欽定古今圖書集成/明倫彙編/宮闈典/第069卷
欽定古今圖書集成 明倫彙編 第六十九卷 |
欽定古今圖書集成明倫彙編宮闈典
第六十九卷目錄
東宮部彙考十三
禮記〈文王世子 內則〉
紫微垣太子星圖考
太微垣太子星圖考
東宮部總論一
易經〈離卦 震卦 說卦傳 序卦傳〉
孔叢子〈雜訓篇〉
賈誼新書〈保傅篇 胎教雜事立後義〉
冊府元龜〈儲宮部總序 建立 誕慶 儀貌 令德 孝友 才智 文學 監
國 將兵 尊師傅 禮士 齒冑 講學 忠諫 褒寵〉
朱子大全集〈戊申對事 己酉擬上封事〉
宮闈典第六十九卷
東宮部彙考十三
[編輯]《禮記》
[編輯]《文王世子》
[編輯]〈大全〉新安王氏曰:「此篇首言文王為世子之事,故以武王、成王為世子之事繼之。成王幼,周公輔導有道,故以教世子之法繼之。為世子者當貴親,當尊老,故以待宗族養老之事繼之。而終以《世子之記》,則言文王之所以事王季者,皆當以為法也。
文王之為世子,朝於王季日三,雞初鳴而衣服,至於 寢門外,問內豎之御」者曰:「今日安否何如?」內豎曰:「安。」 文王乃喜。及日中又至,亦如之。及莫又至,亦如之。
〈陳註〉內豎,內庭之小臣。御是直日者,世子朝父母,惟朝夕二禮。今文王日三,聖人,過人之行也。
其有不安節,則內豎以告文王,文王色憂,行不能正 履。王季復膳,然後亦復初。食上,必在視寒暖之節。食 下,問所膳,命膳宰曰:「末有原。」應曰:「諾。」然後退。
〈陳註〉《不安節》,謂有疾不能循其起居飲食之常時也。食上,進膳於親也。在,察也。《食下》,食畢而徹也。《問所膳》,問所食之多寡也。末猶勿也。原,再也,謂所食之餘不可再進也。
「武王帥而行之,不敢有加焉。」「文王有疾,武王不說,冠 帶而養,文王一飯亦一飯,文王再飯亦再飯,旬有二 日乃間。」
〈大全〉莊氏曰:「天下之理,惟極其至,則不可以復加。文王之事親,豈一毫之不至哉?武王而復求加焉,則非可傳也,非可繼也。」
文王謂武王曰:「女何夢矣?」武王對曰:「夢,帝與我九齡。」 文王曰:「汝以為何也?」武王曰:「西方有九國焉,君王其 終撫諸?」文王曰:「非也,古者謂年齡,齒亦齡也。我百爾 九十,吾與爾三焉。」文王九十七乃終,武王九十三而 終。
〈陳註〉「齡」字從「齒」,齒之異名也。故言「年齡」,又言「年齒」,其義一也。男八月生齒,八歲而齔齒,是人壽之數也。
成王幼,不能涖阼,周公相踐阼而治,抗世子法於伯 禽,欲令成王之知父子君臣長幼之道也。成王有過, 則撻伯禽,所以示成王世子之道也。文王之為世子 也。
〈大全〉《石樑》王氏曰:「『文王之為世子也』一句,衍文。」劉氏曰:「伯禽所行,即文王所行世子之道。文王所行,乃諸侯世子之禮,故曰文王之為世子也。」
凡學世子及學士,必時。春夏學《干戈》,秋冬學《羽籥》,皆 於東序。
〈陳註〉學,教也。士即《王制》所謂司徒論俊選而升於學之士也。干戈為武舞。故於陽氣發動之時教之。示有事也。羽籥為文舞。故於陰氣凝寂之時教之。示安靜也。
小樂正學干,大胥贊之,籥師學戈,籥師丞贊之,胥鼓 南。
〈陳註〉四人,皆樂官之屬。胥即大胥也,南南夷之樂也。《周禮旄人》教國子南夷樂之時,大胥擊鼓以節其音曲,故云「胥鼓南」也。先王作樂,至矣盛矣,而猶以遠方蠻夷之樂教人者,所以示輿圖之無外,異域之咸賓,奏之宗廟之中,侈其盛也。
春誦夏弦,大師詔之瞽宗。秋學禮,執禮者詔之;冬讀 書,典書者詔之。禮在《瞽宗》,《書》在上庠。凡祭與養老、乞 言、合語之禮,皆小樂正詔之於東序。
〈陳註〉祭是一事,養老、乞言是一事,合語是一事,其間各有威儀容節,皆須小樂正詔教之於東序之中。
大樂正學舞干戚,語說命、乞言,皆大樂正授數。《大司 成論》說在東序。
〈陳註〉《大樂正》教世子及士以舞干戚之容節及合語之說,與乞言之禮,此三者皆大樂正授之以篇章
之數。於是大司成之官於東序而論說「此受教者義理之淺深,才能之優劣也。」
凡侍坐於大司成者,遠近間三席,可以問。終則負牆 列事,未盡不問。
〈陳註〉席廣三尺三寸三分寸之一,三席所謂「函丈」也,相對遠近如此,取其便於咨問。問終則卻就後席,背負牆壁而坐,以避後來問事之人。其問事之時,尊者有教,而己猶未達,則必待其言盡,然後更問。若陳列未竟,則不敢先問,以參錯尊者之言也。
凡學,春官釋奠於其先師,秋冬亦如之。凡始立學者, 必釋奠於先聖先師及行事,必以幣。
〈陳註〉「先師」,謂前代明習此事之師也。立學事重,故釋奠於先聖。先師,四時之教常事耳,故惟釋奠於先師,而不及先聖也。
凡釋奠者,必有合也,有國故則否。凡大合樂,必遂養 老。
〈陳註〉凡行釋奠之禮,必有合樂之事。若國有凶喪之故,則雖釋奠不合樂也。常事合樂,不行養老之禮。惟《大合樂》之時,人君視學必養老也。
凡語於郊者,必取賢斂才焉。或以德進,或以事舉,或 以言揚。曲藝皆誓之,以待又語。三而一有焉,乃進其 等,以其序,謂之《郊人》。遠之於成均,以及取爵於上尊 也。
〈陳註〉《語於郊》者,論辨學士才能於郊學之中也。誓,戒謹也。學士中或無德無事無言之可取而有此曲藝之人,欲投試考課者,皆卻之,使退而謹習所能,以待後次再語之時乃考評之也。「三而一有」者,謂此曲藝之人舉說三事,而一事有可善者,乃進其等,即於其同等之中拔而升進之也。然猶必使之於同輩中以所能高下為次序,使不混其優劣也。如此之人,但止目之曰「郊人」,非俊選之比也,以非士類,故疏遠之。「上尊」,堂上之酒尊也。若天子飲酒於成均之學宮,此郊人雖賤,亦得取爵於堂上之尊,以相旅勸焉,所以榮之也。
「始立」學者,既興,〈音釁〉器用幣,然後釋菜,不舞,不授器, 乃退,儐於東序,一獻,無介語可也。「教世子。」
〈陳註〉「立學之初,未有禮樂之器。及其製作之成,塗釁既畢,即用幣於先聖先師,以告此器之成。繼又釋菜,以告此器之將用也。凡祭祀用樂舞者,則授舞者以所執之器,如干戈羽籥之類。今此釋菜禮輕,既不用舞,故不授舞器也。諸侯有功德者,亦得立異代之學。東序,夏制也,與虞庠相對。東序在東,虞庠在西,乃退儐於東序」者,謂釋菜在虞庠之中,禮畢乃從虞庠而退,儐禮其賓於東序之中,其禮既殺,惟行一獻,無介無語,於禮亦可也。此以上雖不專是教世子之事,然以教世子為主。石樑王氏曰:「三字亦衍文。」
凡三王教世子必以禮樂,樂所以脩內也,禮所以脩 外也,禮樂交錯於中,發形於外,是故其成也懌,恭敬 而溫文。
〈大全〉西山真氏曰:「三王之教世子必以禮樂者,禮所以起人之敬心,敬心生則慢心窒矣;樂所以感人之和心,和心生則戾心消矣。其薰陶德性,變化氣質,莫妙於此者。然樂雖脩內,由內以達外;禮雖脩外,由外以入中。二者醺醲涵暢,相與無間,故其成也,但見其悅懌而已,恭敬溫文而已,此皆教以禮樂之功也。」
立太傅少傅以養之,欲其知父子君臣之道也。太傅 審父子君臣之道以示之,少傅奉世子以觀太傅之 德行而審喻之。太傅在前,少傅在後,入則有保,出則 有師,是以教喻而德成也。師也者,教之以事而喻諸 德者也;保也者,慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》 曰:「虞夏商周有師保,有疑丞,設四輔及三公,不必備」, 唯其人語使能也。
〈陳註〉師、保、疑丞,四輔也。一說前疑、後丞、左輔、右弼,為四輔。〈大全〉《朱子》曰:「師保疑丞,想止是有疑即問他之意。」
君子曰:「《德》,德成而教尊,教尊而官正,官正而國治」,君 之謂也。
〈陳註〉「君子曰德」,此德是指世子之德。世子之德有成,則教道尊嚴而無敢慢易者,故凡居官守者,皆以正自處,官正而國治,世子為君之謂也。〈大全〉方氏曰:「言君子有君國子民之德也。」
仲尼曰:「昔者周公攝政,踐阼而治,抗世子法於伯禽, 所以善成王也。聞之曰:『為人臣者,殺其身有益於君 則為之,況於其身以善其君乎』?」周公優為之。
〈陳註〉以世子之法教世子,直道也。今舉世子法於伯禽而教成王,是迂曲其事也。
是故知為人子,然後可以為人父;知為人臣,然後可 以為人君;知事人,然後能使人。成王幼,不能涖阼,以 為世子,則無為也。是故抗世子法於伯禽,使之與成王居,欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之於 世子也,親則父也,尊則君也。有父之親,有君之尊,然 後兼天下而有之。是故,養世子不可不慎也。
〈陳註〉武王既崩,則成王無父,雖年幼未知君道,若以之為世子,則無為子之處矣,故云「以為世子則無為也。」君於世子,以親言則是父,以尊言則是君,能盡君父之道以教其子,然後可以保有天下之大,不然,則他日為子者不克負荷矣,可不慎乎!
行一物而三善皆得者,唯世子而已,其齒於學之謂 也。故世子齒於學,國人觀之曰:「將君我,而與我齒讓, 何也?」曰:「有父在則禮然。」然而眾知父子之道矣。其二 曰:「將君我,而與我齒讓,何也?」曰:「有君在則禮然。」然而 眾著於君臣之義也。其三曰:「將君我,而與我齒讓,何 也?」曰:「長長也。」然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子, 君在斯謂之臣。居子與臣之節,所以尊君親親也,故 學之為父子焉,學之為君臣焉,學之為長幼焉。父子 君臣長幼之道得而國治。《語》曰:「樂正司業,父師司成, 一有元良,萬國以貞。」世子之謂也。
〈陳註〉「一物」,一事也。與國人齒,讓之,一事也。三善,謂眾人知父子君臣長幼之道也。語,古語也。樂正主世子《詩》《書》之業,父師主於成就其德行,一有書作。一人謂世子也。世子有大善,則萬邦皆正矣。
又
《世子之記》曰:朝夕至於大寢之門外,問於內豎曰:「今 日安否何如?」內豎曰:「今日安。」世子乃有喜色。其有不 安節,則內豎以告世子,世子色憂不滿容,內豎言「復 初」,然後亦復初。
〈陳註〉《世子》之記,古者教世子之禮篇也。「不滿容」,不能充其儀觀之美也。此節約言之,以見文王、武王為世子之異於常人也。文王朝王季,日三,此朝夕而已;文王行不能正履此色憂而已。〈大全〉石樑王氏曰:「古世子之禮亡此,餘其記之。」一節,《小戴》以附篇末。
「朝夕之食上,世子必在視寒暖之節;食下,問所膳羞, 必知所進,以命膳宰,然後退。若內豎言疾,則世子親 齊元而養。」
〈陳註〉羞,品味也。必知所進,必知親所食也。「命膳宰」,即篇首「所命」之言也。「養疾者衣齊元之服」,即齊時所著元冠,緇布衣裳,則貴賤異制,謂之「元端服」也。〈大全〉方氏曰:「文、《武》之所為,聖人之行也。《世子》之記,則中人之行而已。聖人之制行不以己,豈一以文、《武》之道責於人哉?故錄《世子》之記於篇末,使後人可跂而及也。所謂色憂不滿容」者,蓋喜之類為陽,憂之類為陰,陽饒而陰乏,故憂則容不滿也。「齊元而養」,謂心致齊而身服元也。
膳宰之饌,必敬視之。疾之藥,必親嘗之。嘗饌善,則世 子亦能食;嘗饌寡,世子亦不能飽。以至於復初,然後 亦復初。
〈陳註〉善,猶多也。不能飽,以視武王之亦一亦再,又異矣。此篇首言文王、武王為世子之事,故篇終舉記之言以終之雲。
《內則》
[編輯]「妻將生子,及月辰,居側室,夫使人日再問之,作而自 問之」,妻不敢見,使姆衣服而對。至於子生,夫復使人 日再問之,夫齊,則不入側室之門。
〈陳註〉「正寢在前,燕寢在後。」「側室」者,燕寢之旁室也。作,動作之時也。
子生男子設弧於門左,女設帨於門右。三日始負子, 男射女「否。」
〈陳註〉以此二物為「男女之表。」
國君、世子生,告於君,接以太牢。宰掌具三日,卜士負 之。吉者宿齊,朝服寢門外,《詩》負之。射人以桑弧蓬矢 六射天地,四方保受,乃負之。宰醴負子,賜之束帛。卜 士之妻,大夫之妾,使食子。
〈陳註〉「接以太牢」者,以太牢之禮接見其子也。宰,宰夫也。掌具,掌其設禮之具也。「卜,士負之」者,卜其吉者而使之抱子也,《詩》,承也,《儀禮》言屍酢主人,詩懷之亦承義。射天地四方者,期其有事於遠大也。保,保母也。受乃負之,受子於士而抱之也。蓋士之負子,特為斯須之禮而已。宰既掌具,故以醴禮負子之士,仍賜束帛以酬之。食子,謂乳養之也。今按:此言「世子生,接以太牢」,特言其常禮如此耳。下文又言「接子擇日」,則亦或在始生三日之後也。鄭氏謂「食其母,使補虛強氣」,讀「接」為捷而訓為勝,其義迂。方氏讀如本字,今從之。
凡接子擇日,「冢子則太牢,庶人特豚,士特豕,大夫少 牢,國君世子太牢。」其非世子,則皆降一等。
〈陳註〉「冢子太牢」,謂天子之元子也。
《異》為孺子,室於宮中,擇於諸母與可者,必求其寬裕 慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者,使為子師。其次為慈母, 其次為保母,皆居子室,他人無事不往。
〈陳註〉「諸母,眾妾也可」者,謂雖非眾妾之列,或傅御之
屬可為子師者也。此人君養子之禮。師教以善道者,慈母審其欲惡者,保母安其寢處者。他人無事不往,恐兒驚動也。
「三月之末,擇日剪髮為鬌,男角女羈,否則男左女右。」 是日也,妻以子見於父,貴人則為衣服。由命士以下 皆漱澣,男女夙興沐浴,衣服具,視朔食。夫入門,升自 阼階,立於阼,西鄉。妻抱子出自房,當楣立東面。
〈陳注〉鬌,所存留不剪者也。夾囪,兩旁當角之處留髮不翦者,謂之角留。頂上縱橫各一,相交通達者,謂之羈。嚴氏云:「夾囪曰角,兩髻也。午達曰羈,三髻也。」貴人,大夫以上也。由,自也。具視朔食者,所具之禮,如朔食也。朔食,天子太牢,諸侯少牢,大夫特豕,士特豚也。入門,入側室之門也。側室亦南向,故有阼階。西階,出自房,自東房而出也。
姆先相曰:「母某敢用時日,祇見孺子。」夫對曰:「欽有帥。」 父執子之右手,咳而名之。妻對曰:「記有成。」遂左還,授 師子。師辯告諸婦,諸母名,妻遂適寢。
〈陳註〉某妻,姓某氏也。欽,敬。帥,循也。言當敬教之,使循善道也。「咳而名之」者,《說文》:「咳,小兒笑聲。」謂父作咳聲笑容,以示慈愛而名之也。記有成,謂當記識夫言,教之成德也。諸婦,同族卑者之妻也。諸母,同族尊者之妻也。後告諸母,欲名成於尊也。妻遂適寢,適夫之燕寢也。
夫告宰名,宰辯告諸男名,書曰「某年某月某日某生 而藏之。」宰告閭史,閭史書為二,其一藏諸閭府,其一 獻諸州史,州史獻諸州伯,州伯命藏諸州府。夫入食 如養禮。
〈陳註〉宰,屬吏也。諸男,同宗,子姓也。「藏之」者,以簡策書子名,而藏於家之書府也。二十五家為閭,二千五百家為州。州伯則州長也。閭史、州史,皆其屬吏也。閭府、州府,皆其府藏也。「夫入食如養禮」,謂與其妻禮食,如婦始饋舅姑之禮也。疏曰:「此經所陳,謂卿大夫以下,故以名遍告同宗諸男。諸男卑者尚告,則告諸父可知。若」諸侯絕宗,則不告也。
世子生,則君沐浴朝服,夫人亦如之,皆立於阼階,西 鄉。「世婦抱子升自西階,君名之,乃降。」
〈陳註〉「諸侯朝服,元端素裳,夫人亦如之」者,亦朝服也。當是「展衣。」註雲「褖衣者,以見子畢,即侍御於君,故服進御之褖衣也。」人君見世子於路寢,此升自西階,是自外而入也。凡生子,無問妻妾,皆在側室。
適子庶子見於外寢,撫其首咳而名之,禮帥初無辭。
〈陳註〉此適子,蓋世子之弟,庶子則妾子也。外寢,君燕寢也。燕寢在內,以側室在旁處內,故謂此為外也。《疏》曰:「庶子見於側室」,此以撫首咳名無辭之事同,故與適子連文,雲「見於外寢」耳。
紫微垣太子星圖
![紫微垣太子星圖](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Imperial_Encyclopaedia_-_Palace_Doors_-_pic010_-_%E7%B4%AB%E5%BE%AE%E5%9E%A3%E5%A4%AA%E5%AD%90%E6%98%9F%E5%9C%96.svg/800px-Imperial_Encyclopaedia_-_Palace_Doors_-_pic010_-_%E7%B4%AB%E5%BE%AE%E5%9E%A3%E5%A4%AA%E5%AD%90%E6%98%9F%E5%9C%96.svg.png)
圖考
按《晉書天文志》。「北極五星、鉤陳六星,皆在紫微宮中。 北極北辰最尊者也。其鈕星天之樞也。天運無窮,三 光迭耀。而極星不移。故曰。居其所而眾星拱之。第一 星主月太子也。」按《隋書天文志》同。
按《宋史天文志》:「北極五星在紫微宮中,北辰最尊者 也。其鈕星為天樞。天運無窮,三光迭耀,而極星不移, 故曰居其所而眾星拱之。」樞星在天星四方,去極各 九十一度。賈逵、張衡、蔡邕、王蕃、陸績皆以北極鈕星 之樞,是亦動處。極在鈕星之末,猶一度有餘。今清臺 則去極四度半,第一星主月太子也。
〈註〉《乾永新書》曰:「第三星主五行,第四星主諸王,第五星為後宮。」《閎》云:「北極五星,初一曰帝,次二曰後,次三曰妃,次四曰太子,次五曰庶子,四曰太子者,最赤明者也。」
按《丹元子步天歌》:「中垣北極紫微宮,北極五星在其 中,大帝之座第二珠,第三之星,庶子居第一,號曰為 太子,四為後宮五天樞。」
按《觀象玩占》:北極五,紫微宮中,一曰天樞,一曰北辰, 天之最尊星也。其鈕星,天之樞也。天運無窮,三光迭 耀,而極星不移,故曰:「居其所而眾星拱之。」其第一星 主月太子也
太微垣太子星圖
![太微垣太子星圖](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Imperial_Encyclopaedia_-_Palace_Doors_-_pic011_-_%E5%A4%AA%E5%BE%AE%E5%9E%A3%E5%A4%AA%E5%AD%90%E6%98%9F%E5%9C%96.svg/800px-Imperial_Encyclopaedia_-_Palace_Doors_-_pic011_-_%E5%A4%AA%E5%BE%AE%E5%9E%A3%E5%A4%AA%E5%AD%90%E6%98%9F%E5%9C%96.svg.png)
圖考
按《晉書天文志》:「五帝座北一星曰太子,帝儲也。」 按《觀象玩占》,太子一星在幸臣西,帝座北,天子之儲 貳也。
東宮部總論一
[編輯]《易經》。
《離卦》
[編輯]《象》曰:明兩作,「離。」大人以繼明照於四方。
〈程傳〉若雲兩明,則是二明不見繼明之義,故云明兩明而重兩,謂相繼也。作離明,兩而為離,繼明之義也。《震》《巽》之類,亦取《洊》《隨》之義,然離之義尤重也。大人以德言則聖人,以位言則王者。大人觀離明相繼之象,以世繼其明德,照臨於四方,大凡以明相繼,皆繼明也。舉其大者,故以世襲繼照言之。
六二,黃離,元吉。《象》曰:「黃離元吉」,得中道也。
〈程傳〉二居中得正,麗於中正也。「黃中之色」,文之美也。文明中正,美之盛也,故云「黃。離。」以文明中正之德,上同於文明中順之君,其明如是,所麗如是。〈本義〉黃中色,柔麗乎中而得其正,故其象占如此。《太平御覽》離,南方之卦,離為火,土記位焉。土色黃,火之子,喻子有明德,能附麗於其父之道,文王太子發是也。慎成其業,故「吉」矣。
《震卦》
[編輯]震驚百里,不喪匕鬯。
〈本義〉「震」,動也。一陽始生於二陰之下,震而動也。其象為雷,其屬為長子。震有亨道。「震來」,當震之來時也。「震驚百里」,以雷言。匕所以舉鼎實。鬯以秬,黍酒和鬱金,所以灌地而降神者也。「不喪匕鬯」,以長子言也。此卦之占,為能恐懼則致福,而不失其所主之重。
《彖》曰:「震驚百里」,驚遠而懼邇也。出,可以守宗廟社稷, 以為祭主也。
〈程傳〉卦辭雲「不喪匕鬯」,本謂誠敬之至,威懼不能使之自失。彖以長子宜如是,因承上文用「長子」之義通解之,謂其誠敬能「不喪匕鬯」,則君出而可以守宗廟社稷,為祭主也。長子如是,而後可以守世祀、承國家也。
《說卦傳》
[編輯]《震》一索而得男,故謂之長男。
《序卦傳》
[編輯]主器者莫若長子,故「受之以《震》。」
〈大全〉漢上朱氏曰:「鼎者宗廟之器,主之者莫如震。震,長子也。」
孔叢子
[編輯]《雜訓篇》
[編輯]穆公問於子思曰:「立太子有常乎?」答曰:「有之,在《周公 之典》。」公曰:「昔文王舍適而立其次,微子舍孫而立其 弟,是何法也?」子思曰:「殷人質而尊其尊,故立弟;周人 文而親其親,故立子,亦各其禮也,文質不同,其禮則 異,文王舍適立次,權也。」公曰:「苟得行權,豈唯聖人,唯 賢與愛立也。」子思曰:「聖人不以權教,故立制垂法,順」 之為貴,若必欲犯,何有於異?公曰:「舍賢立聖,舍愚立 賢,何如?」子思曰:「唯聖立聖,其文王乎?」不及文王者,則 各賢其所愛,不殊於適,何以限之?必不能審賢愚之 分,請父兄群臣卜於祖廟,亦權之可也。
賈誼新書
[編輯]《保傅》
[編輯]「殷為天子,二十餘世而周受之;周為天子,三十餘世 而秦受之。秦為天子,二世而亡。」人性不甚相遠也,何 三代之君有道之長,而秦無道之暴也?其故可知也。 古之王者,太子迺生,固舉以禮,使士負之,有司齊肅, 端冕,見之南郊,見於天也。「過闕則下,過廟則趨」,孝子 之道也。故自為赤子時,而教固已行矣。昔者周成王 幼,在襁褓之中,召公為太保,周公為太傅,太公為太 師,保保其身體,傅傅之德義,師導之教訓,此三公之 職也。於是為置三少,皆上大夫也,曰少保、少傅、少師, 是與太子宴者也,故迺孩提有識。三公、三少固明孝仁禮義以導習之,逐去邪人,不使見惡行。於是皆選 天下之端士、孝悌、博聞有道術者以輔翼之,使與太 子居處出入。故太子迺生而見正事,聞正言,行正道, 左右前後皆正人也。夫習與正人居之,不能毋正,猶 生長於齊,不能不齊言也;習與不正人居之,不能毋 不正,猶生長於楚,不能不楚言也。故擇其所嗜,必先 受業,迺得嘗之;擇其所樂,必先有習,迺得為之。孔子 曰:「少成若天性,習貫」如自然。及太子少長,知妃色,則 入於學。學者,所學之官也。《學禮》曰:「帝入東學,上親而 貴仁,則親疏有序而恩相及矣。帝入南學,上齒而貴 信,則長幼有差而民不誣矣。帝入西學,上賢而貴德, 則聖智在位而功不遺矣。帝入北學,上貴而尊爵,則 貴賤有等而下不隃矣。帝入太學,承師問道,退習而 考於太傅,太傅罰其不則而匡其不及,則德智長而 治道得矣。」此五學者,既成於上,則百姓黎民化輯於 下矣。及太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有記過之 史,徹膳之宰,進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓,瞽史誦 詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語。習與智長,故切而 不媿,化與心成,故中道若性。三代之禮,春「朝朝日,秋 暮夕月,所以明有敬也。春秋入學,坐國老,執醬而親 饋之,所以明有孝也;行以鸞和,步中采齊,趣中《肆夏》, 所以明有度也。於禽獸,見其生不忍其死,聞其聲不 食其肉,故遠庖廚,所以長恩且明有仁也。」夫三代之 所以長久者,以其輔翼太子有此具也。及秦而不然, 其俗固非貴辭讓也,所上者告訐也;固非貴禮義也, 所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄,所習者非 斬劓人,則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日 射人,忠諫者謂之誹謗,深計者謂之妖言,其視殺人 若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉?彼其所以導之者 非其理故也。《鄙諺》曰:「不習為吏,視已成事。」又曰:「前車 覆,後車誡。」夫三代之所以長久者,其已事可知也,然 而不能從者,是不法聖智也;秦世之所以亟絕者,其 轍跡可見也,然而不避,是後車又將覆也。夫存亡之 變,治亂之機,其要在是矣。天下之命,縣於太子,太子 之善,在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教,則 化易成也;開於道術智誼之指,則教之力也。若其服 習積貫,則左右而已。夫胡粵之人,生而同聲,耆欲不 易,及其長而成俗,累數譯而不能相通行者。有雖死 而不相為者,則教習然也。臣故曰:「選左右早,諭教最 急。」夫教得而左右正,則太子正矣;太子正而天下定 矣。《書》曰:「一人有慶,兆民賴之。」此時務也。
《胎教雜事》
[編輯]《青史氏之記》曰:古者胎教之道,王后有身之七月,而 就蔞室,太師持銅而御戶左,太宰持斗而御戶右,太 卜持蓍龜而御堂下,諸官皆以其職御於門內。此三 月者,王后所求聲音非禮樂,則太師撫樂而稱不習。 所求滋味非正味,則太宰荷斗而不敢煎調,而曰不 敢以侍王太子,太子生而泣,太師吹銅曰聲中某律, 太宰曰「滋味上某。」太卜曰「命雲某,然後為王。」太子懸 弧之禮義:東方之弧以梧,梧者,東方之草,春木也,其 牲以雞,雞者,東方之牲也。南方之弧以柳,柳者,南方 之草,夏木也,其牲以狗,狗者,南方之牲也。中央之弧 以桑,桑者,中央之木也,其牲以牛,牛者,中央之牲也。 西方之弧以棘,棘者,西方之草也,秋木也。「其牲以羊」, 羊者,西方之牲也。「北方之弧以棗」,棗者,北方之草,冬 木也。「其牲以彘」,彘者,北方之牲也。五弧五分矢,東方 射東方,南方射南方,中央射中央,西方射西方,北方 射北方,皆三射。其四弧具,其餘各二分矢,懸諸國四 通門之左。中央之弧亦具,餘二分矢,懸諸社稷門之 左。然後卜王太子名,上毋取於天,下毋取於地,中毋 取於名山通谷,毋悖於鄉俗,是故君子名難知而易 諱也,此所以養息之道也。《正之禮》者,王太子無羞臣, 領臣之子也,故謂領臣之子也。身朝王者,妻朝後之 子,是謂臣之子也。此《正禮》胎教也。周后妃妊成王於 身,立而不跛,坐而不差,笑而不諠,獨處而不倨,雖怒 而不詈,胎教之謂也。成王生,仁者養之,孝者襁之,四 賢傍之。成王有知,而選太公為師,周公眾傅,前有與 計而後有與慮也。是以封於泰山,而禪於梁父,朝諸 侯,一天下。由此觀之,立左右不可不練也。
《立後義》
[編輯]古之聖帝將立世子,則帝自朝服,自阼階上,西鄉於 妃,妃抱世子自房出,東鄉。太史奉書而上堂,當兩階 之間,北面立曰:世子名曰某者三。帝執禮稱辭,命世 子曰:「授太祖太宗與社稷於子者三,其命也。」妃曰:「不 敢者再。」於《三命》曰:「謹受命。」拜而退。太史以告太祝,太 祝以告太祖、太宗與社稷。太史出以告太宰,太宰以 「告州伯,《州伯》命藏之州府。」凡諸貴已下,至於百姓男 女,無敢與世子同者,以此防民,百姓猶有爭為君者。 夫勢明則民定而出於一道,故人皆爭為宰相,而不 甘為世子,非宰相尊而世子卑也。不可以智求,不可 以力爭也
冊府元龜
[編輯]《儲宮部總序》
[編輯]昔三王家天下以傳於子,司馬遷作《本紀》,載夏商之 世系詳矣。而姒氏多父子繼立,商人率兄弟相及,儲 嫡之制無聞焉。《禮》有《文王世子》之篇。《春秋傳》載「王世 子會於首止」,而諸侯之嫡子亦稱世子。蓋成周之制, 天王之子稱王世子,諸侯之子稱世子,又皆有太子 之稱。秦併六國,兼皇帝而建號。漢承秦法,崇建儲貳, 以嫡嗣為皇太子,諸侯王之嫡子稱世子焉。歷世以 還,遵其位號。蓋《大易》述主器之義,實長於震宮;《書》紀 元良之重,以正於萬國。前星少海之象,著乎穹厚;撫 軍監國之任,備乎出處。繼明承序,於以顯守祧之貴; 廟趨郊見,於以彰率禮之教。授經齒學,所以敦道義 之則;安車金璽,所以異車服之等。至「於宮朝之設,則 承華、博望越藩邸之範;官屬之次,則保傅、三少」峻天 秩之品。其後加四率之衛,益坊寺之職,命爵之敘,侔 於上臺;奉養之給,亞於尊極。良以其承萬代之業,居 群後之上,帝宸之貳,體,率土之繫心,當副君之任,為 天下之本。故其禮秩之尤重,而安危之斯屬焉。今之 所紀者,自文、武而降,包舉鼎國,並敘南北,以迄於前 唐。凡膺明兩之重,司匕鬯之祀,類其行事,辨其淑慝。 若夫少陽毓德,終正南面,而有「發誕彌之祥慶,挺淵 穆之儀表,因心形於孝友,作事彰乎令德,智量越於 群品,辭學炤乎世譽。」係乎一人之善者,比不復徵。其 於建樹明嫡之始,尊異師傅之禮,出統兵旅,居掌國 政,賓「待賢雋,諷諫違失,及夫冑延之尚齒,宮臣之講 學,公朝之崇獎,優制」之旌飾,咸用論次,以著於編。凡 《儲宮部》一十七門。
《建立》
[編輯]王者建立儲貳,所以重宗廟社稷而安天下也。自內 禪已還,或弟或子,尊尊親親,各以其道。故周文三朝 之事,著於禮經;漢明四重之德,形於詩什。《書》曰:「一人 元良,萬邦以貞。」《易》曰:「明兩作離,大人以繼明,照於四 方。」此之謂也。若乃東海辭讓,劉氏隆於永平;晉王矯 飾,楊宗覆於大業。以愛則臨淄、京兆,幾移魏嗣之賢; 以功,則貞觀、開元,卒致唐祚之盛。繇斯而言,主匕鬯 承大統者,非徒人事,蓋亦有天意焉。然自周以前,不 載建儲之事,故以漢氏為首。
《誕慶》
[編輯]夫王者當宇宙之大,承基構之重期本枝之克茂故 主器而斯尚。載誕之始,慶賜遂行,或立禖祝之祠或 赦囚繫之罪,或以之賜爵級,或因之錫宴喜所以上 祗宗祏,下隆基緒者也。垂諸竹帛,不為過矣。
《儀貌》
[編輯]夫肖天地之形,體雲日之表,受最靈之氣,有繼明之 象。故天姿岐嶷,出乎自然,龍章粹和,發於異稟。是以 「居主鬯之重,為天下之本」,有以見容止可度矣。
《令德》
[編輯]夫嘉言善行,必垂於後。蓋以為人景慕,與世作程。矧 未登儲貳之尊,應明兩之象。而孝謹天至,溫恭日新。 問安侍膳,具瞻三善之姿;監國撫軍,允副萬邦之望。 所以妙選羽儀,率尊師傅者,顯於此矣。
《孝友》
[編輯]古者並建師傅,奉乎蒙嫡,所以琢磨懿範,輔翼令猷。 夫父子之親,存乎天性;兄弟之愛,謂之天倫。人道之 先,何尚於此?蒸蒸之志,克奉於慈顏;怡怡之歡,溥敦 於同氣。則正家而定天下,推己而形四海。粢盛有寄, 匕鬯無失。豈止《問安》之訓,道映於龍樓;致美之風,事 光於甲觀而已哉!
《才智》
[編輯]《書》云:「一人元良萬邦以貞」蓋世子之謂也。若乃才繇 天縱志本夙成解經。若生知臨事必先覺無假師保 之訓自成聰哲之謀而明兩有暉承華作則故可得 而稱也。
《文學》
[編輯]夫儲貳之建,所以重宗祧而承天序也。故有師保之 訓,《書》《禮》之教然後溫文著於內英華發於外所謂「行 一物而三善皆得」者,其「世子齒於學」之謂也。繇漢而 下,或通經肄業成於講習;或立言著論煥乎義趣;或 雕章麗藻駿發於豪翰或遺文往行,克就於編緝斯 固彰鬱郁之美播洋洋之譽玉振而金相星暉而海 潤者已。
《監國》
[編輯]春秋《傳》曰:「君行則守守曰:監國古之制也。」所謂君之 冢子居離明之位當主鬯之重繼體作貳為國之本 或乘輿巡幸靈旗親征總督留務以隆民望或付之 政事委之獄訟臨聽關決以裁國典蓋所以茂元良 之德以貞萬邦昭儲副之義以熙百志然後一宇內 之視聽定天下之大本保世延祚垂鴻永命莫不繇 斯者已。
===下或總督戎政躬行討伐或出鎮遠方以遏讎侮至 有乘艱虞之運當否阨之會糾合義勇克清大憝裒 萃禁旅奉衛乘輿允集大勳紹隆景命斯固天啟人 與故能功偕時並者也。若乃命令有專稟之非師律 有臧否之異元良所以毓德嗣適不以臨戎蓋里克 之論,全琮之諫,信美而可徵矣。
《尊師傅》
[編輯]《學記》曰:「師嚴然後道尊」自周公抗世子之法德教斯 著前後出入罔不降禮故能慎成其業克保元吉漢 魏而下史氏所記,或有致恭北面親授經義明備法 服屈體申誠進見周旋崇尚爵齒以致延宿宮闈輿 升殿陛訪對請益歡待隆篤省視疾疢豐潔珍御傷 弔淪逝曲申恩禮賜予豐渥備罄寵數自非老成碩 望,勤宣令範者,疇克當之哉。
《禮士》
[編輯]夫貴而能降見賢而思齊德之盛者也。若夫居元良 之重為天下之本而能杜驕盈之志守卑損之誠優 禮髦士樂聞善道或推以師友之分或申以談宴之 樂博約以文義咨諏以致理厚其贈貺形於詠歎加 旌賁之寵舉延辟之命乃至飾終異數懷賢述美形 於筆牘垂之話言用能增明兩之輝成溫文之德萬 方以之風偃,群士以之響臻。蓋夫貞邦之宏業,日躋 之懿望,蔑以加於此矣。
《齒冑》
[編輯]《禮》太子入學以齒蓋受學之道明長幼辨尊卑也。是 知居副君之位當主器之重遵三善之教崇四術之 功親臨於國庠釋奠於先聖講論經義稽合古訓然 後鈞其好賜錫以宴喜絃誦之業斯著元良之德增 茂風教之本其在茲乎。
《講學》
[編輯]夫王之教世子必以禮樂春誦夏絃太師詔之繇古 道也。是知處儲副之位當主器之重自非博約於道 義浸潤於經術服聖人之丕訓聞先王之法言資之 以講耨加之以服習其何以貞天下之本聳民神之 望哉!歷代已還踐明兩者或討論方策通其大義臨 習講問精理煥察橫經師授令儀允穆皆所以勤時 習之業,茂日新之德,崇《四術》以隆道,敦三善而成美。 蓋元良之懿烈,曾何以加於此乎。
《忠諫》
[編輯]《傳》曰:「父有諍子。」又曰:「從命不忿微諫不倦可謂孝乎!」 若乃奉冢祀之重居儲副之位義均休戚情兼隱犯 其或政令之非便舉動之過差而能內發至誠遠徵 古義周旋規切納君於善上以成愷悌之化下以慰 人神之望茂毓明德誕彰令聞此蓋守器之盛美信 史之耿光也。
《褒寵》
[編輯]《傳》曰:太子奉冢祀社稷之粢盛以朝夕視君膳者聖 人所以重宗廟社稷不忘天下也。其有膺監撫之重 茂溫文之德佩服前訓率繇善道日新之美既洽天 性之愛益隆乃至冠服加其異數朝會申其殊制優 錫無算用財不會璽書褒其才智天章譽其仁孝斯 皆尊元良而貞邦本流簡素而揚懿烈者也。
朱子大全集
[編輯]《戊申封事》
[編輯]至於輔翼太子之說,則臣前日所謂「數世之仁」者,蓋 以微發其端,而未敢索言之也。夫太子,天下之大本, 其輔翼之不可不謹,見於《保傅傳》者詳矣。陛下聖學 高明,洞貫今古,宜不待臣言而喻。然臣嘗竊怪陛下 所以調護東宮者,何其疏略之甚也。由前所論而觀 之,豈非所以自治者,猶未免於疏略,因是亦以為當 「然,而不之慮耶?」夫自王十朋、陳良翰之後,宮寮之選, 號為得人,而能稱其職者,蓋已鮮矣。而又時使邪佞、 儇薄、闒冗庸妄之輩,或得參錯於其間。所謂講讀者, 亦姑以應文備數,而未聞其有箴規之效。至於從容 朝夕,陪侍遊燕者,又不過使臣宦者數輩而已。皇太 子睿性夙成,閱理久熟,雖若無待於「輔導,然人心難 保,氣習易汙,習於正則正,習於邪則邪,此古之聖王 教世子者,所以必選端方正直、道術博聞之士,與之 居處,而又使之逐去邪人,不使見惡行。蓋常謹之於 微,不待其有過而後規也。」今三代之制,雖不可考,且 以唐之《六典》論之,東宮之官,師傅賓客既職輔導,而 詹事府、兩春坊實擬「天子之三省,故以詹事、庶子領 之,其選甚重。今則師傅、賓客既不復置,而詹事、庶子 有名無實,其左右春坊遂直以使臣掌之,何其輕且 褻之甚耶?夫立太子而不置師傅、賓客,則無以發其 隆師親友、尊德樂義之心;獨使春坊使臣得侍左右, 則無以防其戲慢媟狎、奇衺雜進之害,此已非細事 矣。至於皇孫德性未定,聞見未廣,又非皇太子之比, 則其保養之具,尤不可以不嚴。而今日之官屬尤不 備,責任尤不專,豈任事者亦有所未之思耶!謂宜深詔大臣,討論前代典故,東宮除今已置官外,別置師 傅、賓客之官,使與朝夕遊處,罷去春坊使臣,而使詹 事、庶子各復其職。宮中之事,一言之入,一」令之出,必 由於此而後通焉。又置贊善大夫,擬諫官以箴闕失。 王府則宜稍放《六典》親王之制,置賓、友、咨議以司訓 導;置長史、司馬以總眾職。妙選耆德,不雜他材,皆置 正員,不為兼職。明其職掌,以責功效,則其官屬已略 備矣。陛下又當以時召之,使侍燕遊,從容啟迪。凡古 先聖王正心修身,平治天「下之要,陛下之所服行而 已。有與其勉慕而未能及、愧悔而未能免者,傾倒羅 列,悉以告之,則聖子神孫皆將有以得乎陛下心傳 之妙,而宗社之安,統業之固,可以垂於永久而無窮 矣。」此今日急務之一也。臣伏見比者聖詔,令皇太子 參決庶務,此見聖慮之深,將使皇太子以時習知國 家政事之得失也。然臣之愚見,則以為使之習事,不 若勉其修德。況今皇太子育德春宮幾二十年,其於 天下之事,蓋不待習而無不熟矣。獨恐正心修德之 學未至,而於物慾之私未免有所繫累,則雖於其事, 而或不能自決於取捨之間。故臣竊論輔養之未至 者非有他,但欲陛下更留聖意於此而已。伏乞「聖照。」
《己酉擬上封事》
[編輯]具位臣朱熹,敢拜手稽首言曰:「臣竊惟皇帝陛下有 聰明睿智之資,有孝友溫恭之德,有寬仁博愛之度, 有神武不殺之威。養德春宮,垂二十年。一旦受命慈 皇,親傳大寶,龍飛虎變,御極當天。凡在覆載之間,稍 有血氣之屬,莫不延頸舉踵,觀德聽風。而臣適逢斯 時,首蒙趨召,且辱賜對,得近日月之光。感幸之深,其」 敢無說以效愚忠之一二。蓋臣聞古之聖賢,窮理盡 性,備道全德,其所施為,雖無不中於義理,然猶未嘗 少有自足之心,是其平居所以操存省察而致其懲 忿窒慾、遷善改過之功者,固無一念之間斷。及其身 之所履有大變革,則又必因是而有以大警動於其 心焉,所以謹初始而重自新也。伊尹之告太甲曰:「今 王嗣厥德,罔不在初。」又曰:「今嗣王新服厥命,惟新厥 德。」召公之戒成王曰:「若生子罔不在厥初生,自貽哲 命,今天其命哲,命吉凶,命歷年,知今我初服,肆惟王 其疾。」敬德蓋深,以是而望於其君,亦已切矣。今者陛 下自儲貳而履至尊,由監撫而專聽斷,其為身之變 革,孰有大於此者?則「凡所以警動其心而謹始自新 者,計已無所不用其極矣。而臣之愚,猶竊有懼焉者, 誠恐萬分有一,所以警動自新之目或未悉舉,則釁 孽之萌,將有作於眇綿之間,出於防慮之外者。是以 輒忘疏賤,而妄以平日私憂過計之所及者,深為陛 下籌之。則若講學以正心,若修身以齊家,若遠便嬖 以近忠直,若抑私恩以抗公道,若明義理以絕神姦, 若擇師傅以輔皇儲,若精選任以明體統,若振綱紀 以厲風俗,若節財用以固邦本,若修政事以捍外患。 凡是十者,皆陛下所當警動自新,而不可一有闕焉 者也。」臣不勝犬馬愛君憂國之誠,輒敢事為之說而 昧死以獻。所謂擇師傅以輔皇儲者。臣聞賈誼作《保 傅傳》,其言有曰:「天下之命,繫於太子,太子之善,在於 早諭教與選。左右教得而左右正則太子正,太子正 而天下定矣。」此天下之至言,萬世不可易之定論也。 至論所以教諭之方,則必以孝仁禮義為本。而其條 目之詳,則至於容貌詞氣之微,衣服器用之細,纖悉 曲折,皆有法度。一有過失,則史書之策,宰撤其膳,而 又必有進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓,瞽《詩》史書,工 誦箴諫,士傳民語,必使至於化與心成,中道若性,而 猶不敢怠焉。其選左右之法,則有三公之尊,有三少 之親,有道,有充,有弼,有丞。上之必得周公、太公、召公、 史佚之流,乃勝其任;下之猶必取於孝弟博聞有道 術者。不幸「一有邪人廁乎其間,則必逐而去之。是以 太子朝夕所與居處出入,左右前後,無非正人,而未 嘗見一惡行。」此三代之君所以有道之長,至於累數 百年而不失其天下也。當誼之時,固已病於此法之 不備,然考孝昭之詔,則猶知誦習誼之所言,而有以 不忘乎先王之意。降而及於近世,則帝王所以教子 之法益疏略矣。蓋其所以教者,不過記誦書札之工, 而未嘗開以仁孝禮義之習;至於容貌詞氣,衣服器 用,則雖未極於邪侈而未嘗有以裁之也。寮屬具員, 而無保傅之嚴,講讀備禮,而無箴規之益。至於朝夕 所與出入居處而親密無間者,則不過宦官近習,埽 除趨走之流而已。夫以帝王之世,當傳付之統,上有 宗廟社稷之重,下有四海蒸民之生,前有祖宗垂創 之艱,後有子孫長久之計,而所以輔養之具疏略如 此,是猶家有明月之珠、夜光之璧,而委之衢路之側, 盜賊之衝也,豈不危哉!《詩》曰:「豐水有𦬊,武王豈不仕, 貽厥孫謀,以燕翼子。」惟聖明之留意焉,則天下幸甚。
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