欽定古今圖書集成/明倫彙編/交誼典/第005卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第五卷

欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典

　第五卷目錄

　交誼總部紀事二

　交誼總部雜錄

交誼典第五卷

交誼總部紀事二

《宋史戚同文傳》：「同文純質，尚信義，人有喪者，力拯濟 之，宗族閭里貧乏者，周給之。冬月多解衣裘與寒者， 由是深為鄉里推服。有不循孝弟者，同文必諭以善 道。有知人鑒，所游皆一時名士，樂聞人善，未嘗言人 短。與宗翼、張昉、滕知白為友，生平不至京師。長子維 任隨州書記，迎同文就養，卒於漢東，其門人追號堅 素先生。」

《錢若水傳》：「若水雅善談論，尤輕財好施。所至推誠待 物，委任僚佐，總其綱領，無不稱治。汲引後進，推賢重 士，襟度豁如也。」

《胡則傳》：「則以進士起家，累遷三司度支副使。無廉名， 喜交結，尚風義。丁謂貶崖州，賓客隨散落，則間遣人 至海上，饋問如平日。在福州時，前守陳絳嘗延蜀人 龍昌期為眾人講《易》，得錢十萬。絳既坐罪，遂自成都 械昌期至，則破械館以賓客，出俸錢為償之。」

《王祐傳》：「祐子旭，嚴於治內，恕以接物，尤篤友義。」 《楊億傳》：「億官工部侍郎，翰林學士，喜誨誘後進，以成 名者甚眾。人有片辭可紀，必為諷誦，重交遊，性耿介， 尚名節，多周給親友，故廩祿亦隨而盡。」

《張洎傳》：「洎險詖，好攻人之短。李煜既歸朝，貧甚，洎猶 丐索之。煜以白金沬面器與洎，洎尚未滿意。時潘慎 修掌煜記室，洎疑慎修教煜，素與慎修善，自是亦稍 疏之。煜子仲寓雅好蒱博飲宴，洎因切諫之，仲寓謝 過。後數月，人有言仲寓蒱博如故，洎遂與之絕。及仲 寓死郢州，葬京師，洎亦不赴弔。與張佖議事不協，遂」 為讎隙。始以從父禮事佖，既而不拜。尤善事內官，性 鄙吝，雖親戚無所霑及，江表故舊亦罕登其門。素與 徐鉉厚善，後因議事相忤，遂絕交。然手寫鉉文章，訪 求其筆札，藏篋笥，甚於珍玩。

《魏丕傳》：「丕頗涉學問，淳化中，累遷左驍騎大將軍。好 歌詩，頗與士大夫遊接，有時稱。」

《梁顥傳》：「顥官翰林學士，與人交久而無改，士大夫多 之。顥子固，為人氣調俊爽，善與人交，疏財慷慨，尚氣 義。」

《陳從易傳》：從易激直少容，多面折人，王欽若最善之， 嘗謂人曰：日不見簡夫，輒忽忽不懌。及廢居南京， 時丁謂方用事，人畏謂，無敢往見欽若者。從易將使 湖南，欲過之，遇汴水旱涸，遂告謂曰：「從易願使湖外 者，非獨為貧也，亦以王公在宋，故就省之爾。今汴涸， 義不可從他道進，幸公許少留。」謂即大喜曰：「王公之 門，獨君為知我者。」留權糾察刑獄，從易不敢當，乃聽 歸館，須汴通乃行。時寇準貶道州，謂又謂從易曰：「廬 陵之事，可以釋憾矣。」從易對曰：「當以故相事之爾。」謂 有愧色。其行志多類此。

《戚綸傳》：綸與交遊故舊，以信義著稱。士子謁見者，必 詢其所業，訪其志尚，隨才誘誨之。嘗云：歸老後，得十 年在鄉閭講習，亦可以恢道濟世。

《趙師民傳》：師民為天章閣待制。帝問子夏、子張所言 「交道孰勝？」曰：聖哲之道，含覆廣大，與天地參。善者有 以進德，惡者俾之改行。子張之言為優。

《司馬池傳》：「池子旦與人交，以信義，喜周其急。嘗有以 罪免官，貧不能存者，分俸濟之。其人無以報，願以女 為妾。旦驚謝之，亟出妻奩中物使嫁之。」

《范仲淹傳》：「仲淹內剛外和，性至孝。以母在時方貧，其 後雖貴，非賓客不重肉，妻子衣食僅能自充，而好施 予，置義莊里中，以贍族人。汎愛樂義士多出其門下， 雖里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方聞者，皆為 歎息。」

《陳升之傳》：「升之為起居舍人，知諫院，時俗好藏去交 親尺牘，有訟則轉相告言，有司據以推詰，升之謂此 告訐之習也，請禁止之。」

《孫瑜傳》：瑜天資整敏，齊家以嚴稱，善與人交，一受知 終身不易。所薦上有過，或教使自言，曰：「已知之而復 擠之，吾不為也。」

《文彥博傳》：「彥博以太師致仕，居洛陽，雖窮貴極富，而 平居接物謙下，尊德樂善，如恐不及。其在洛也，洛人 邵雍、程顥兄弟皆以道自重，賓接之如布衣交。」 《邵雍傳》：「雍德氣粹然，望之知其賢。然不事表襮，不設 防畛，群居燕笑，終日不為。甚異於人言，樂道其善而 隱其惡。有就問學即答之，未嘗強以語人。人無貴賤少長，一接以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。」一時 洛中人材特盛，而忠厚之風聞天下。

《李遵勗傳》：「遵勗尚萬壽長公主，拜寧國軍節度使，徙 鎮國軍。所居園池冠京城，構堂引水，環以佳水，延一 時名士大夫與宴，樂師楊億為文，億卒，為制服。及知 許州，奠億之墓，慟哭而返。又與劉筠相友善，筠卒，存 恤其家。」

《巢谷傳》：「谷初名穀，字元修，眉州眉山人。父中谷，傳其 學，雖朴而博。舉進士京師，谷素多力，見舉武藝者心 好之，遂棄其舊學，蓄弓箭，習騎射。久之業成而不中 第。聞西邊多驍勇，為四方冠，去游秦、鳳、涇原間，所至 友其秀傑。與韓存寶尤相善，教之兵書。熙寧中，瀘州 蠻擾邊，命存寶出兵討之。存寶不習蠻事，邀谷至軍」 中。及存寶得罪，將就逮，自度必死，謂谷曰：「我涇原武 夫，死非所惜，顧妻子不免寒餓，橐中有銀數百兩，非 君莫可使遺之者。」谷即變姓名，懷銀授其子，人無知 者。存寶死，谷逃避江、淮間，會赦乃出。蘇軾謫黃州，與 谷同鄉，幼而識之，因與之游。及軾與弟轍在朝，谷浮 沉里中，未嘗一來相見。紹聖初，軾、轍謫嶺海，平生親 舊無復相聞者。谷獨慨然自眉山誦言，欲徒步訪兩 蘇，聞者皆笑其狂。元符二年，谷竟往至梅州，遺轍書 曰：「我萬里步行見公，不意自全。今至梅矣，不旬日必 見死無恨矣。」轍驚喜曰：「此非今世人，古之人也。」既見， 握手相泣，已而道平生，逾月不厭。時谷年七十三，瘦 瘠多病，將見軾於海南，轍愍而止之曰：「君意則善，然 循至儋數千里，當復度海，非老人事也。」谷曰：「我自視 未即死也，公無止我。」閱其橐中，無數千錢，轍方困乏， 亦強資遣之。舟行，會有蠻隸竊其橐裝以逃，獲於新 州，谷從之，至新，遂病死。轍聞，哭之失聲，恨不用己言 而致死，又奇其不用己言而行其志也。

《呂公著傳》：公著與人交出於至誠，好德樂善，見士大 夫以人物為意者，必問其所知與其所聞，參互考實， 以達於上。每議政事，博取眾善以為善。神宗嘗言，其 於人材不欺，如權衡之稱物。尤能避遠聲跡，不以知 人自處。始與王安石善，安石兄事之。安石博辯逞辭， 人莫敢與亢，公著獨以精識約言服之。安石嘗曰：「疵 吝每不自勝，一詣長者，即廢然而返，所謂使人之意 消者，於晦叔見之。」又謂人曰：「晦叔為相，吾輩可以言 仕矣。」後安石得志，意其必助己，而數用公議列其過 失，以故交情不終。

《聞見前錄》：「康節先公居洛，凡交遊年長者拜之，年等 者與之為朋友，年少者以子弟待之，未嘗少異於人， 故得人之歡心。」

《宋史沈遘傳》：遘弟遼，故受知於王安石，安石嘗與詩， 有「風流謝安石，瀟灑陶淵明」之稱。至是當國更張法 令，遼與之議論，濅拂意，日益見疏，於是坐與其長不 相能，罷去。久之，以太常寺奉禮郎監杭州軍資庫，轉 運使使攝華亭縣。他使者適有夙憾，思中以文法，因 縣民忿爭相牽告，詞語連及，遂文致其罪。下獄引服， 奪官，更赦，始徙池州。既至池，即築室於齊山之上，名 曰「雲巢。」好事者多往遊。遼追悔平生不自貴重，悉謝 棄少習，杜門隱几。曾鞏、蘇軾、黃庭堅皆與唱酬相往 來，然竟不復起。

《鮮于侁傳》：侁知揚州，蘇軾自湖州赴獄，親朋皆絕交 道，獨侁往見臺史不許通。或曰：「『公與軾相知久，其所 往來書文宜焚之勿留，不然且獲罪』。侁曰：『欺君負友， 吾不忍為，以忠義分譴，則所願也』。」

《孫鼛傳》：「鼛篤於行義。在廣東時，蘇軾謫居惠州，極意 與周旋。二子娶晁補之、黃庭堅女，黨事起，家人危懼， 鼛一無所顧，時人稱之。」

《悅生隨抄》：蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖，歡如也。嘗 自言：上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。子 由晦默，少許可。嘗戒子瞻擇友，子瞻曰：「眼前見天下 無一箇不好人。」此乃一病。

《道山清話》：「劉貢父平生不曾議人長短，人有不韙，必 當面折之。雖介甫用事，諸公承順不及，惟貢父屢當 面攻之。然退與人言，未嘗出一語，人皆服其長者，雖 介甫亦敬服之。」

《宋史邢恕傳》：「恕從程顥學，因出入司馬光、呂公著門， 一時賢士爭與之交。恕善為表暴，早致聲名。而天資 反覆，行險冒進，為司馬光客，即陷光，附章惇，即背惇， 至與三蔡為腹心，則之死弗替。」

《楊時傳》：「時在東郡，所交皆天下士。」

《讀書鏡》：「陳履常居都下，踰年未嘗一至貴人之門，章 子厚欲一見，終不可得。范忠宣公既退居，有園第在 京師，客至無貴賤皆野服見之，故人或為具召，雖權 貴不拒也。大抵處權貴之道，在朝則蹤跡宜疏遠，所 以避嫌；在鄉則交際宜往來，所以敦舊。」

《宋史汪應辰傳》：張九成謫邵州，應辰時通問及其喪 父，言者猶攻之，而應辰不遠千里往弔，人皆危之。丞 相趙鼎死，朱崖扶喪過郡，應辰為文祭之曰：「惟公兩登上宰，皆直艱危之時，一斥南荒，遂為死生之別。事 已定於蓋棺，恩特容於歸骨。」吏付之火。章傑希秦檜 意，指應辰為阿附死黨。符移詢鞫，遍搜行臺，求祭文 不可得。時胡寅遺檜書，謂此事不足竟，事乃寢。 《李侗傳》：「侗字願中，南劍州劍浦人。侗與鄉人處，飲食 言笑，終日油油如也。其接後學，答問不倦，雖隨人淺 深施教，而必自反身自得始。」

《朱熹傳》：「熹少時，慨然有求道之志，學既博求之經傳， 復遍交當世有識之士。」

《趙汝愚傳》：「汝愚父善應，官終修武郎、江西兵馬都監。 故人之孤女，貧無所歸，善應聘以為己子。婦有嘗同 僚者，死不克葬，子傭食他所，善應馳往哭之，歸其子 而予之貲，使葬焉。」

《趙希錧傳》：「希錧風資凝重，胸抱魁壘，揚人之善，不記 人之過，急人之難，不忘人之恩。居官，祁寒盛暑未嘗 謁告，衣食取裁足而已。」

《婁機傳》：「機居鄉，以誠接物，是非枉直，判於語下，不為 後言，人憚而服之。稱獎人才，不遺寸長。其所薦進，亦 不欲人之知也。」

《辛棄疾傳》：棄疾為大理寺時，同僚吳交如死，無棺斂。 棄疾歎曰：「身為列卿，而貧若此，是廉介之士也。」既厚 賻之，復言於執政，詔賜銀絹。棄疾嘗同朱熹游武夷 山，賦九曲櫂歌。熹書「克己復禮，夙興夜寐，題其二齋 室。」熹沒偽，學禁方嚴，門生舊故，至無送葬者。棄疾為 文往哭之曰：「所不朽者垂萬世名，孰謂公死，凜凜猶 生。」

《見聞搜玉》：季嵩，蘇人，隱居陽山，不妄出交遊。有詩云： 「一室焚香幾獨憑，蕭然興味似山僧。不緣懶出忘巾 櫛，免得時人有愛憎。」

《金史紇石烈良弼傳》：「良弼薦舉人才，常若不及。居家 清儉，親舊貧乏者周給之。與人交，久而愈敬。」

《孟奎傳》：奎參知政事，改中都左警巡使，平章政事完 顏守貞禮接士大夫，在其門者，號「冷巖十俊」，奎其一 也。

《守貞傳》：「守貞喜推轂善類，接援後進，朝廷正人，多出 入門下。」

《趙秉文傳》：「秉文為人至誠樂易，與人交不立崖岸，未 嘗以大名自居。」

《唐括安禮傳》：安禮參知政事，歷河間尹、南京留守，以 喪去官，起尚書右丞。上問宰臣曰：「『御史臺官亦與親 知往來否』？皆曰：『往來殊少』。上曰：『臺官當盡絕人事，諫 官記注官與聞議論，亦不可與人游從。安禮對曰：『親 知之間，恐不可盡絕也』』。」上曰：「職任如是，何恤人言。」 《僕散忠義傳》：「忠義動由禮義，謙以接下。敬儒士與人 極」和《易》，侃侃如也。

《王賁傳》：「賁敦厚尚義，篤於親朋，不營產業。比歿，家甚 窶。」

《豫王永成傳》：「永成自幼喜讀書，晚年所學益醇，每暇 日引文士相與切磋之以禮，未嘗見驕色。」

《雷淵傳》：「淵為文章，詩喜新奇，善結交。凡當塗貴要與 布衣名士無不往來。」

《越王永功傳》：「永功子璹，封胙國公。正大初，進封密國 公。璹奉朝請四十年，日以講誦吟詠為事，時潛與士 大夫唱酬，然不敢明白往來。永功薨後，稍得出遊，與 文士趙秉文、楊雲翼、雷淵、元好問、李汾、王飛伯軰交 善。初，宣宗南遷，諸王宗室顛沛奔走，璹乃盡載其家 法，書名畫，一帙不遺。居汴中，家人口多，俸入少。客至」， 貧不能具酒餚，蔬飯共食，焚香煮茗，盡出藏書。談大 定、明昌以來故事，終日不聽客去，樂而不厭也。 《元史王倚傳》：「倚為人孝友樂易，重然諾，與人交不苟 合。」

《虞集傳》：「集盡讀諸經，通其大義。山林之士，知古學者， 必折節下之，接後進雖少且賤如敵己。當權門赫奕， 未嘗有所附麗。」

《輟耕錄》：陳雲嶠嘗被命監鑄祭器於杭，無錫倪元鎮 慕其名來見之，張燕湖山間，羅設甚至。酒終為別，以 一帖饋米百石。雲嶠命從者移置近所，舉巨觥，引妓 樂，騶從者而前，悉分散之。顧倪曰：「吾在京時即熟爾 名，雲士之清者，它無與比。其所以章章者，蓋以米沽 之也。請從今日絕交」，且罵諸嘗譽之者。時張伯雨在 坐，不勝跼蹐。其豪氣類如此。

《明外史唐定王涇傳》：「成化二十一年，成王彌鍗嗣，肆 力經史，被服儒素，與賢士大夫遊。」

《何喬新傳》：「喬新與人寡合，氣節友彭韶，學問友丘濬 而已。」

《沁水王珵階傳》「珵階，瀋簡王七世孫也，隆慶元年嗣 爵。工詩喜士，往來多布衣交，名譽藉甚。」

《奉國將軍多煌傳》：「多煌廉靜寡慾，與弟多炡、多燝」、「多 炤」皆用文雅，結交遍遠近。

《馬芳傳》：「芳二子棟、林。棟官至都督。林雅好文學，交遊 多名士，時譽藉甚，自許亦甚高《王守仁傳》：何廷仁初名秦，以字行，改字性之。黃弘綱 字正之，皆雩都人。廷仁和厚，與人接，誠意盎益，而弘 綱難近，未嘗假色笑於人，然兩人志行相準。

《震澤紀聞》：王竑、李秉，俱號一時名臣。及二人致仕居 鄉，竑高自標岸，不妄與人交。秉出入閭巷，每與人對 奕，終日無忤。竑告人曰：「李執中朝廷大臣，而與市井 小人親狎，何自輕之甚？」秉聞之曰：「所謂大臣者，詎能 常為之？在朝在鄉固各有體，何至以官驕鄉人哉？」 《畜德錄》：吳文定公寬為修撰時，有同年賀恩，寢疾將 不起，欲易簣，託於公之旁廡。公即埽室請遷。及卒，奉 殮於中堂，使子衣衰，以答弔者。又故人之子有事於 京者，書託公主之。久而有疾不起，為棺殮。及檢帳，有 輸官銀若干，盡喪於娼家。公為如償之，遣人送喪 歸。

《見聞搜》。《玉華亭》侯廷言官邸設二屏，其左曰：「員者被 人譏，方者被人忌。不方與不員，何以成其器？至員莫 如天，至方莫如地。天地之大也，人猶有所議。況我疏 陋流，竊祿屍其位。人或譏我員，我員思以智。人或忌 我方，我方思以義。醒者彼自醒，醉者彼自醉。俯仰規 矩中，靈臺了無二。」其右曰：「物之香者莫如蘭，物之清」 者莫如竹。蘭香香於天下草，竹清清於天下木。彼棘 果何物雜於蘭竹中。小人之惡固可惡，君子之德尚 有容。君不見仲尼尚遭陽虎怒，孟子曾被臧倉沮。誰 知造化本無私，善惡難逃消長數。

《列朝詩集》：龍瑄字克溫，宜春人。家世襲武職，遂為南 京人。少警敏，博涉經史，遨遊四方，與丘仲深、羅彝正、 陳公甫為布衣交，重然諾，尚風義。朋游有急，揮金如 土苴。江湖間聲稱藉甚。曰「過金陵不識龍克溫，猶徒 行也。」

邊貢，字廷實，弱冠舉進士，雅負才名，美風姿，諳吏事， 好交。與天下豪俊游覽六代江山，揮毫浮白，夜以繼 日。

周詩，字以言，崑山人。嘗之京師，以詩文游公卿間。去 遊武林，敝衣匿僧寺中。提學孔天引自翰林出，雅負 知詩。閱《岳鄂王廟題壁詩》曰：「何事疥吾壁也？」命隸人 篲墨埽之。至以言詩，乃大驚，立命駕往謁，與定交。武 林人爭延致以言，以言不懌，辭歸。與皇甫子浚兄弟 善，遂主皇甫氏。以言之父諱右，與虞山、孫艾為死友。 且死，屬以言曰：「常熟可久居，居必依」孫氏以言。老且 病辭。皇甫氏曰：「先人之所屬也。」艾之子耒具舟逆之， 遂死孫氏耒殮而殯之，葬孫氏吾谷墓旁，表諸石曰 「虛巖山人周君墓。」子浚銘之曰：死生之交，諒焉有經， 千秋百世，盟言是徵。迄今百有餘年，孫氏之子孫守 其盟不替，歲時祭焉。

豐坊字存禮，為人狂誕傲僻，縱口徇意，所至人畏而 惡之。嘗邀邑子沈嘉則具盛饌結忘年交，相得甚驩。 或間之曰：「是嘗姍笑公詩。」即大怒，設醮上章詛之。上 帝所詛凡三等：一等皆公卿大夫有讎隙者；二等則 布衣文士，嘉則為首；三等鼠、蠅、蚊、蚤、虱，其狂可笑，皆 此類也。

皇甫汸，字循順。好狎遊，少與伯仲氏及中表「二黃」稱 詩，掉鞅詞苑五十餘年。其在燕中，則有高叔嗣、王慎 中、唐順之、陳束；在留署，則有蔡汝楠、許穀、王廷幹、施 峻、侯一元、中山徐京；再赴闕下，則有謝榛、李攀龍、王 世貞；而謫楚則交王廷棟，遷滇則交楊慎咸，相與上 下。

交誼總部雜錄

《易經·泰卦》：「九二，朋亡。」〈程傳〉時之既泰，則人習於安其情， 肆而失節，將約而正之，非絕去其朋與之私，則不能 也，故云「朋亡。」自古立法制事，卒不能行者，牽於「朋比」 也。治《泰》不能「朋亡」，則為之難矣。

《繫辭下傳》：「定其交而後求，無交而求，則民不與也。」 《禮記曲禮》：「僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其 信也。」〈注〉僚友：官同者，「執友。」志同者，同師之友。其執志 同，故曰「執友。」「交遊」則泛言遠近之往來者。

《檀弓》：孔子曰：「父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢； 朋友，吾哭諸寢門之外。」

《禮器》，喪祭之用，賓客之交，義也。

《郊特牲》：「為人臣者，無外交，不敢貳君也。」

《樂記》：「射鄉食饗，所以正交接也。」

《關尹子三極篇》：「利害心愈明，則親不睦，賢愚心愈明， 則友不交」，

《七釜篇》：「二幼相好，及其壯也，相遇則不相識。二壯相 好，及其老也，相遇則不相識。如雀鴿鷹鳩之化，無昔無今。」

《九藥篇》：「有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子 也，出於是非賢愚之外。故久德交者，則有是非賢愚 矣。故或合或離，事交者合則離。」

《管子·法禁》篇：「交人則以為己賜，聖王之禁也。」

「遠交以踰群」，聖王之禁也。

《形勢解》：「與人交，多詐偽，無情實，偷取一切，謂之烏集 之交。」初雖相歡，後必相咄。故曰：「烏集之交，雖善不親。」 《列子力命》篇：「世稱管鮑善交者，小白善用能者。然實 無善交，實無用能也。實無善交，實無用能者，非更有 善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非 能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。」

《墨子修身》篇：「近者不親，無務來遠；親戚不附，無務外 交。」

「據財不能以分人者，不足與友。」「守道不篤，遍物不博， 辨是非不察者，不足與游。」

《荀子勸學》篇：「君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻 而近中正也。」

《非十二子》篇：「遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之 義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者則修告導 寬容之義，無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如 天地之苞萬物，如是則賢者貴之，不肖者親之。」 《君道》篇：「其於百官之事，伎藝之人也，不與之爭能，而 致善用其功。其侍上也，忠順而不懈；其使下也，均遍 而不」偏，其交遊也緣義而有類，其居鄉里也，容而不 亂。

《宥坐》篇：「與小人處者，吾殆之也。」

《韓子愛臣》篇：「人臣處國無私朝，居軍無私交。」

《有度》篇：「若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉 官，則民務交而不求用於法，故官之失能者其國亂。 以譽為賞，以毀為罰也。則好賞惡罰之人，釋公行，行 私術，比周以相為也。忘主外交，以進其與，則其下所 以為上者薄矣。交眾與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽 多矣。」

民不越鄉而交，無百里之戚，貴賤不相踰，愚智提衡 而立，治之至也。

《五蠹》篇：「布衣相與友，無富厚以相利，無威勢以相懼 也。故求不欺之士。」

《解老》篇：「義者，知交朋友之接也。親疏，內外之分也，知 交友朋之相助也。宜親者內，而疏者外。」宜義者，謂其 宜也。

《呂子正名》篇：「尹文曰：『交友則信，居鄉則悌』。」

《戰國策》：江乙說安陵君曰：「以色交者，華落而愛渝；以 財交者，財盡而交絕。」

《史記孟嘗君傳》：「馮驩曰：『富貴多士，貧賤寡友，事之固 然也』。」

《蘇秦傳》：秦說趙肅侯曰：「安民之本，在乎擇交，擇交而 得，則民安，擇交而不得則民終身不安。」

《素書求人之志章》：「親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所 以接人。」

《安禮章》：「同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同 美相妬，同知相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同 氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同 藝相規，同巧相勝。」此乃數之所得，不可以理違。 《淮南子原道訓》所謂「人者偶。」智故曲巧偽詐，所以 俛仰於世人而與俗交者，隨人者，與俗交者也。 《精神訓》衰世湊學，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂 其情，以與世交。故目雖欲之，禁之以度；心雖樂之，節 之以禮；趨翔周旋，詘節卑拜，肉凝而不食，酒澄而不 飲，外束其形，內總其德，鉗陰陽之和，而迫性命之情， 故終身為悲。

《氾論訓》「聖人以文交於世，而以實從事於宜，不結於 一跡之塗，凝滯而不化。」

《詮言》訓「人，舉其疵則怨人鑑見其醜則善鑑人能接 物而不與己焉，則免於累矣。」

外交而為援，事大而為安，不若內治而待時。凡事人 者，必以寶幣卑辭。事以玉帛，則貨殫而欲不厭；卑體 婉辭，則諭說而交不結；約束誓盟，則約定而反無日。 雖割國之錙錘以事人，而無自恃之道，不足以為全 說。《山訓》行合趨同，千里相從；趨不合行不同。對門不 通。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，君子不容 非其類也。

《新書大政下》篇：「交接之道，不過於為身。故不肖者之 為身也，不可以接友。」

《修政語》上篇：帝舜曰：「吾盡吾敬以事吾上，故見為忠 焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見為信焉；吾盡吾敬以使 吾下，故見為愛焉。」

《大戴禮衛將軍文子》篇：「送迎必敬，上友下交，銀手如 㫁。是卜商之行也。」 《文王官人》篇：「省其出入，觀其交友；省其交友，觀其任 廉《新序雜事》篇：論：「行而結交者，立名之士也。」

諺曰：「有白頭而新，傾蓋而故。何則？知與不知也。」 《揚子·修身》篇：「君子修其身而後交，上交不諂，下交不 驕，則可以有為矣。」或曰：「君子自守，奚其交？」曰：「天地交， 萬物生；人道交，功勳成。」

《重𥟖篇》：「或問交，曰：『仁』。問餘耳？」曰：「光初。」竇灌曰：「凶終。」 《後漢書宋弘傳》：「弘曰：『貧賤之交不可忘，糟糠之妻不 下堂』。」

《王丹傳》論「王丹難於交執之道，斯知交矣。」

《論衡累害》篇：「人之交遊，不能常歡，歡則相親，忿則疏 遠，疏遠怨恨，毀傷其行。」

《潛夫論務本》篇：「列士者，以孝悌為本，以交遊為末。內 孝悌於父母，正操行於閨門，所以列士也。今多務交 游以結黨助，偷世竊名，以取濟渡，夸末之徒從而尚 之，此逼真士之節，而衒世俗之心者也。」

《仲長子昌言》：「幽言則攻己之短，會同則述人之長，負 我者我加厚焉。未有與人交若此而見憎者也。 事君不為君所知，忠未至也；與人交不為人所信，義 未至也。」

《風俗通》《尚書》曰：「人惟求舊。」《詩》云：「雖有兄弟，不如友生。」 《論語》：「久要不忘平生之言。」《周禮》九兩友，以任得民。是 以隨會圖其身，而不遺其友，鮑叔度其德而固推管 子。厥後陵遲，彌已凋翫，伐木有鳥鳴之刺，谷風有棄 予之怨。陳餘、張耳，攜手遯秦，友猶父子，及據國爭權， 還為豺虎。自漢所稱，王貢彈冠，蕭朱結綬，博育復隙， 其終始以交為難，況容悅偶合，而能申固其好者哉！ 故長平之吏，移於冠軍；魏其之客，移於武安；鄭當、汲 黯，亦旋復然，翟公疾之，乃書其門。一死一生，乃知交 情；一貴一賤，交情乃見，自古患焉，非直今也。韓信寵 秩出胯下之人，斯難能也。安國不念舊惡，合禮中平； 李廣因威歸忿，非義之理；宣尼暨陳，皆降而復升，兼 濟天下。惟虞卿逼於彊秦，獨善其身，纘述篇籍，垂訓 後昆。昔子夏「心戰則癯，道勝如肥」，何必高位豐爵，以 為融懿也。

荀悅《三游論》：「世有三游，德之賊也。一曰游俠，二曰游 說，三曰遊行。立氣勢，作威福，結私交，以立強於世者， 謂之游俠；飾辯辭，設詐謀，馳逐於天下，以要時勢者， 謂之游說。色取仁以合時好，連黨類，立虛譽，以為權 利者，謂之遊行。此三游者，亂之所由生也。」

「君子犯禮，小人犯法，奔走馳騁，越職僭度，飾華廢實， 競趨時利。簡父兄之尊，而崇賓客之禮；薄骨肉之恩， 而篤朋友之愛；忘修身之道，而求眾人之譽」；割衣食 之業，以供饗宴之好；苞苴盈於門庭，聘問交於道路， 書記繁於公文，私務眾於官事。於是流俗成矣，而正 道壞矣。

遊行之本，生於道德仁義，汎愛容眾，以文會友，和而 不同，進德及時，樂行其道，以立功業於世，以正行之 者，謂之君子。其失之甚者，至於因事害私，為姦軌矣。 《魏志杜畿傳》：「畿子恕曰：『布衣之交，務信誓而蹈水火， 感知己而披肝膽，徇聲名而立節義』。」

《胡質傳》：「質曰：古人之交也，取多知其不貪，奔北知其 不怯，聞流言而不信，故可終也。」

《人物誌體別》篇：「弘普之人，意愛周洽，不戒其交之溷 雜，而以介為狷廣其濁。是故可以撫眾，難與厲俗。」 《八觀》篇：「愛惠分篤，雖傲狎不離；助善著明，雖疾惡無 害也。」

《譙子》：「夫交之道，猶素之白也，染之以朱則赤，染之以 藍則青。」

「《交得》其道，千里同好」，固於膠漆，堅於金石。

《抱朴子臣節》篇：「人臣外結出境之交，內樹背公之黨， 雖才足飾非，言足文過，未有不身膏剡鋒，家糜湯火 者也。」

《風土記》：越俗，性率朴，初與人交，有禮，封土壇，祭以犬 雞，祝曰：「卿乘車，我戴笠，後日相逢下車揖。我步行，卿 乘馬，他日相逢卿當下。」

《文心雕龍》：「嵇康《絕交》，實志高而文偉矣。趙至《敘離》，乃 少年之激切也。」

《顏氏家訓治家》篇：「世間名士，但務寬仁，至於飲食饟 饋，僮僕減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉 黨，此亦為家之巨蠹矣。」

《慕賢》篇：君子必慎交遊焉。孔子曰：「無友不如己者。」顏 閔之徒，何可世得？但優於我，便足貴之。

《文中子王道》篇：「子見劉孝標《絕交論》曰：『惜乎舉任公 而毀也，任公於是乎不可謂知人矣』。」

《天地篇》：子曰：「不強交，不苟絕，惟有道者能之。」

問《易》篇：「交遊稱其信，可以立功矣。」

《禮樂篇》：子曰：「君子可招而不可誘，可棄而不可慢，輕 譽苟毀，好憎尚怒，小人哉？」子曰：「以勢交者，勢傾則絕； 以利交者，利窮則散。故君子不與也。」子謂：「薛收善接 小人，遠而不疏，近而不狎，頹如也。」

《立命篇》：子曰：「棄德背義，而患人之不己親；好疑尚詐而患人之不己信，則有之矣。」

譚子《游雲》篇：「君子常正其心，常儼其容，則可以游泳 於寥廓，交友於神明，而無咎也。」

《鹿門隱書》，「愛雖至而不媟，讎已危而不擠，勢方盛而 知足，利正中而議巳」，豈小人之能哉！

憚勢而交人，勢劣而交道息；希利而友人，利薄而友 道退。明君善全臣者不狎，哲士善全友者不䁥。 「不思而立言，不知而定交」，吾其憚也。

無能子。《孫登說》：「孫登先生隱蘇門山，嵇康慕而往見 之。登曰：『吾嘗得汝《貽山巨源絕交書》，其間二大不可， 七不堪，皆矜己疵物之說，時之所憎也。夫虛其中者， 朝市不喧，欲其中者，巖谷不幽。仕不能奪汝之情，處 不能濟汝之和，仕不累不仕則已，而又絕人之交，增 以矜己疵物之說，啅噪於塵世之中，而欲探乎永生』」， 可謂惡影而走於日中者也。

《冊府元龜不誼小序》：「夫人者最萬物之靈，誼者居五 行之一。故行誼者必克己恕物，急病讓夷，固其窮不 可以利誘，守其節不可以兵劫，如斯而已矣。乃有反 道敗德，壞法亂紀，傾險其行，邪僻其心，遺骨肉之親， 棄故舊之好，背乎僚友之惠，忘其所事之恩，因利乘 便，竊發搆難，或肆其慘毒，或寘諸刑辟，或縱行離間」 之術，或靡顧翻覆之跡，擁己自恣，蹈害無悔，歷代之 下，比比而有。故古人有言曰：「不恥不仁，不畏不誼。」其 斯人之謂乎！

《省心錄》以禮義為交際之道，以廉恥為律己之法，游 息於是朋友見欽而不敢欺，妻子取法而不敢侮，盡 思患預防之理。所以譬之四維，其可廢而不張乎？ 夫寡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱。

與善人交，終身了無所得者；與不善人交，動靜語默 之間，亦從而似之，何耶？人性如水，為不善如就下故 《易》，安可不擇交。

邵雍《無名公傳》：「心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無 妄受。」

《易潛虛雍初》：「匪飛匪潛，出門交有功。」出門交有功，尚 和也。

《涑水家儀》：「凡子事父母，父母所愛亦當愛之，所敬亦 當敬之。至於犬馬盡然，而況於人乎？」

《容齋續筆》：張耳、陳餘，少時為刎頸交，其後爭權，相與 致死地而不厭，蓋勢利之極，其究必然。韓馥舉冀州 以迎袁紹，而終以懼死；劉璋開門延劉備，坐失益州； 翟讓提兵授李密，而舉族不免；尒朱兆以六鎮之眾 付高歡，而卒斃於歡手。紹密、歡忘其所自，不足深責。 孰謂元德之長者，而忍為此耶？

《避暑錄話》：「《唐書》載陸餘慶與趙正固、盧藏用、陳子昂、 杜審言、宋之問、畢御名、郭襲微、司馬子微、釋懷一為 方外十友。正固、襲微名跡不甚顯。審言、之問、軰皆一 時文士傑出，子微超然物外。懷一又佛氏人固患交 游，多則多事，然亦何可盡絕。誠使有審言、之問之徒， 賦詩論文，子微談方外之事，懷一論釋氏之說，朝夕」 相與從容於無事之境，其樂豈可既乎？《史》言「方武后、 中宗時，士多暴貴驟顯，其禍敗誅死，亦不旋踵。獨餘 慶官太子詹事，雖不甚顯，訖無咎悔。觀其所處若此， 世間憂患，其孰能累之？吾去市朝久，竄跡深山窮谷 之間，不復與當世士相接，士亦莫肯從吾游。獨念有 如此十人者，或可庶幾餘慶之志。而」唯故人子二三 軰與門生時時相過，文采議論，燦然可觀，求子微懷 一，蓋沅江九肋也。餘慶有子璪，為中書令蕭嵩所知。 嵩罷宰相，後來者使陰求其短，璪乃曰：「與人交過且 不可言，而況無有乎？」蓋璪猶有餘慶風烈，吾諸兒雖 碌碌，亦若修謹厚重者，尚能推吾志為陸璪否耶？ 鄭氏家範，子孫不得謔「浪敗度，免巾徒跣。凡諸舉動， 不宜掉臂跳足，以蹈輕儇。見賓客亦當肅行祗揖，不 可參差錯亂。」

《揮麈前錄》。昔人最重契義，朋從年長，則以兄事之，齒 少以弟或友呼焉。父之交遊，敬之為丈，見之必拜，執 子姪之禮甚恭，丈人行者，命與其諸郎遊，子又有孫， 各崇軰行，略不紊亂，如分守之嚴。舊例，書札止雲「啟」， 或止稍尊之則再拜，雖行高而位崇者，不過曰「頓首 再拜」而已，非父兄不施覆字，宰輔以上方曰「台候」，餘 「不敢也。」前軰名卿尺牘中可考，今俱不然，誠可歎息。 《小學廣敬身》篇范忠宣公戒子弟曰：「人雖至愚，責人 則明；雖有聰明，恕己則昏。」爾曹但常以責人之心責 己，以恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。

《朱子語類》：先生因泛言交際之道云：「先人曾有雜錄 冊子，記李仲和之祖。」〈見居三衢〉同包孝肅同讀書一僧舍， 每出入必經由一富人門，二公未嘗往見之。一日，富 人俟其過門，邀之坐，二公託以他事不入。他日復招 飯，意廑甚。李欲往，包公正色與語曰：「彼富人也，吾徒 異日或守鄉郡，今妄與之交，豈不為他日累乎？」竟不 往。後十年，二公相繼典鄉郡，先生因嗟歎前輩立己 接人之嚴蓋如此。方二公為布衣，所志已如此，此古人所謂言行必稽其所終，慮其所敝也。或言：近有為 鄉邑者，泛接部內士民如布衣交，甚至狎溺無所不 至。後來遇事入手，處之頗有掣肘處。曰：「為邑之長，此 等處當有限節，若脫略繩墨，其末流之弊必至於此。 包李之事可為法也。」

《真西山文集》：問：「『因不失其親』，因者，依也。言與人相依， 須是其人可以親近，方得。如士之擇友，男之擇婦，女 之擇婿，以至於臣之擇君，皆是。若起初不謹，則後來 雖欲悔而不可得也。又如為人臣屬而事其長，亦須 看此人可親與否。如其人非賢者，輕易依附，一為其 所薦，則終身便有舉主之分，如何悔得？以此推之，凡」 百皆然。大抵以審擇於始為貴也。

《輟耕錄》：《漫浪野錄》云：「『蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖， 懽如也。嘗自言：『上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田 院乞兒』。子由晦默，少許可，嘗戒子瞻擇交，子瞻曰：『吾 眼前見天下無一箇不好人』，此乃一病』。以余言之，先 生天下士也，此其所以汎愛天下士。顧今之忌才嫉 能，口堯、舜而心盜跖者，使先生視之，乃土苴之不若」 矣。

武林錢思復先生惟善嘗言，年十六七時，以詩見息 齋李公於州橋寓居。既拜公，公答拜，命坐，辭之再。公 曰：「仲尼之席，童子隅坐。」因不敢辭。徐永之先生為江 浙提舉日，客往訪之者，無間親疏貴賤，必送之門外。 凡客請納步，則曰：「不可。婦人迎送不踰閾。」右二事，可 見前輩諸老，謙恭退抑，汲引後進，待人接物者如此。 方孝孺格言戲謔，少則交道可久。

《華川巵辭》：「交友之道，褻則慢，慢則欺；嚴則憚，憚則離。 惟敬是持，則情真而愈宜，好久而不衰。」

「約言而敬」，不敢慢，與人交之道也。

《丹鉛總錄》：「《漢書》：『白頭如新，傾蓋如故』。《說苑》作『白頭而 新，傾蓋而故』。」「而」「如」古字通用。「白頭而新」，雖至老而交 猶新。「傾蓋而故」，謂一見而交已故也。作「而」字解，尤有 意味。

《晉陽秋》曰：王導接誘應會，少有牾者，雖疏交常賓，一 見多輸寫款誠，自謂為導，所遇同之舊䁥。 宋劉炎《邇言》云：「天下之士亦多矣，豈獨登龍門與仙 舟者皆為賢，而不在此選者盡不肖耶？更相表題，是 自立禍梯。」又曰：「韓稚圭忠於所事，天下無間言，範文 正勇於自任，而朋黨之議起矣。范公豈立黨者，惟其 立意，則黨」之召也。

《林下盟》：自昔士之閒居野處，必有同道同志之士相 與往來，故有以自樂。淵明詩曰：「昔欲居南村，非為卜 其宅。聞多素心人，樂與」「晨夕。」又云：「鄰曲時來往，抗 言談往昔。奇文共欣賞，疑義相與析。」則南村之鄰，豈 庸庸之士哉？杜少陵《與朱山人詩》曰：「相近竹參差，相 過人不知。幽花欹滿徑，野水細通池。歸客村非遠，殘 尊席更移。歎君多道氣，從此數追隨。」李太白《與范居 士詩》曰：「忽憶范野人，閑園養幽姿。」又云：「還傾三五酌， 自詠猛虎詞。近作十日歡，遠為千載期。風流自簸蕩， 謔浪偏相宜。」觀此，則朱山人、范居士者，可謂非常流 矣。

鴻苞《劉孝標絕交書》，曲盡世情交態。余始以為蒐剔 描寫，頗傷厚道。乃今身經目擊，閱盡風波，然後知孝 標之言有味哉！杜甫詩云：「翻手作雲覆手雨，紛紛輕 薄何須數。君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土。」張 謂詩曰：「世人結交須黃金，黃金不多交不深。縱令然 諾蹔相許，終是悠悠行路心。」餘生平把臂談心者半 天下，指青松，示皎日，爭欲自附於金石，轉昐之間，炎 涼胡越，若出兩人。嗟乎！「廣交以延譽，不如索居以自 全。」余悟也久矣，方塊處一室，與雲霞為伴侶，引松竹 為知心，可不復及此？而猶偶言之者，欲以垂戒後人。 無多取市道交。

物態炎涼，自古而然。余嘗戲著《論仲尼》「侃侃誾誾，亦 似較量名位。雷霆轟轟，不聞擊冠裳；富貴往往擇田 夫負販之子而焚鑠焉。市井椎埋，謀刦一財，戕殺一 命，鬼神每每偵而隨之，必得罪人乃已。阿瞞、寄奴之 輩，陰賊剛悍，生平殺戮無辜，傷害物命，不知其數，而 曾不聞神明之較筭取償也，豈造物亦勢利耶？」余方 以虛名處官，交遊往來，殆遍海內。青松皦日，動引古 賢，一旦淒涼，收聲匿影。平時《管》《鮑》，盡化路人，歲寒之 盟不變而彌篤者，得十數公焉。不可不標而出之，以 敦古誼，以告後來：吳門王司馬元美、巴陵張司馬肖 甫、平湖陸司寇與繩、楚國劉衛尉子大，豫章鄒給事 爾瞻、丁憲使右武李參知惟貞，海陵「顧中丞益卿，廬 江朱員外文臣，天台王給事恆叔，梁溪鄒督學彥吉、 秦舍人君陽，雲夢鄒主事孚如，武陵龍民部伯貞，伯 貞子祠部君，雲中萬兵使伯修，麻城周司農元孚。夫 夫也者，空谷跫然，幽崖暖律，金石可泐，此義不磨，斯 馮驩、翟公所不能訾議也，即世又不可謂無人矣。」 意見聖賢學問，雖立言多端，只一「恕」字，終身受享不 盡。假如己在患難時，常望人振救，有排擠者，恨之必深，則當無事時，可為人盡力，視人患難卻不救，或為 「下石」之語，此豈是恕己？當憂病人來，憐恤存問，必感 之，有禮數，疏闊者必不悅。若人有憂病，己卻懶慢不 知照管，此豈是恕己？當？卑位去見尊官貴人，使勢輕 忽，久候不出，心上必然忿恨。若居尊貴，不肯體恤人， 依前慢他，此豈是恕？人規正己失中，心不能堪，或面 發赤，強顏勉受，若直攻人過，不知避忌，此豈是恕？己 有纖過？東掩西藏，惟恐人知他人有過，卻對眾公言， 此豈是恕？至於己所守廉潔，卻不責人以刻甚；己所 行忠厚，卻不望人以過恭，此又是盛德事，加於恕一 等矣。

長者言：人之交友，不出「趣味兩字。有以趣勝者，有以 味勝者，有趣味俱乏者，有趣味俱全者，然寧饒於味， 而無寧饒於趣。」

《野航史話》：謝澹任俠，不營當世，與名士范泰為雲霞 交，交道中以此為第一。

《槎菴燕語》：「與朴實人交，必無根本之虞；與輕薄人交， 必多離搆之事。」

君子之待小人也，不可不寬；君子之處小人也，不可 不嚴。

《東谷贅言》：「小人之交，外親而內疏，始合而終叛；君子 之交，則內外始終一也。故君子無黨，小人無朋。君子 無賣友之心，小人無久要之信。」

古者士大夫閒居，必有高人韻士，與之杖履，徜徉於 水聲林影之間，尋幽弔古，以暢沖襟，如杜少陵之於 「錦里先生」、青蓮居士之於范野人是也。或有禪客與 之爐薰隱几，散慮忘情，如坡仙之於佛印，涪翁之於 黃龍、參寥是也。幸而生於多賢之邦，又有天壽、平格 之老為衣冠真率之會，如睢陽、香山、洛社耆英諸會 是也。

《餘齋恥言》或問曰：「為多營而善逐乎，毋寧懶矣；為柔 附而媚容乎，毋寧傲矣。何如？」餘齋曰：「營媚者，中人所 羞，懶傲者，名士所託，宜有間也。雖然，托其名耳。士處 季世，謐乎無營，將見懶焉；崢乎不撓，將見傲焉。非其 實也。夫懶與傲，德之賊也，禍患之藪也，如之何其可 居也？」

《呂涇野集》：先生語諸生曰：「第一要擇交。交際之間，將 《論語》活活的見在躬行上纔親切，纔見得有至有未 至處。若只敘寒暄，說俗話便了，視聖人之道反相恥 一般，這聚只是空談了。蓋聖人之道極平易，近人情， 只在日用行事間見得。凡談奧妙，念高遠，俱是異端。 今人胡亂說話者，號曰『不拘小節』。」又有「循禮，號曰『道 學』」，然於作用處卻有欠。故二者皆非道。

《范竹溪集》：「兩悔無不釋之冤，兩求無不合之交，兩怒 無不成之禍。」

「《兩人相非》，不破家亡身不止，只回頭認自家」一句錯， 便是無邊受用；「兩人自是，不反面稽脣不止，只溫語 稱人」一句是，便是無限歡忻。

不面謁人，省其疲於應接。不輕寄書，省其困於裁答。 不乞求人看顧，省其難於區處。

《高景逸集同志約》，「往來用單帖，隆重則用折柬，過從 相敘，殽用葷素六簋，果榼湯點，可有可無，不專席，不 殺生。特設相邀殽用葷素八簋、五果一榼一湯一點， 用一生不殺更佳。」

續問奇類林莊子子桑戶孟子、反子琴、張四人相視 而笑，莫逆於心，遂相與為友。唐楊寧與陽城為莫逆 交，德宗詔城與寧俱來，此莫逆交所由名也。漢鄭當 時年少，其所交者皆大父行。晉王戎少阮籍二十歲， 而籍與友善。唐張鎰有重名，陸贄年十八，往見，奇之， 請為忘年友。孟郊性介，少合韓退之，一見為忘年之 交，此《忘年交》所由名也。

梁冀既殺李固、杜喬，暴固、喬屍，令有敢臨者加其罪。 固弟子郭亮未冠，左提章鉞，右秉斧鑕，詣闕上書，乞 收固屍，不報，與董玨俱往，臨哭不去。喬故掾陳留楊 匡，號泣星行，至洛渚，託為夏門亭吏，守護屍喪，積十 二日，詣闕上書，並乞二公骸骨，太后許之。匡送喬喪 還家，葬訖，遂與亮、玨皆隱匿，終身不仕。曹節既殺陳 蕃，竇武梟首都亭，收捕宗親賓客悉誅之。蕃友朱震 收葬蕃屍，匿其子逸，事發繫獄。震受考掠，誓死不言， 逸由是得免。武掾胡騰殮武屍行喪，亦坐禁錮。武孫 輔，年二歲，詐以為己子，與令史張敞共匿之，亦得免。 夫李、杜齊名，陳、竇比節，宜得義士之報；而郭亮、董玨、 楊匡、朱震、胡騰、張敞六人，諒自卓卓不可及。嘗考主 父偃方貧時，賓客無一人納門，及其相，齊迎或千里， 偃遍召謝而絕之，戒毋復入門。又方貴幸時，賓客以 千及其族死，無一人收者，惟獨洨孔車收葬。天子 聞之，以為孔車長者也。顧不知孔車者，偃貧時，賓客 無一人，車曾在一人中為之納否？偃貴幸時，賓客千 人中，為所絕否？第偃能感義，車能報知，至為天子所 嘉歎，亦奇男子事，足愧後世之交情交態者。

狄仁傑以其僚鄭崇質母老，請代使絕域；柳宗元以其友劉禹錫母在，請以柳易播。二公高義，千古美談。 又有徐大元為杭州參軍，哀其僚張惠以贓抵死，而 母老，迺詣自言皆受，以薄其罪，惠得不死，元坐免官 十年。此又寧為其僚分過，以安其母之心，以遂其子 之孝者。韋綬將為進士舉首，以其友楊凝母老，讓之， 不對策。此又寧推美於友，以為其母榮者。今世士大 夫處僚友，若萍梗相值，無少顧念，事利害，僅毛髮，以 秦越人視，甚或擠焉。矧推念及其父母。四公皆唐事， 可以激頹俗者，故並著之。

唐王起知貢舉，欲取白敏中及第，而患其與賀拔惎 往還，令所親申意，欲白絕惎，白許諾。俄惎至，左右以 他出對，惎遲迴而去，白知遽躍出，呼之回，具以實告 曰：「一第何門不可致，而令我離絕至交乎？」遂相與盡 醉。起聞之曰：「吾向止知敏中，今當並取賀拔惎矣。」敏 中此事，大有古人風。今人貧賤石交，一旦富貴，便作 面孔相向。若敏中者，不肯輕絕於賀拔惎，安肯苟同 於李德裕耶？

黃隱，元豐中為監察御史。初入對，時方尊尚王氏學， 神宗問隱學術，隱以司馬光對。神宗嘉其不撓，遷殿 中侍御史。林豫嘗為蘇軾所薦，後軾下御史獄，豫適 賜對，神宗問誰所薦，豫曰：「蘇軾。」問何以識之，曰：「臣經 由杭州。」軾為倅，因會客，識之。又問是日所談何事，豫 頓首曰：「臣子所談，無非忠孝。」時論韙之。嗚呼！是可謂 不欺其師，不欺其友，不欺其君矣。二公皆吾莆人，先 輩風流，真可欽仰。

《遵生八牋》：「好辨以招尤，不若訒默以怡性；廣交以延 譽，不若索居以自全。」

泛交不若寡交，多求不若慎守。

《讀書鏡》：「山濤晚與尚書和逌交，又與鍾會、裴秀等並 申款昵，以二人居勢爭權，濤平心處中，各得其所，而 俱無恨焉。白樂天與楊虞卿為姻家，而不累於虞卿； 與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨於元稹。僧孺為裴晉 公所愛重，而不因晉公以進；李文饒素不樂，而不為 文饒所深害。處世如二公，亦足矣。」然余嘗考山濤一 「《心求退表》疏數十上，久乃見聽。樂天自刑部侍郎以 病求分司，時年纔五十八，自是蓋不復出。中間一為 河南尹，期年輒去，再除同知刺史，不拜。」二公功名心 淡，故能翱翔容與於去就愛憎之間，以此意推之，雖 入虎狼穴可也，況士大夫之同朝者乎？

歐陽文公元歸於鄉，省墓交謁，公應接紛紛。一日，令 勒馬入隘巷，問某人家，訪之，乃治履者所居。左右驚 問，公以其人亦嘗謁見，故答其意耳。江西甘矮梅先 生通《五經》，四方從學者甚眾。一日，其徒有行臺御史 者，謁先生於家，先生款語久之，求退。先生曰：「能少留 蔬食否？」及設饌，惟蔥湯麥飯而已。先生曰：「御史豈啖 此者，但老夫易辦耳。」口占一詩畀之云：「蔥湯麥飯丹 田暖，麥飯蔥湯也可憐。試向城樓高處望，人家幾處 未炊煙。」先生之意深矣。前輩重風教而忘貴賤如此。 吁！今亡已夫！

牛僧孺與李德裕交惡，李氏客不敢言及牛丞相門 戶柳仲郢先為牛公所辟，後李衛公奏為京兆，仲郢 謝曰：「不期太尉恩獎及此，仰報盛德，敢不如奇章公 門館！」衛公深歎其無苟同。楊綰以清儉在位，天下之 士多以敝衣為儉，以求合於綰。惟武元衡素好鮮美， 不改所為，綰甚重之。夫大丈夫不將不迎，不詭不隨， 每事自斷於心足矣。若依阿附會以取憐於世者，非 婦人則佞客也。徐節孝嘗問崔子方何如人？江端禮 曰：「與人不苟合，議論亦如此。」節孝曰：「『不必論其他，只 不苟合』三字，可知其所守之正。」

《見聞搜玉》：荀爽謁李膺為之御，歸而喜曰：「吾今日得 為李君御矣。」趙咨過滎陽，曹暠迎之，不得見，恐為天 下笑，遂棄印綬追謁之。夫一得御非所榮，而爽為之 喜，一不得見，何足深愧，而暠恐為天下笑。李、趙為人 景仰固賢矣，而荀、曹將不得為樂善之君子乎。