊朝日賦》　　　　　　　　唐·陸贄

　　朝日祝文：　　　　　　　　　《圖書編》

　《大明之神部藝文》二。〈詩〉

　　《日昇歌》　　　　　　　　　　晉·傅元

　　《朝日諴夏》　　　　　　　　　隋·牛弘

　　「朝日」樂章。　　　　　　　　　　《唐書》

　　《朝日》樂章。　　　　　　　　　　同前。

　　《日出行》　　　　　　　　　　　李白。

　　《朝日》，樂章七首。〈錄六首〉　　《圖書編》：

　《大明之神部》選句。

　《大明之神部紀事》。

　《大明之神部雜錄》：

　《大明之神部外編》

　《夜明之神部彙考一》

　　《上古》：〈炎帝神農氏一則　帝嚳高辛氏一則〉

　　《周》。〈總一則〉

　　秦。〈始皇一則〉

　　《漢》。〈武帝元鼎一則　宣帝一則　成帝建始一則　平帝元始一則〉

　　後漢：〈世祖建武一則〉

　　魏。〈明帝太和一則〉

　　晉。〈成帝咸和一則〉

　　梁。〈總一則〉

　　北魏。〈太祖天興二則　太宗永興一則　高祖太和一則〉

　　北齊：〈總一則〉

　　《北周》：〈總一則〉

　　隋。〈高祖開皇一則〉

　　唐：〈總一則〉

　　《遼》。〈聖宗統和二則〉

　　宋：〈真宗天禧一則　仁宗皇祐一則　高宗紹興一則〉

　　金。〈總一則　章宗明昌一則〉

　　《元》：〈總一則　武宗至大一則〉

　　明。〈太祖洪武三則　世宗嘉靖一則〉

《皇清》。〈順治一則〉

　《夜明之神部彙考》二。

　　《禮記》：〈月令　祭法　祭義〉

　　《左傳》。〈昭公元年〉

　　《春秋緯》：〈孔演圖〉

　　《國語》。〈周語　魯語〉

　　《廣雅》：〈異祥〉

　　《月令廣義》：〈月神〉《神異典》第十三卷。

大明之神部彙考一

上古

炎帝神農氏始祀朝日

按《史記補三皇本紀》不載按《拾遺記》：「炎帝神農築 圓丘以祀朝日。」

帝嚳高辛氏設丘兆以祀日

按《史記五帝本紀》。「帝嚳高辛氏歷日月而迎送之。」 按《路史》。帝嚳以日至。設丘兆於南郊。以祀上帝日月 星辰。

陶唐氏

帝堯命官以春分朝日秋分餞日

按：《書經虞書堯典》：「分命羲仲宅嵎夷，曰暘谷寅賓出 日。」

〈蔡傳〉寅，敬也。賓禮接之，如賓客也。「出日」，方出之日，蓋以春分之旦，朝方出之日也。

分命和仲宅西曰「昧谷」，寅餞納日。

〈蔡傳〉《餞禮》，送行者之名。納日，方納之日也。蓋以秋分之暮，夕方納之日也。

周

周制，祭日俾六官各供其事，又帥諸侯朝日於郊。 按《周禮》「天官掌次，朝日祀五帝，則張大次、小次，設重 㡩重案。」

〈訂義〉鄭康成曰：「次謂幄，大幄初往所止居也。小幄，既接祭退俟之處。」《祭義》曰：「周人祭日，以朝及闇，雖有強力，孰能支之？是以退俟，與諸臣代有事焉。」

《春官》「大宗伯之職，以實柴祀日月星辰。」

《典瑞》：「王晉大圭，執鎮圭，繅藉五采五就，以朝日。」

〈疏〉王者，父天母地，兄日姊月，故「春分朝日，秋分夕月」也。〈訂義〉楊氏曰：「日為眾陽之宗，上有以參天地之神，故用大圭、鎮圭繅，藉以朝日。」

圭璧以祀日月星辰。

小宗伯之職，「兆五帝於四郊，四望、四類亦如之。」

〈訂義〉鄭鍔曰：「先儒以四類為日、月、星辰，攷之《書》雲『類於上帝』，惟天神則類而祭之，以其神非一故也。日出於東，月始乎西，其類宜於東西。」

大司樂乃奏黃鍾，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。

〈注〉「天神」，謂五帝及日月星辰。

《冬官》玉人之事，圭璧五寸，以祀日月星辰。

〈訂義〉《鄭鍔》曰：「五，天地之中數，所以象三光運行乎天地之中。」

按《儀禮覲禮》，「天子乘龍路，載大旂，象日月升龍、降龍。 出拜日於東門之外，反祀方明。」

〈注〉此謂「會同以春」者也。帥諸侯而朝日於東郊，所以教尊尊也。

禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外。

〈注〉此謂「會同以夏冬秋」者也。

秦

始皇二十八年東游海上祠日主

按《史記秦始皇本紀》，不載。按《封禪書》：「秦並天下，雍 有日月廟。始皇東遊海上，祠八神，八神七曰日主，祠 成山，成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出雲。」〈按本紀始

「皇東行在。」 二十八年、

〉

漢

高祖六年長安置晉巫祠東君

按：《史記》《漢書。高祖本紀》俱不載按《漢書郊祀志》：「高 祖六年，長安置祠祀官、女巫、晉巫祠東君，以歲時祠 宮中。」

〈注〉師古曰：「東君，日也。」

武帝元鼎五年親郊泰畤朝日

按《漢書武帝本紀》：「元鼎五年十一月辛巳朔旦冬至， 立泰畤於甘泉，天子親郊見，朝日夕月。」

〈注〉師古曰：「春朝朝日，秋暮夕月，蓋常禮也。郊泰畤而揖日月，此又別儀。」

按《郊祀志》，「武帝祭日以牛，祭月以羊，豕特。」

太始三年禮日成山

按《漢書武帝本紀》：「太始三年二月，幸琅邪，禮日成山。」

〈注〉孟康曰：「《禮》日，拜日也。」如淳曰：「祭日於成山也。」

宣帝　　　年祠日於不夜

按《漢書宣帝本紀》不載。按《郊祀志》，宣帝祠成山於 不夜，萊山於黃。成山祠日，萊山祠月。京師近縣鄠則 有日月祠。按《地理志》，「東萊郡不夜有成山日祠。」

〈注〉師古曰：「《齊地記》云：『古有日夜出見於東萊，故萊子立城，以不夜為名』。」

成帝建始二年罷成山日祠

按《漢書成帝本紀》，不載。按《郊祀志》，「成帝建始二年， 匡衡、張譚奏罷雍舊祠二百三所，成山、萊山皆罷。」

平帝元始五年王莽奏立日廟於長安

按《漢書平帝本紀》，不載。按《郊祀志》，平帝元始五年， 大司馬王莽奏，「日月雷風山澤，《易》卦，六子之尊氣。今

或未特祀，或無兆居，宜令日廟於長安城之未墬兆

月廟於北郊。」兆。奏可。

後漢

世祖建武二年初立日位於圓壇中營

按《後漢書世祖本紀》，不載。按《祭祀志》，「建武二年正 月，初制郊兆於雒陽城南七里，為圓壇，有四通道以 為門，日月在中，營內南道，日在東，月在西，別位，不在 群神列。」隴蜀平後，乃增廣郊祀，日月北斗，共用牛一 頭。日月北斗無陛。

魏

文帝黃初二年朝日於東郊

按：《三國志魏文帝本紀》：「黃初二年春正月乙亥，朝日 於東郊。」

明帝太和元年春二月丁亥祀朝日於東郊

按：《三國志魏明帝本紀》云云。

晉

成帝咸和八年立日神於天郊

按《晉書。成帝本紀》。不載。按《禮志》，咸和八年正月，立 北郊。天郊則日月諸神也。

梁

梁南郊，大明從祀。

按《隋書禮儀志》：「梁南郊，日月從祀，座平地，器以陶匏， 席用槁秸。」

北魏

太祖天興二年立日神於郊壇中壝內

按《魏書太祖本紀》不載。按《禮志》，天興二年正月，帝 親祀上帝於南郊，為壇，日月在中壝內。

天興三年二月丁亥詔有司祀日於東郊。

按《魏書太祖本紀》云云。按《禮志》。「天興三年春祀日 於東郊，用騂牛一。」

太宗永興四年置日神於宮內

按《魏書太宗本紀》。不載按《禮志》，「永興四年，置日月 之神及諸小神二十八所，於宮內歲二祭，各用羊一。」

高祖太和十六年二月甲午初朝日於東郊遂以為常

按：《魏書高祖本紀》云云。

北齊

北齊位日於圓壇下丘。

按：《隋書禮儀志》：「後齊制，圓丘日月於下丘，用蒼牲，司 空獻。」

北周

北周以日從祀圓丘，以春分朝日於國東門外。 按《隋書禮儀志》：「後周圓丘，日月從祀，用牲各以其方 色。以春分朝日於國東門外，為壇如其郊，用特牲、青 幣、青圭有邸。皇帝乘青輅，及祀官俱青冕，執事者青 弁，司徒亞獻，宗伯終獻，燔燎如圓丘。」

孝閔帝元年二月癸酉朝日於東郊

按：《周書孝閔帝本紀》云云。

武帝保定元年春二月甲午朝日於東郊

按：《周書武帝本紀》云云。

隋

高祖開皇　年以日從祀圓丘又於國東門外為壇以春分朝日

按《隋書高祖本紀》，不載。按《禮儀志》，「高祖受命，為圓 丘於國之南，日月在丘之第二等，牲用方色犢一。開 皇初，於國東春明門外為壇，如其郊，每以春分朝日。」

唐

唐祀上帝及蠟百神，皆祭《大明》，又以春分朝日於東 郊。

按：《唐書禮樂志》。冬至祀昊天上帝於圓丘，大明、夜明 在壇之第一等。〈又〉蜡祭百神，《大明》、夜明在壇上。〈又〉「朝 日」「夕月」無配。〈又〉日月皆有玷。〈又〉明堂日月，以太尊實 醴齊，著尊實盎齊，皆二，以山罍實酒一。後祀於圓丘， 以太尊二實汎齊。〈又〉冬至祀圓丘：《大明》、夜明，籩八、豆 八、簋一、簠一、㽅一、俎一。〈又〉春分，朝日於東郊。秋分，夕 月於西郊。「天子親祠；不能，則有司攝事。」

元宗開元二十年定以日月為中祀

按《唐書元宗本紀》，不載按《舊唐書禮儀志》，「起居舍 人王仲丘撰《大唐開元禮》，二十年九月頒所司行用， 以日月為中祀。」

天寶三載詔升日月為大祀

按《唐書元宗本紀》，不載。按《冊府元龜》，天寶三載三 月戊寅詔曰：「祭之為典，以陳至敬，名或不正，是相奪 倫。日月照臨，下土式瞻，既超言象之外，宜極尊嚴之 禮。列為中祀，頗紊大猷。自今以後，升為大祀，仍以四 時致祭。庶昭報之誠，格於上下；欽崇之稱，合於典則。」

遼

遼制，「十二月辰日，皇帝、皇后拜日。」

按《遼史禮志》：「十二月辰日，皇帝皇后焚香拜日。」

太祖天贊三年九月庚子拜日於蹛林

按《遼史太祖本紀》云云。

====穆宗應曆二年冬十一月己卯日南至始用舊制行====拜日禮。

按《遼史穆宗本紀》云云。

聖宗統和元年十二月戊申千齡節祭日月禮畢百僚稱賀

統和四年十一月癸未。祭日月。為駙馬都尉勒德祈 福。

開泰二年夏四月甲子拜日

開泰四年六月庚戌，上拜日如禮。秋七月，上又拜日。 開泰七年夏四月，拜日。

按以上俱《遼史聖宗本紀》云云。

宋

真宗天禧　年定以春分朝日

按《宋史真宗本紀》不載。按《禮志》，大祀，春分朝日，秋 分夕月，天禧初定。

仁宗皇祐二年詔以日神從祀明堂

按《宋史仁宗本紀》不載。按《禮志》，皇祐二年詔：「今祀 明堂日月河海諸神，悉如圓丘從祀之數。日月大尊 各二，在殿上神座左，籩豆數用中祠。」

嘉祐　年加日月壇羊豕各五

按：《宋史仁宗本紀》不載按禮志云云。

高宗紹興三年四月己亥復舉日月之祀

按：《宋史高宗本紀》云云。

按《文獻通考》：紹興三年，司封員外郎鄭士彥言，「春分 朝日，秋分夕月，祀典未舉。望詔禮官講求。」從之。其後 於城外惠照院望祭，位版日書曰「大明」，月書曰「夜明」， 玉用圭璧，大明幣用赤，夜明幣用白，禮如祀感生帝。

金

太宗天會四年春正月丁卯朔始拜日

按《金史太宗本紀》云云按《禮志》。朝日金初用本國 禮。天會四年。始朝日於乾元殿而後受賀。

熙宗天眷二年定朔朢朝日儀

按《金史熙宗本紀》不載按禮志云云。

世宗大定二年罷朔朢朝日

按《金史世宗本紀》不載。按《禮志》，朔朢朝日，大定二 年，以無典故罷。

大定十五年，定拜日之禮。

按《金史世宗本紀》，不載。按《禮志》，大定十五年，言事 者謂今正旦並萬壽節，宜令有司定拜日之禮。有司 援據《漢書》，春分朝日，升煙奠玉，如圜丘之儀。又按唐 《開元禮》，南向設大明神位，天子北向，皆無南向拜日 之制。今已奉敕，以月朔拜日，宜遵古制，殿前東向拜。 詔姑從南向。

大定十八年。上拜日於仁政殿。始行東向之禮 按《金史世宗本紀》。不載按《禮志》云云。

章宗明昌五年三月庚辰初定日月常祀

按《金史章宗本紀》云云。

宣宗貞祐元年閏九月戊辰朔拜日於仁政殿自是每月吉為常

按《金史宣宗本紀》云云。

元

元制，「大明從祀圓壇第一等。」

按《元史祭祀志》：「從祀圓壇第一等大明位卯神位版， 丹質黃書，神席綾褥，藉以槁秸。」

世祖至元十六年十二月甲申祀太陽

至元二十五年春正月庚寅，祭日於司天臺。

按：以上俱《元史世祖本紀》云云。

至元三十一年四月，成宗即位。王月祭太陽於司天 臺。

按：《元史成宗本紀》云云。

武宗至大三年定以春分朝日

按《元史武宗本紀》：至大三年冬十月「丙午，三寶奴及 司徒田忠良等言，春秋朝日夕月，實合祀典。」有旨：「所 用儀物，其令有司速備之。」

明

太祖洪武三年定以春分朝日

按《大政紀》：「洪武三年正月，禮部定朝日夕月禮。朝日 以春分，夕月以秋分。」

洪武四年，詔定親祀朝日。

按《大政紀》：「洪武四年正月，詔定親祀朝日、夕月服袞 冕，陪祭官各服本品梁冠祭服。九月乙亥，詔親祀日 月，齋三日，降香，齋一日，著為令。」

洪武二十一年，以大明從祀南郊，罷朝日之祭 按《大政紀》，「洪武二十一年三月，增修南郊壇壝於大 祀殿丹墀內，疊石為壇四，東西相向，以為日月星辰 四壇從祀，其朝日、夕月、熒星之祭，悉罷之。」

世宗嘉靖九年復建朝日壇以春分祭大明之神

按：《續文獻通考》：「嘉靖九年，用夏言議，改建四郊，兆日 於東郊，兆月於西郊。每歲春分行朝日禮，秋分行夕 月禮。」

按《圖書編》：「嘉靖九年，建壇朝陽門外二里許，歲春分

祭大明之神於朝日壇，西向。甲、丙、戊、庚、壬年，上祭服

親祀，餘年遣文大臣攝之。」

皇清

順治八年

《大清會典》。順治八年題准：

大明之神從祀

天壇外、更立

朝日壇，在朝陽門外東郊，其制一成。每年於春分。

日卯時致祭，凡遇甲丙戊庚壬歲：

皇上親詣行禮。其餘各年、遣大臣致祭。

大明之神部彙考二

《禮記》：

《月令》

孟冬之月，天子乃祈來年於天宗。

〈注〉《天宗》，謂日月星辰也。〈疏〉蔡邕云：「日為陽宗，月為陰宗。」

《郊特牲》

郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。「兆於南 郊」，就陽位也。

〈注〉天之神日為尊。日，太陽之精也。〈疏〉正義曰：雖特尊於出之帝，而又遍報天之一切神，而天之諸神，唯日為尊，故此祭者，日為諸神之主，故云「主日也。」不用所出之帝為主，而主日者，所出尊，不與諸神為賓主也。

《祭法》

「王宮」，祭日也。

〈注〉「王宮日壇。」王，君也。日稱「君宮。」壇，營域也。〈疏〉日神尊，故其壇曰「君宮」也。《春秋傳》曰：「日月星辰之神，則雪霜風雨之不時。」於是乎禜之。

《祭義》

郊之祭，「大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人 祭其陽，周人祭日，以朝及闇。」

〈注〉主日者，以其光明，天之神，可見者莫著焉。〈疏〉「主日配以月」者，為天無形體，懸象著明，莫過日月，故以日為百神之主，配之以月。自日以下皆祭，特言月者，但月為重，以對日耳。蓋天帝獨為壇，其日月及天神等共為一壇，故日得為眾神之主也。

祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東， 祭月於西，以別外內，以端其位。

〈注〉幽明者，謂日照晝，月照夜。〈疏〉「祭日於壇」，謂春分也。「祭月於坎」，謂秋分也。月為幽，日為明，日在壇，月在坎，是別幽明，定上下。祭日於東，用朝旦之時，是為外；祭日於西，用鄉夕之時，是為內。別外內，以正其位也。

《玉藻》

天子元端而朝日於東門之外。

〈注〉按：《宗伯》「實柴，日月星辰為中祀」，而用元冕者，以天神尚質。

《左傳》

《昭公元年》

「日月星辰之神，則雪霜風雨之不時」，於是乎禜之。

《孝經緯》

《援神契》

日神五色，明照四方。

《國語》

《周語》

古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，於 是乎有「朝日夕月」以教民事君。

《魯語》

天子大采朝日，與三公九卿祖識地德。日中考政，與 百官之政事。師尹惟旅牧，相宣序民事。

〈注〉《周禮》：「王搢大圭，執鎮圭藻，五采五就以朝日。」則大采謂此也。言天子與公卿因朝日以修陽政而習地德，因夕月以治陰教而糾天刑。日照晝，月照夜，各因其明以修其事也。

《廣雅》

《異祥》

朱明曜靈，東君日也，日御謂之「羲和。」

甲乙為幹，幹者日之神也

大明之神部總論

《南齊書》。

《禮志》

何佟之曰：「王者兄日姊月。」《禮記保傅》云：「天子春朝朝 日，秋暮夕月，所以明有敬也，而不明所用之定辰。」馬、 鄭雲「用二分之時。」盧植云：「用立春之日。」佟之以為日 者太陽之精，月者太陰之精，春分陽氣方永，秋分陰 氣向長。天地至尊，用其始，故祭以二至；日月禮次天 地，故朝以二分。差有理據，則《融元》之言得其義矣。

朱子全書

《鬼神》

「氣之方來皆屬陽，是神；氣之反皆屬陰，是鬼。日自午 以前是神，午以後是鬼；月自初三以後是神，十六以 後是鬼。」童伯羽問：「日月對言之，日是神，月是鬼否？」曰： 「亦是。」

大明之神部藝文一

《周迎日辭》

尚書大傳

「維某年，某月上日，明光於上下，勤施於四方，旁作穆 穆。維予一人某，欲拜迎於郊。」以正月朔日，迎日於東 郊。

《東君》

楚屈平

暾將出兮東方，照我檻兮扶桑。撫余馬兮安驅，夜晈 晈兮既明。駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。長太息兮 將上，心低徊兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。 緪瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴鳴。兮吹竽，思《靈保》兮賢 姱，翾飛兮翠曾。展詩兮會舞，應律兮合節。靈之來兮 蔽日，青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操余弧兮 反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高駝翔，杳冥冥 兮以東行。

《東郊朝日賦》〈以國家行仲春之令為韻〉

唐·陸贄

日為炎精，君實陽德，明至乃照臨下土，德盛則光被 四國。天垂象聖，作則候春分之節，時則罔愆；順《周官》 之儀，事乃不忒。於是載青旂，儼翠華，蓋留殘月，旗拂 朝霞，咸濟濟以皇皇，備禮容於邦家。天子躬整服以 待曙，心既誠而望賒。倏而罷嚴，更闢禁城。五輅齊駕， 八鸞啟行。風出郊而草偃，澤先路而塵清。卷餘靄於 林薄，動神光於斾旌。初破鏡而半掩，忽成輪而上征。 杲耀榮光，分輝於千品萬類；煙熅瑞色，均燭於四夷 八紘。一人端冕以仰拜，百辟奉璋而竭誠。故曰：「天為 父，日為兄。」和氣旁通，帝德與日德俱遠；清光相對，帝 心與日心齊明。時也。春事既用，夾鍾律中。登觀臺而 瑞集，睹芳甸而農眾。東為陽位，故出拜於國東；仲居 時中，乃展禮於春仲。既而盛禮畢陳，鍚鸞迴輪。家有 罄室，巷無居人。備禮服之燦燦，殷游車之轔轔。人望 如草，我澤如春。惟天德與聖壽，配朝日而長新。伊茲 禮之可持，歷前代而修之。漢拜庭中，成煩褻之細事； 魏朝歲首，失《禮經》於舊時。國家欽若天命，率由時令。 矯前王之失德，修古典而施敬。俾伯夷之掌禮，侔軒 後以作聖，恭承命於春卿，遂觀光而興詠。

《朝日祝文》

圖書編

嗣天子御名，謹昭告於《大明》之神：「惟神陽精之宗，列 神之首。神光下照，四極無遺。功垂今昔，率土仰賴。茲 當仲春，式遵古典，以玉帛牲醴之儀，恭祀於神。伏惟 鑒歆，錫福黎庶。尚饗。」

大明之神部藝文二〈詩〉

《日昇歌》

晉·傅元

《東光昇朝陽》。「羲和初攬轡，六龍並騰驤。逸景何晃晃， 旭日照萬方。皇德配天地，神明鑒幽荒。」

《朝日諴夏》

隋·牛弘

扶木上朝暾，嵫山沈暮景。寒來遊晷促，暑至馳輝永。 時和合璧耀，俗泰重輪明。執圭盡昭事，服冕罄虔誠。

《朝日樂章》

唐·書

《唐書·樂志》曰：「貞觀中，朝日樂。」

《肅和》

惟聖格天，惟明饗日。帝郊肆類，王宮戒吉。珪奠春舒， 鐘歌曉溢。禮雲克備，斯文有秩。

《雍和》

晨儀式薦，明祀惟光。神物爰止，靈暉載揚。元端肅事， 紫幄興祥。福履攸假，於昭允王。

《朝日樂章》

同前

《唐書樂志》曰：「太樂舊有朝日迎神、送神辭二章，不詳所起。」

《迎神》

太陽朝序，王宮有儀。蟠桃彩駕，細柳光馳。軒祥表合， 漢曆彰奇。禮和樂備，神其降斯。

《送神》

五齊兼酌，百羞具陳。樂終廣奏，禮畢崇禋。明鑑萬㝢， 照臨兆人。永流洪慶，式動曦輪。

《日出行》

李白

日出東方隈，似從地底來。歷天又入海，六龍所舍安 在哉。其始與終古不息，〈一作其行終古不休息〉人非元氣，安得 與之久徘徊。草不謝榮於春風，木不怨落於秋天。誰 揮鞭策驅四運，萬物興歇皆自然。羲和羲和，汝奚汨 沒於荒淫之波。魯陽何德，駐景揮戈？逆道違天，矯誣 實多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

《朝日樂章七首》〈錄六首〉

圖書編

《迎神》〈熙和〉

仰瞻兮大明。位尊兮王宮。時當仲春兮氣融。爰遵祝 禮兮報功。微誠兮祈神昭鑒。願來享兮迓神聰。

《奠玉帛》〈凝和〉

神靈壇兮肅其恭。有帛在篚兮赤琮。奉神兮「祈享以 納。予恭奠兮忻以顒。」

《初獻》〈壽和〉

玉帛方獻兮神歆。酒行初獻兮《武成》。齋芳馨兮「犧色 騂。神容悅兮鑒予情。」

《亞獻》〈時和〉

二齊升兮氣氛芳，神顏怡和兮喜將。予令樂舞兮具 張，願垂普照兮民康。

《終獻》〈保和〉

殷勤三獻兮告成。群職在列兮週盈。神錫休兮福民 生。萬世永賴兮神功明。

《送神》〈昭明〉

祀禮既週兮樂舞揚。神享已納兮還清鄉。予當拜首 兮奉送，願恩光兮普萬方。永耀熹明兮攸賴，烝民咸 仰兮恩光。睹六龍兮御駕，神變化兮鳳翥。束帛餚饈 兮詣燎方。佑我皇明兮基諸隆長。

大明之神部選句

唐白居易詩：「羲和趁日沈西海。」

李商隱詩：「羲和辛苦送朝陽。」

明劉基《詩鬱儀》：「手捉三足老鴉腳，腳踏火輪蟠九螭。 咀嚼五色若木英，身上五色光陸離。朝發暘谷暮金 樞，清晨還上扶桑枝。揚鞭驅龍扶海若，蒸霞沸浪煎 魚龜。煇煌焜燿啟幽暗，燠煦草木生芳蕤。」

大明之神部紀事

《唐書新羅傳》：「新羅元日相慶，是日拜日月神。」

《癸辛雜識》：揚州有趙都統，號「趙馬兒，嘗提兵船往援 李璮於山東，舟至登萊，殊不可進，滯留凡數月。嘗於 舟中見日初出海門時，有一人通身皆赤，眼色純碧， 頭頂大日輪而上，日漸高，人漸小。凡數月，所見皆然。」

大明之神部雜錄

《尚書大傳》「以正月朝迎日於東郊，所以為萬物先而 尊事天也。」

《晉書禮志》：禮，春分祀朝日於東，秋分祀夕月於西。漢 武帝郊泰畤，平旦出行宮，東向揖日，其夕西向揖月。 即郊日月，又不在東西郊也。後遂旦夕常拜。故魏文 帝詔曰：「漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東西 拜日月，煩褻似家人之事，非事天神之道也。」黃初二 年正月乙亥，祀朝日於東郊之分，又違禮二分之義。

大明之神部外編

《山海經》：東南海之水，甘泉之間有羲和國，有女子曰 羲和，為帝俊之妻。是生十日，常浴日於甘泉，故日為 羲和之子。堯因是立羲和之官，以主四時。

《大洞真經》上皇玉帝君曰：「九天真人呼日為濯耀羅， 三天真人呼日為圓光蔚。」

高上太素君曰：太素天中呼日為「眇景」也。

《玉晨太上大道君》曰：「道君反日中之神玉，併月中之 高靈。」

《太清大道君》曰：「太清天中有山名浮絕，三天神王之 所治也。彼天人呼日為太明。」《太極大道元景君》曰：「太 極真人呼日為圓明。」

《太陽九氣玉賢元君》曰：「太陽九氣者，變化三晨之上， 策駕紫軿於微元之下。」微元者，日中之神，名曰玉賢， 天中或呼日為「微元也。」

《太一上元禁君》曰：「赤氣王者，日中之上神，其名曰將 車梁。能知赤氣王名者不死。」

上清八皇老君曰：「上清真人呼日月為太寶九華《太上鬱儀結璘章》。日中青帝，諱圓常無，字昭龍韜，衣 青玉錦帔，蒼華飛羽帬，建翠芙蓉晨冠。日中赤帝，諱 丹虛峙，字綠虹映，衣絳玉錦帔，丹華飛羽帬，建丹符 靈明冠。日中白帝，諱皓鬱將，字迴金霞，衣素玉錦帔， 白羽飛華帬，建皓靈芙蓉冠。日中黑帝，諱澄增停，字 元」綠炎，衣元玉錦帔，黑羽飛華帬，建元山芙蓉冠。日 中黃帝，諱壽逸阜，字飆暉像，衣黃玉錦帔，黃羽飛華 帬，建芙靈紫冠。〈按氏族博攷丹虛峙作丹靈峙澄增停作澄潧渟餘同〉 日中五帝魂精內神，名「珠景赤童。」

《老子歷藏中經》：「日月者，天地之司徒司空也。日姓張， 名表，字長史。」

《洞冥記》：武帝好仙術，與東方朔狎暱，朔曰：「臣能使少 者不老。」帝曰：「服何藥耶？」朔曰：「東北有地日之草。」帝曰： 「何以知之？」朔曰：「三足烏，數下地食此草，羲和欲馭，以 手掩烏目，不聽，下地長食此草，蓋鳥獸食此草，則美 悶不能動矣。」

《華嚴經》佛所遊處無不遍至。復與無量日天子俱，其 名曰：日天子：眼炎光天子、須彌光勝天子、淨寶眼天 子、勇猛不退天子、妙華鬘光天子、寶覺天子、明眼天 子、勝地童天子、普勝光天子。如是一切，皆悉成就清 淨善根，常欲饒益一切眾生。

《拾遺記》：「鬱華日精，又名鬱儀，奔日之仙，故曰鬱儀，與 日同居。」

《真誥》：「方朱山真人皆呼日為圓羅耀。」

《雲笈七籤》：「日中赤氣上皇真君，諱將車梁，字高騫爽， 日中司命君名接生。」

《老子明照法敘事》，或見童子長五六尺，立而笑，其左 上有自然蓋者，日中童子也。

《華嚴綱要》有無量日天子，所謂日天子：「光燄眼天子、 須彌光可畏敬幢天子、離垢寶莊嚴天子、『勇猛不退 轉天子、『妙華纓光明天子、最勝幢光明天子、『寶髻普 光明天子、光明眼』』』」天子、持勝德天子、普光明天子。如 是等而為上首，其數無量，皆勤修習，利益眾生，增其 善根。

夜明之神部彙考一

上古

炎帝神農氏始揖夜光

按《史記補三皇本紀》。不載按《拾遺記》：「炎帝神農築 圓丘以祀朝日，飾瑤階以揖夜光。」

帝嚳高辛氏設丘兆以祀月

按《史記五帝本紀》。「帝嚳高辛氏歷日月而迎送之。」 按《路史》。高辛氏以日至設丘兆於南郊。以祀上帝日 月星辰。

周

《周制》，「祀月俾大宗伯等官各供其事，又率諸侯禮月 於北郊。」

按《周禮春官》：大宗伯之職，「以實柴祀日月星辰。」

〈訂義〉項氏曰：「日司晝，月司夜。」

《典瑞》圭璧，以祀日月星辰。

〈訂義〉鄭鍔曰：「先儒以四類為日、月、星辰，攷之《書》雲『類於上帝』，惟天神則類而祭之，以其神非一故也。

大司樂乃奏黃鍾、歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。」

〈注〉天神，謂日月星辰。

按《儀禮》「覲禮」，禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外。

〈注〉此謂「會同以夏冬秋」者也。「《禮》月於北郊」者，月太陰之精，以為地神也。

秦

始皇二十八年東游海上祠月主

按《史記秦始皇本紀》，不載。按《封禪書》，「秦並天下，雍 有日月廟。始皇東游海上，祠八神，八神六曰月，主祠 之。」萊山，在齊北。〈按本紀始皇東行在二十八年〉

漢

武帝元鼎五年親郊泰畤祭月

按《漢書武帝本紀》：「元鼎五年十一月辛巳朔旦冬至， 立泰畤於甘泉，天子親郊見，朝日夕月。」

〈注〉師古曰：「朝日夕月，蓋常禮也。郊泰畤而揖日月，此又別儀。」

按《郊祀志》：「武帝祭月以羊豕特。」

宣帝　　　年祠月於黃

按《漢書宣帝本紀》不載。按《郊祀志》，「宣帝祠成山於 不夜，萊山於黃，成山祠日，萊山祠月。京師近縣鄠則 有日月祠。」

成帝建始二年罷萊山月祠

按《漢書成帝本紀》，不載。按《郊祀志》，「成帝建始二年， 匡衡、張譚奏罷雍舊祠二百三所，成山、萊山皆罷。」

平帝元始五年王莽奏立月廟於長安北郊

按《漢書平帝本紀》，不載。按《郊祀志》，平帝元始五年， 王莽奏：「日月雷風山澤，《易》卦，六子之尊氣。今或未特 祀，或無兆居，宜令日廟於長安城之未墬兆月廟於北郊。」兆奏可。

後漢

世祖建武二年初立月位於圓壇中營

按《後漢書世祖本紀》，不載。按《祭祀志》，建武「二年正 月，初制郊兆於雒陽城南七里，為圓壇，有四通道以 為門，日月在中，營內南道，日在東，月在西，別位，不在 群神列。」

魏

明帝太和元年八月己丑祀夕月於西郊

按：《三國志魏明帝本紀》云云。

晉

成帝咸和八年立月神於天郊

按《晉書。成帝本紀》。不載。按《禮志》，咸和八年正月，立 北郊。天郊則日月諸神也。

梁

梁南郊《夜明從祀》。

按：《隋書禮儀志》：「梁南郊，日月從祀。」

北魏

太祖天興二年立月神於郊壇中壝內

按《魏書太祖本紀》不載。按《禮志》，天興二年正月，帝 親祀上帝於南郊，為壇，日月在中壝內。

天興三年秋分，祭月於西郊，用白羊一。

按《魏書太祖本紀》不載按《禮志》云云。

太宗永興四年置月神於宮內

按《魏書太宗本紀》。不載按《禮志》，「永興四年，置日月 之神及諸小神二十八所，於宮內歲二祭，各用羊一。」

高祖太和十六年八月車駕初夕月於西郊遂以為常

按：《魏書高祖本紀》云云。

北齊

北齊置月位於圓壇下丘。

按：《隋書禮儀志》：「後齊制，圓丘日月於下丘，用蒼牲，司 空獻。」

北周

北周以月從祀圓丘以秋分夕月於國西門外 按《隋書禮儀志》：「後周圓丘，日月從祀，用牲各以其方 色。以秋分夕月於國西門外，為壇於埳中，方四丈，深 四尺，燔燎禮如朝日。」

隋

高祖開皇　年以月從祀圓丘又於國西門外為壇以秋分夕月

按《隋書高祖本紀》，不載。按《禮儀志》，「高祖受命，為圓 丘於國之南，日月在丘之第二等，牲用方色犢一。開 皇初，於國西開遠門外為坎，深三尺，廣四丈。為壇於 坎中，高一尺，廣四尺。每以秋分夕月，牲幣與周同。」

唐

唐祀上帝及蠟百神皆祭夜明，又以秋分夕月於西 郊。

按：《唐書禮樂志》。冬至祀昊天上帝於圓丘，大明、夜明 在壇之第一等。〈又〉蜡祭百神，《大明》、夜明在壇上。〈又〉「朝 日」「夕月」無配。〈又〉明堂日月，以太尊實醴齊，著尊實盎 齊，皆二，以山罍實酒一。〈又〉秋分，夕月於西郊，天子親 祀；不能，則有司攝事。

遼

聖宗統和元年十二月千齡節祭日月

統和四年十一月癸未。祭日月。為駙馬都尉勒德祈 福。

按以上俱《遼史聖宗本紀》云云。

宋

真宗天禧　年定以秋分夕月

按《宋史真宗本紀》不載。按《禮志》，大祀，春分朝日，秋 分夕月，天禧初定。

仁宗皇祐二年詔以月神從祀明堂

按《宋史仁宗本紀》不載。按《禮志》，皇祐二年詔：「今祀 明堂日月河海諸神，悉如圓丘從祀之數。日月大尊 各二，在殿上神座左，籩豆數用中祀。」

高宗紹興三年四月己亥復舉日月之祀

按：《宋史高宗本紀》云云。

金

金置月神座於郊壇第一等。

按《金史禮志》：「郊壇，日月神座於壇上第一等，席皆槁 秸。」

章宗明昌五年三月庚辰初定日月常祀

按《金史章宗本紀》云云。按《禮志》：「大定明昌，其禮寢 備夕月壇曰夜明，在彰義門外之西北，當闕酉地，掘 地汙之，為壇其中。」

元

元制：「夜明從祀圓壇第一等。」

按：《元史祭祀志》：「從祀圓壇第一等夜明位，酉神位版， 丹質黃書，神席綾褥座，藉以槁秸。」

====武宗至大三年定以秋分夕月====按《元史武宗本紀》：至大三年冬十月「丙午，三寶奴及 司徒田忠良等言，春秋朝日夕月，實合祀典。」有旨：「所 用儀物，其令有司速備之。」

明

太祖洪武三年定以秋分夕月

按《大政紀》：「洪武三年正月，禮部定朝日夕月禮。朝日 以春分，夕月以秋分。」

洪武四年，詔定「親祀夕月之儀。」

按《大政紀》：「洪武四年正月，詔定親祀朝日、夕月服袞 冕，陪祭官各服本品梁冠祭服。九月乙亥，詔親祀日 月，齋三日，降香，齋一日，著為令。」

洪武二十一年，以夜明從祀南郊，罷夕月之祭 按《大政紀》，「洪武二十一年三月，增修南郊壇壝於大 祀殿丹墀內，疊石為壇四，東西相向，以為日月星辰 四壇從祀，其朝日、夕月、熒星之祭，悉罷之。」

世宗嘉靖九年復建夕月壇以秋分祭夜明之神

按《圖書編》：「嘉靖九年，罷從祀，建壇阜城門外之南二 里許。歲秋分祭夜明之神於夕月，壇東向。丑辰未戌 年，上皮弁服親祀，餘年遣武大臣攝之。」

皇清

順治八年

《大清會典》。順治八年題准：

夜明之神從祀

天壇外、更立

夕月壇，在阜成門外西郊，其制一成，每年於秋分。

日酉時致祭以

《星辰配》：「凡遇丑辰未戌年。」

皇上親詣行禮。其餘各年、遣大臣致祭。

夜明之神部彙考二

《禮記》：

《月令》

孟冬之月，天子乃祈來年於天宗。

〈注〉《天宗》，謂日月星辰也。〈疏〉蔡邕云：「日為陽宗，月為陰宗。」

《祭法》

「夜明」，祭月也。

〈注〉《夜明月》壇也。〈疏〉月明於夜，故謂其壇為「夜明」也。

《祭義》

郊之祭，「大報天而主日，配以月。」

〈疏〉「主日配以月」者，謂天無形體，懸象著明，莫過日月，故以日為百神之主，配之以月。自日以下皆祭，特言月者，但月為重，以對日耳。

「祭日於壇，祭月於坎」，以別幽明，以制上下；「祭日於東， 祭月於西，以別外內，以端其位。」

〈注〉幽明者，謂日照晝，月照夜。

《左傳》

《昭公元年》

「日月星辰之神，則雪霜風雨之不時」，於是乎禜之。

《春秋緯》

《孔演圖》

蟾蜍，月精也。

《國語》

《周語》

古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，於 是乎有「朝日夕月」以教民事君。

《魯語》

少採夕月，與太史司載糾虔天刑。日入，監九御使絜 奉禘郊之粢盛而後即安。

〈注〉夕月以秋分。糾，共也。虔，敬也。或云：「少採黻衣也。」昭謂朝日以五采，則夕月以三采也。載天文也。此因夕月而共，敬觀天法，考行度，以知妖祥也。

《廣雅》

《異祥》

夜光謂之「月」，月御謂之《望舒》。

「甲乙為幹」，幹者日之神也。「寅卯為枝」，枝者月之靈也。

《月令廣義》

《月神》

素娥月神。